中國(guó)佛教寺院布局與供奉對(duì)象

今天要給大家講的宗教是佛教，我認(rèn)為在中國(guó)，佛教是擁有其他宗教所沒(méi)有的影響力的。在今天的中國(guó)，旅游這個(gè)行業(yè)在快速的發(fā)展，而宗教作為承載文化的一種重要的載體，在我們的旅游活動(dòng)中都有著重要的體現(xiàn)。我們?nèi)サ木包c(diǎn)、去的景區(qū)，最普遍的是有一座山就有一座廟，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)一山一座清真寺、一山一座天主堂的。這就體現(xiàn)出佛教文化其實(shí)已經(jīng)融入了中國(guó)文化當(dāng)中，夸張一點(diǎn)說(shuō)，佛教已經(jīng)根植在每個(gè)中國(guó)人的靈魂里，許多我們生活中所推崇的原則和道義都來(lái)自佛教的教義。

關(guān)于佛教的來(lái)源，發(fā)展歷程，佛教的漢化本土化，我認(rèn)為咱們書(shū)上說(shuō)的已經(jīng)夠多的了，我就不再為大家介紹了，今天主要想跟大家說(shuō)說(shuō)中國(guó)佛教寺院的布局和供奉的對(duì)象。其實(shí)這部分內(nèi)容書(shū)上也有，但我認(rèn)為他寫(xiě)的不細(xì)致，我說(shuō)的東西就當(dāng)做是書(shū)上內(nèi)容的補(bǔ)充。我所介紹的寺院殿堂布局和佛像供奉情況，是一般正規(guī)的寺院采用，但也略有不同。至于小型寺院，則可因地而異，各具風(fēng)格。

布局

中國(guó)院落式的寺院布局，一般是座北面南，從寺院正門(mén)起沿一條南北向中軸線，由南向北每隔一定距離布置一座殿堂。中軸線上由南向北的主要建筑依次是山門(mén)殿天王殿大雄寶殿本寺主供菩薩殿法堂藏經(jīng)樓。寺院的主要生活區(qū)常集中在主軸線東側(cè)，包括僧房、香積廚、齋堂、職事堂、榮堂、禪堂、法堂。通常法堂后面或藏經(jīng)閣左右是方丈室。接待四方來(lái)者的客房特設(shè)在中軸線西側(cè)。大寺名剎，還另辟有五百羅漢堂。有的著名大寺院在寺院的左后側(cè)或右后側(cè)設(shè)立戒壇，有的還有塔院。

山門(mén)

佛寺的大門(mén)稱為“山門(mén)”。有一句話是說(shuō)“天下名山僧占多”，寺院多在山林里面，所以將佛寺的大門(mén)命名為山門(mén)。山門(mén)一般有三個(gè)門(mén)，象征“三解脫門(mén)”即空門(mén)、無(wú)相門(mén)、無(wú)作門(mén)。中間一座常建成殿堂式。這座殿堂式的建筑叫三門(mén)殿，因?yàn)樗略旱拇箝T(mén)一般三門(mén)并立，樣式是中間一個(gè)大門(mén)、兩旁各一個(gè)小門(mén)，所以又稱三門(mén)殿。進(jìn)入三門(mén)殿，兩旁各有一金剛，他們是警衛(wèi)佛的夜叉神，因?yàn)樗麄兪帜媒饎傝�，所以又叫“�?zhí)金剛”。傳說(shuō)，佛前有五百位“執(zhí)金剛”。

在這里要說(shuō)一下寺廟中供奉對(duì)象的等級(jí),最高一級(jí)是佛,指一切覺(jué)行圓滿者；次一級(jí)是菩薩；再次一級(jí)是羅漢；更次一級(jí)是護(hù)法天神。而我們經(jīng)常提到的金剛卻不屬于任何一個(gè)級(jí)別，所謂的金剛，就是指金剛力士，是佛旁邊拿著金剛杵的侍從。

天王殿

進(jìn)了山門(mén)向前，第一重殿是天王殿。在天王殿前兩側(cè)有鐘樓和鼓樓。天王殿中間供奉彌勒菩薩，彌勒菩薩名“阿逸多”，是釋迦牟尼的弟子，南天竺人，出生在兜率天。民間也有把布袋和尚當(dāng)作彌勒菩薩化身的說(shuō)話，這種說(shuō)法源自五代時(shí)的浙江奉化一帶，常有一拿著布袋的僧人教化民眾，信眾很多；僧人臨終時(shí)留下關(guān)于彌勒菩薩的話，由此人們認(rèn)為他是彌勒菩薩的化身。

彌勒菩薩的東西兩旁分供奉四大天王像，四大天王分別表示風(fēng)調(diào)雨順的含義。東方持國(guó)天王，持國(guó)是能護(hù)衛(wèi)國(guó)土的意思，他是帝釋天的主樂(lè)神，手持琵琶，代表風(fēng)調(diào)雨順中的“調(diào)”；南方增長(zhǎng)天王，增長(zhǎng)是能使他人增長(zhǎng)善根的意思，他手持劍，代表風(fēng)調(diào)雨順中的“風(fēng)”，取鋒利鋒的同音；西方廣目天王，是能以慧眼觀察、守護(hù)民眾的意思，他手纏金龍，金龍十分順?lè)�，代表風(fēng)調(diào)雨順中的順；北方多聞天王，是有大福德，能保護(hù)民眾財(cái)富的意思，他手持傘，代表風(fēng)調(diào)雨順中的雨。

彌勒佛背后一般供奉韋馱菩薩。韋馱菩薩，也稱韋馱天，傳說(shuō)是南方天王部下的一位將軍，因?yàn)樗��?jīng)常周行東南西三洲（北洲無(wú)出家人），幫助保護(hù)出家人，所以宋代以后，逐漸在寺中開(kāi)始供奉韋馱菩薩像。

正殿

正殿一般指大雄寶殿，是寺中主殿。但因宗派不同，正殿供奉的佛像也有區(qū)別：凈土宗寺院在主殿供阿彌陀佛。弘揚(yáng)藥師法門(mén)的寺院，主殿供奉藥師琉璃光如來(lái)。弘揚(yáng)地藏法門(mén)的寺院，主殿供奉地藏王菩薩。而大雄寶殿供奉的是釋迦牟尼佛，大雄寶殿的大雄不是哆啦a夢(mèng)里的大雄，大雄是稱贊釋迦牟尼佛威德高尚的意思。

民間稱釋迦牟尼佛為如來(lái)佛，其實(shí)是不對(duì)的。如來(lái)一詞，是指“自心如來(lái)”，是諸佛的通名，只要獲得佛果，都可稱為如來(lái)，因此“如來(lái)”是“佛”的另一種稱謂。

常見(jiàn)的大雄寶殿中供奉釋迦牟尼佛有三種姿勢(shì)：第一種姿勢(shì)稱為“成道像”，結(jié)跏趺坐，左手橫放在左腳上，叫做“定印”，表示禪定的意思；右手直伸下垂，叫做“觸地印”，表示釋迦成道前，為了眾生而犧牲自己，這一切唯有大地能夠證明。第二種姿勢(shì)稱為“說(shuō)法像”，結(jié)跏趺坐，左手橫放在左腳上，右手向上屈指作環(huán)形，叫做“說(shuō)法印”。第三種被稱為立像，左手下垂，叫做“與愿印”，表示能滿足眾生愿望；右手屈臂向上伸，叫做“施無(wú)畏印”，表示能解除眾生苦難。

大雄寶殿中供奉對(duì)象的數(shù)量會(huì)有不同，比較常見(jiàn)的是：一佛二弟子，一佛二菩薩，一佛四弟子，橫三世佛，豎三世佛，三身佛，五方佛，過(guò)去七佛。

一佛二弟子：是指釋迦牟尼佛、阿難、迦葉。年老的叫“迦葉尊者”，他在佛涅后被后人稱為初祖；年輕的叫“阿難尊者”，被后人稱為二祖。這個(gè)阿難還是比較有傳奇色彩的。阿難是佛祖的堂弟，生于佛成道之夜。他出家后二十多年間是佛陀的常隨弟子，擅長(zhǎng)記憶，對(duì)于佛陀的話能夠朗朗記誦，所以被稱為多聞第一。阿難按現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)的是非常帥的，佛經(jīng)講，他天生容貌端正，面如滿月，眼如青蓮花，其身光凈如明鏡。但是他在佛陀生前沒(méi)能開(kāi)悟，佛陀入滅的時(shí)候十分悲傷；后來(lái)他受到了迦葉教育訓(xùn)誡，發(fā)憤用功然后開(kāi)悟。一佛二菩薩：是指釋迦牟尼佛、文殊菩薩、普賢菩薩。文殊菩薩是大智菩薩，道場(chǎng)在山西的五臺(tái)山，普賢菩薩是大行菩薩，道場(chǎng)在四川峨眉山。

一佛四弟子：釋迦牟尼佛、文殊菩薩、普賢菩薩、阿難尊者、迦葉尊者。橫三世佛：是指藥師佛（左）、釋迦牟尼佛（中）、阿彌陀佛（右）。中間一尊為娑婆世界釋迦牟尼佛；左邊一尊為東方凈琉璃世界的藥師琉璃光佛，結(jié)跏趺坐，左手持缽，右手持藥丸；右邊一尊為西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛，結(jié)跏趺坐，雙手疊放在腳上，手中有一蓮臺(tái)，表示接引眾生。三世佛的旁邊有時(shí)候會(huì)各有兩位菩薩的立像或坐像；釋迦牟尼佛旁為文殊菩薩、普賢菩薩；藥師佛旁為日光菩薩、月光菩薩；阿彌陀佛旁為觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩。

豎三世佛：是指燃燈佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛。正中為現(xiàn)在佛，也就是釋迦牟尼佛。左側(cè)為過(guò)去佛，也就是燃燈佛。佛經(jīng)說(shuō)他出生時(shí)身邊一切光明如燈，所以又這個(gè)名字。也說(shuō)釋迦牟尼未成佛的時(shí)候，燃燈佛曾為他“授記”，預(yù)言將來(lái)他成佛的事。右側(cè)為未來(lái)佛，也就是彌勒佛。佛經(jīng)講他將繼承釋迦的佛位而成佛，所以叫未來(lái)佛。

三身佛：盧舍那佛（左）、毗盧遮那佛（大日如來(lái)，中）、釋迦牟尼佛（右）。，“三身”指三種佛身。中間一尊為“法身佛”名“毗盧遮那佛”，指體現(xiàn)了佛法的佛身，也就是我們熟悉的大日如來(lái)。左邊一尊為“報(bào)身佛”，名“盧舍那佛”，指經(jīng)過(guò)修習(xí)而獲得佛果的佛身。右邊一尊為“應(yīng)身佛”，也就是釋迦牟尼佛，指佛為度脫世間眾生需要而現(xiàn)的佛身，也指釋迦牟尼的生身。五方佛：是指阿（chu）佛（東）、寶生佛（南）、大日如來(lái)（中）、阿彌陀佛（西）、不空成就佛（北）。正中是法身佛毗盧遮那佛，也就是大日如來(lái)；左手第一位是南方寶生佛，表福德，第二位是東方阿佛，表覺(jué)性；右手第一位是西方阿彌陀佛，表智慧，第二位是北方不空成就佛，表事業(yè)。

過(guò)去七佛：是指迦葉佛、拘留孫佛、尸棄佛、毗婆尸佛、毗舍浮佛、拘那含牟尼佛、釋迦牟尼佛（由東至西）。

正殿佛像的背后，供奉文殊、普賢、觀音三大菩薩，這里有個(gè)小常識(shí)，文殊騎獅，普賢騎六牙白象，觀音騎吼�；蛘吖┓钪�海島觀音，就是觀音菩薩手持楊枝凈瓶，站在普陀洛枷山海之間。

大殿兩側(cè)多供奉十八羅漢，也有的大寺供奉二十諸天。

配殿

配殿一般分為東西配殿：

東配殿一般是伽藍(lán)殿。伽藍(lán)是僧園的意思，原指修建僧舍的基地，轉(zhuǎn)而指包括土地、建筑物在內(nèi)的寺院的總稱。伽藍(lán)殿供奉伽藍(lán)神。近世以來(lái)，中國(guó)佛教界常以關(guān)帝（關(guān)羽）為伽藍(lán)神。相傳隋代天臺(tái)宗創(chuàng)始者智者大師，曾在荊州玉泉山入定；入定中曾見(jiàn)關(guān)帝顯靈，率其鬼神眷屬顯現(xiàn)出種種可怕景象，以擾亂智者。經(jīng)過(guò)智者大師的度化之后，關(guān)帝于是向智者請(qǐng)求接授五戒，于是關(guān)羽成為正式的佛弟子，并且誓愿作為佛教的護(hù)法。從此以后，這位千余年來(lái)極受?chē)?guó)人敬重的英雄人物，乃成為佛教寺院的護(hù)法神。

另一說(shuō)法：伽藍(lán)殿正中供的是波斯匿王，左方是只陀太子，又方是給孤獨(dú)長(zhǎng)者，這三位是最早護(hù)持佛法、為佛建立說(shuō)法場(chǎng)所的善士。而只陀太子和給孤獨(dú)長(zhǎng)者最先施造了園精舍，供佛陀和弟子們居住。伽藍(lán)殿就是為紀(jì)念此事而設(shè)的殿。除了這三位護(hù)持佛法建立枷藍(lán)的善士外，殿內(nèi)兩側(cè)還有供美音、梵音、天鼓等十八位枷藍(lán)神的，他們是寺院的守護(hù)神。

西配殿一般是祖師殿，多為禪宗派系為紀(jì)念該宗奠基人而建。正中供禪宗初祖達(dá)摩祖師，左側(cè)供六祖慧能大師，右側(cè)供百丈懷海禪師（他是禪宗清規(guī)的制定者）。

觀音殿

又叫圓通殿、大悲殿，以供奉觀音菩薩為主像。各處供奉的觀音像是不同的，有的供十一面觀音，有的千手千眼觀音，有的供四十八臂觀音。書(shū)上關(guān)于觀音菩薩的介紹比較多，我在這里就不多說(shuō)了。

地藏殿

地藏殿，供奉的是地藏菩薩，兩旁侍立閔長(zhǎng)者父子。關(guān)于地藏菩薩，可以說(shuō)的有很多，地藏菩薩也是我非常佩服的一位菩薩，他的德行值得所有人去尊敬與學(xué)習(xí)。根據(jù)佛經(jīng)記載，地藏王菩薩在成佛前是一位婆羅門(mén)女子，她母親信奉邪道，輕視佛法，不久死去，魂魄墮入無(wú)間地獄。她知道母親生前不積善因，死后必然墮入地獄，于是變賣(mài)家宅，供養(yǎng)佛寺。后來(lái)得知因自己供養(yǎng)佛、寺并念佛的功德，使自己的母親以及其他地獄的罪人受到感化，順行正道，得以脫離地獄之苦，超拔升天，婆羅門(mén)女就立下弘愿說(shuō)：“愿我盡未來(lái)劫，應(yīng)有罪苦眾生，廣設(shè)方便，使令解脫，而我自身方成佛道”。也就是我們很熟悉的：“我不入地獄，誰(shuí)入地獄，地獄不空，誓不成佛”的佛語(yǔ)。因此地藏菩薩又被稱為“大愿地藏”，以與觀音菩薩的“大悲”、文殊菩薩的“大智”、普賢菩薩的“大行”相呼應(yīng)。

羅漢堂

羅漢堂，供奉五佰羅漢。五百是個(gè)虛數(shù)，指人很多，并不是確切的五百人。五百羅漢，一般指佛釋迦去世后參加第一次集會(huì)的五百比丘，以迦葉和阿難為首。至于五百比丘的其他人，除知名的十大弟子外，一般沒(méi)有名號(hào)的記載。但是在我流傳的五百羅漢卻都有名號(hào)，這在佛經(jīng)中是找不到根據(jù)的，是宋人的附會(huì)的說(shuō)法。

藏經(jīng)閣

一般安置在中軸線最后一處，為兩層正殿，是藏經(jīng)的地方，一般不對(duì)外開(kāi)放。上下分別供奉大日如來(lái)和三世佛。

佛塔

隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內(nèi)大都另辟塔院。

接下來(lái)說(shuō)說(shuō)寺院的主要生活區(qū)：

禪堂

又叫念佛堂，是僧人坐禪用的堂室，也是佛徒打坐習(xí)靜的地方。

法堂

也叫講堂，是演說(shuō)佛法皈戒集會(huì)的地方，它是佛寺中僅次于大雄寶殿的主要建筑。法堂也供佛像，但主要設(shè)法座，供法師演說(shuō)佛法。法座后面掛著象征釋迦牟尼說(shuō)法傳道的圖像，兩側(cè)列置聽(tīng)法席位。

僧房

也就是居室，是僧人居住的房舍。中國(guó)的僧人戒律是很?chē)?yán)的，所以僧人不能住寬大的屋室，這也是修煉心性的一部分。

齋堂

也就是飯?zhí)�，是僧人吃飯的地方。堂外掛著木魚(yú)，也叫梆，有個(gè)詞叫“梆響過(guò)堂”，就是敲木魚(yú)是僧人進(jìn)堂用齋的訊號(hào)。梆，還有表示寺院規(guī)模的作用。魚(yú)頭向外，說(shuō)明這里是叢林大寺，可以接待云游僧人掛單；魚(yú)頭向內(nèi)，說(shuō)明這里是子孫小廟，無(wú)力接待云游僧人掛單；頭尾橫向，說(shuō)明這里是一半子孫廟、一半?yún)擦郑�可以部分接待云游僧人掛單�?/p>

說(shuō)到這就涉及到僧人的飲食了，一般人每日塵勞奔忙，最低限度的目標(biāo)就是求得衣食溫飽。而對(duì)出家僧人而言，只是以食物視為“藥”，用食物治療饑餓這種病，不能恣意貪食。而且中國(guó)佛教絕對(duì)堅(jiān)持素食，禁止食用一切肉類(lèi)。真正嚴(yán)格修行的人一天只吃一餐飯，僧人用齋前要念“供養(yǎng)咒”，盛菜添飯有行堂僧人經(jīng)管，用齋時(shí)不得說(shuō)話，規(guī)矩很?chē)?yán)。所以說(shuō)出家僧人的修行是一件很苦的事，不是我們普通人想的那么簡(jiǎn)單的。

香積廚

就是廚房，多供奉緊那羅王像。傳說(shuō)緊那羅曾化為少林寺廚房火頭老和尚，持三尺撥火棍打退圍寺的紅巾軍。因此被少林寺尊為護(hù)法伽藍(lán)，又稱其為“監(jiān)齋菩薩”。他的法身形象比較夸張，是袒胸赤腳，手握燒火棍，完完全全一副武林人物模樣。

職事堂

也就是庫(kù)房，存放器具與糧食的地方。

榮堂

是接待室

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中國(guó)佛教寺院布局雜說(shuō)

201*-02-2818:27:58來(lái)自:廣志(talkbox:ratmickey)

佛教是屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的三教之一，深受古時(shí)皇家的重視和推崇,所以寺院的布局和供奉佛位是有講究的,大致是按照古代皇家建筑風(fēng)格及方位來(lái)安排.通常的寺院是坐北朝南,三門(mén)向南開(kāi),但也有說(shuō)法,寺院不能太正對(duì)南向,有點(diǎn)偏東或偏西的那種向南方向.布局基本上是天王殿,中間供奉彌勒菩薩,以布袋笑彌勒見(jiàn)多.四天王左東南、右西北（以彌勒為準(zhǔn)，左即東方）。

彌勒菩薩的背后是供奉韋馱菩薩。以天王殿作為主線，縱線對(duì)正，接下來(lái)就是主殿大雄寶殿，主要供奉釋迦牟尼佛，當(dāng)然也有寺院供奉法身毗盧遮那佛，釋迦牟尼佛的左右一般供奉東方藥師佛、西方阿彌陀佛。或者禪宗道場(chǎng)就干脆供奉釋迦牟尼佛粘花像，左右迦葉尊者和阿難尊者。大雄寶殿的左右兩旁一般是十八羅漢，左9尊右9尊。

釋迦牟尼佛的背后，一定是供奉觀音菩薩見(jiàn)多，稱海島觀音，左右善財(cái)童子和東海龍女。觀音大士身后配有羅漢或者三十二應(yīng)身圖。

接下來(lái)是法堂和藏經(jīng)閣，兩者可以上下兩樓，或者相互連接都可以。上述的天王殿大雄寶殿法堂、藏經(jīng)閣都在一條縱線上。

橫線主要是在天王殿和大雄寶殿之間，設(shè)立左右鐘鼓樓，左鐘樓（東邊），右鼓樓（西邊），一般鐘樓下或供奉地藏菩薩，鼓樓下或供奉伽藍(lán)菩薩（現(xiàn)關(guān)公像）。也有的寺院將鐘鼓直接設(shè)立在大雄寶殿之中。但大致的布局就是如此。

以“寺”為名

東漢明帝時(shí)，釋摩騰自西域用白馬馱經(jīng)，初宿洛陽(yáng)鴻臚寺，于是以“寺”名之，創(chuàng)立“白馬寺”�！八隆痹诎遵R寺創(chuàng)立之前，為官署之名，后來(lái)凡是僧眾所居處，皆以“寺”為名。

在中國(guó)佛教寺廟的建筑中，殿堂是寺院建筑的主體。殿是供奉安置佛像以供禮拜祈禱的處所，堂是供僧眾說(shuō)法行道和日常起居的地方。下面將就普通常見(jiàn)寺廟的格局作些介紹。布局

院落式的寺院布局，一般是座北面南，從山門(mén)（寺院正門(mén)）起沿一條南北向中軸線，由南向北每隔一定距離布置一座殿堂，周?chē)�用廊屋或樓閣把它圍繞起來(lái)。中軸線上由南向北的主要建筑依次是山門(mén)、天王殿、大雄寶殿，大殿之后是法堂或藏經(jīng)樓(閣)或毗盧閣、觀音殿。大雄寶殿前，左右配殿有枷藍(lán)殿、祖師堂(或觀音殿、藥師殿等)相對(duì)。寺院的主要生活區(qū)常集中在主軸線東側(cè)，包括僧房(居室)、香積廚(廚房)、齋堂(飯?zhí)?、職事堂(庫(kù)房)、榮堂(接待室)等。接待四方之來(lái)者的客房特設(shè)在中軸線西側(cè)。山門(mén)

佛寺的大門(mén)稱為“山門(mén)”。由于“天下名山僧占多”，寺院多在山林之處，所以得名。山門(mén)一般有三個(gè)門(mén)，象征“三解脫門(mén)”即空門(mén)、無(wú)相門(mén)、無(wú)作門(mén)。中間一座常建成殿堂式。叫山門(mén)殿或三門(mén)殿。殿內(nèi)塑兩大金剛力士像，如同兩個(gè)門(mén)衛(wèi)護(hù)持寺院。天王殿

進(jìn)了山門(mén)往北，第一重殿是天王殿。在天王殿前兩側(cè)有鐘樓和鼓樓。天王殿中間供坐北面南的大肚彌勒佛。東西兩旁分塑四大天王像，彌勒佛背后神龕內(nèi)供韋馱菩薩像。大殿

天王再往北是“大雄寶殿”，俗稱“大殿”，為寺廟的主殿、正殿�！按笮邸笔氰笪姆つ悄δ堑臐h譯，是對(duì)佛祖釋跡牟尼的尊稱，指佛有大力，能伏“五陰魔”、“煩惱魔”、“死魔”、“天子魔”等四魔。

常見(jiàn)的供奉釋迦牟尼佛有三種姿勢(shì)：一種稱“成道像”，結(jié)跏趺坐(兩腿交叉，雙腳放在相對(duì)的大腿上，足心向上)，左手橫放在左腳上，名為“定印”，表示禪定的意思；右手直伸下垂，名為“觸地印”，表示釋迦成道前，為了眾生而犧牲自己，這一切唯有大地能夠證明。再一種為“說(shuō)法像”，結(jié)跏趺坐，左手橫放在左腳上，右手向上屈指作環(huán)形，名為“說(shuō)法印”。還有一種立像，左手下垂，名“與愿印”，表示能滿足眾生愿望；右手屈臂向上伸，名“施無(wú)畏印”，表示能解除眾生苦難。

還有的是“三佛同殿”。一種是供“三身佛”，“三身”指三種佛身。中尊為“法身佛”名“毗盧遮那佛”，指體現(xiàn)了佛法的佛本身。左尊為“報(bào)身佛”，名“盧舍那佛”，指經(jīng)過(guò)修習(xí)而獲得佛果之身。右尊為“應(yīng)身佛”，即是釋迦牟尼佛，指佛為度脫世間眾生需要而現(xiàn)之身，特指釋迦的生身。

又一種為供“橫三世佛”。這里的“世”指三個(gè)空間世界，以其同時(shí)存在，所以叫“橫三世”。正中為本尊釋迦牟尼佛；左側(cè)為左手持缽(表示盛甘露)，右手持藥丸的藥師佛；右側(cè)為阿彌陀佛。

另一種為供“豎三世佛”。這里的“世”、指因果輪回遷流不斷的個(gè)體一生中存在的時(shí)間。三世指過(guò)去(前世、前生)、現(xiàn)生(現(xiàn)世、現(xiàn)生)、未來(lái)(來(lái)世、來(lái)生)三世。在佛像中的位置是：正中為現(xiàn)在佛，即釋迦牟尼佛。左側(cè)為過(guò)去佛，即燃燈佛。佛經(jīng)說(shuō)他生時(shí)身邊一切光明如燈，故得名。亦說(shuō)釋迦未成佛時(shí)，燃燈佛曾為他“授記”，預(yù)言將來(lái)成佛的事。右側(cè)為未來(lái)佛，即彌勒佛。彌勒是釋迦之后將為佛。佛經(jīng)講他將繼承釋迦的佛位而成佛，所以叫未來(lái)佛。

佛殿兩側(cè)各九尊羅漢。佛壇背后是觀音菩薩手持楊枝凈瓶，立于普陀洛枷山海之間。配殿

大殿的東西兩側(cè)配殿是枷藍(lán)殿與祖師殿。

伽藍(lán)是“僧伽藍(lán)摩”的簡(jiǎn)稱。是“僧園”之意。這里的伽藍(lán)特指“祗樹(shù)給孤獨(dú)園”，是釋伽在舍衛(wèi)國(guó)居住說(shuō)法的場(chǎng)所。

伽藍(lán)殿供波斯匿王和他的太子祗陀，還有給孤獨(dú)長(zhǎng)者。相傳“祗樹(shù)給孤獨(dú)園”是給孤獨(dú)長(zhǎng)者用金錢(qián)購(gòu)置波斯匿王太子祗陀的花園，建筑了“祗園精舍”，釋迦說(shuō)法的道場(chǎng)。除了這三位護(hù)持佛法建立枷藍(lán)的善士外，殿內(nèi)兩側(cè)還有供美音、梵音、天鼓等十八位枷藍(lán)神的，他們是寺院的守護(hù)神。法堂

大殿的后面為法堂，也叫講堂，是演說(shuō)佛法皈戒集會(huì)的地方，它是佛寺中僅次于大雄寶殿的主要建筑。法堂也供佛像，但主要設(shè)法座。法座亦稱獅子座，堂中設(shè)高臺(tái)，中置坐椅，供法師演說(shuō)佛法之用。法座后掛象征釋迦說(shuō)法傳道的圖像。法座前置講臺(tái)，臺(tái)上供小佛像。下設(shè)香案，供置香花，兩側(cè)列置聽(tīng)法席位。藏經(jīng)閣

法堂之后是藏經(jīng)閣，藏大量書(shū)籍，一般不對(duì)外開(kāi)放。寺廟建筑布局圖莊嚴(yán)與供具

寺院殿堂布置除各類(lèi)佛像外，還有一些比較固定的莊嚴(yán)和供具。所謂莊嚴(yán)就是以示莊重嚴(yán)肅的裝飾。中國(guó)佛殿之莊嚴(yán)主要為寶蓋、幢、幡、歡門(mén)等。寶蓋又稱天蓋。殿堂所供本尊佛像有寶蓋，佛經(jīng)稱華蓋。一般以木材、金屬或絲織之材料制成。

幢，又稱寶幢，為佛、菩薩的莊嚴(yán)標(biāo)幟。用以表麾眾生，制魔眾。一般以絹、布等制成。幢身周?chē)�置八個(gè)或十個(gè)間隔，下附四垂帛，或繡寶生如來(lái)、地藏菩薩等像，或加彩畫(huà)，頭上安寶珠。每一佛前多置四柱寶幢，或繞寶蓋而懸置。幡，又稱勝幡。為表佛世尊威德所作之莊嚴(yán)，它猶如大將的旌旗。幢下長(zhǎng)帛下垂者曰幡，而以幢竿垂幢日幛幡。幡有多種顏色和制法，以平絹制成的叫平幡，束絲制成的叫絲幡，以金屬玉石聯(lián)結(jié)制作的叫玉幡。旗竿頭安寶珠的稱云幢旗，幢竿頭置龍頭的叫金剛幡。幡上多書(shū)佛號(hào)或經(jīng)偈，懸掛于佛像前。

歡門(mén)，是懸于佛像前的大幔帳，上面用彩絲繡成飛天、蓮花、瑞獸、珍禽之類(lèi)。飛天是西方極樂(lè)世界的神靈。歡門(mén)兩側(cè)垂幡，稱為幡門(mén)。門(mén)前懸供佛琉璃燈一盞。供養(yǎng)在佛教中名目繁多，有香花供養(yǎng)、飲食供養(yǎng)、燈明供養(yǎng)、衣服供養(yǎng)等等。殿堂供具多寡，看殿堂結(jié)構(gòu)的大小以及法事需要來(lái)決定。佛經(jīng)中說(shuō)，殿堂當(dāng)設(shè)二十一種供奉之具，如果不能辦到，五種也可以。五種供具是：香水、雜花、燒香、飲食、燃燈。佛像前所設(shè)香爐、花瓶、燭臺(tái)叫“三具足”，就是從五種供具中簡(jiǎn)化而來(lái)的。

佛像前設(shè)有香幾供臺(tái)(大桌)，其形或長(zhǎng)或方。長(zhǎng)的香幾安置“三具足”之類(lèi)，而方供臺(tái)卻是以奉五供(即涂香、花、燒香、飲食、燈明)之用，以絲繡桌圍將四面圍起。供臺(tái)上前置香幾，幾上放小香盤(pán)。香盤(pán)用紫檀木制作，上置一香爐二香盒，分盛檀香、末香。盤(pán)前掛一紅幢，繡蓮花瑞禽之類(lèi)。

寺廟是中國(guó)佛教建筑之一。起源于印度的寺廟建筑，從北魏開(kāi)始在中國(guó)興盛起來(lái)。這些建筑記載了中國(guó)封建社會(huì)文化的發(fā)展和宗教的興衰，具有重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

寺廟建筑起源于印度。我國(guó)在南北朝時(shí)代大規(guī)模興建寺廟成風(fēng)，據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載，北魏首都洛陽(yáng)內(nèi)外有一千多座寺廟。唐朝詩(shī)人杜牧的《江南春》待中說(shuō)：“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”可見(jiàn)南朝寺廟之多。

中國(guó)古代寺廟的布局大多是正面中路為山門(mén)，山門(mén)內(nèi)左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內(nèi)有四大金剛塑像，后面依次為大雄寶殿和藏經(jīng)樓，僧房、齋堂則分列正中路左右兩側(cè)。大雄寶殿是佛寺中最重要、最龐大的建筑，“大雄”即為佛祖釋加牟尼。隋唐以前的佛寺，一般在寺前或宅院中心造塔，隋唐以后，佛殿普遍代替了佛塔，寺廟內(nèi)大都另辟塔院。中國(guó)佛寺不論規(guī)模地點(diǎn)，其建筑布局是有一定規(guī)律的：平面方形，以山門(mén)殿天王殿大雄寶殿本寺主供菩薩殿法堂藏經(jīng)樓這條南北縱深軸線來(lái)組織空間，對(duì)稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)。沿著這條中軸線，前后建筑起承轉(zhuǎn)合，宛若一曲前呼后應(yīng)、氣韻生動(dòng)的樂(lè)章。中國(guó)寺廟的建筑之美就響應(yīng)在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應(yīng)之間，含蓄溫蘊(yùn)，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧?kù)o及韻味。

中國(guó)古人在建筑格局上有很深的陰陽(yáng)宇宙觀和崇尚對(duì)稱、秩序、穩(wěn)定的審美心理。因此中國(guó)佛寺融合了中國(guó)特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對(duì)稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ�群體。此外，園林式建筑格局的佛寺在中國(guó)也較普遍。這兩種藝術(shù)格局使中國(guó)寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠(yuǎn)。

1．正殿：

即大雄寶殿，俗稱“大殿”。位于天王殿以北。是供奉佛教的教主佛陀的大殿。“大雄”，（意謂偉大的英雄）是對(duì)佛的尊稱，指佛有大力，能降伏“煩惱魔”、“五陰魔”、“死魔”、“自在天魔（欲界第六天、之魔王，能害人善事）”等“四魔”�！斗ㄈA經(jīng)．涌出品》曰：“善哉善哉，大雄世尊�！薄斗ㄈA經(jīng)．授記品》云：“大雄猛世尊，諸釋之法王�！毙伦g《華嚴(yán)經(jīng)》卷四《世主妙嚴(yán)品》云：“如來(lái)智慧不思議，悉知一切眾生心，能以種種方便力，滅彼群迷無(wú)量苦。大雄善巧難惶，凡有所作無(wú)空過(guò)。”佛為大雄，故佛教寺院中供奉佛像的正殿，即稱大雄寶殿。供奉的主要佛像，常見(jiàn)的有一、三尊二種類(lèi)別。

（1）供一尊佛：一般是供奉釋迦牟尼佛像。常見(jiàn)有三種姿勢(shì)。其一為成道相，結(jié)跏趺坐（盤(pán)腿打坐），左手橫放在左腳上，名為“定印”，表禪定之意，右手直伸下垂，名“觸地印”。其二為說(shuō)法相，結(jié)跏趺坐，左手橫放在左腳上，右手向上屈指呈環(huán)形，名為“說(shuō)法印”。再一種是立像，左手下垂，右手屈臂向上伸，名為“旃檀（旃，音zhān；旃檀，檀香）佛像”。下垂手勢(shì)名“與愿印”，表示能滿足眾生愿望；上伸手勢(shì)名“施無(wú)畏印”，表示能解除眾生苦難。釋迦佛在世時(shí)，優(yōu)填王用旃檀木按釋迦佛的形象雕成此像。據(jù)《增一阿含經(jīng)》卷二十八所載，佛成道后，上忉利天為母說(shuō)法三個(gè)月，時(shí)，賞彌國(guó)優(yōu)填王難禁思慕之情，遂請(qǐng)毗首羯摩天造佛形像，此是有佛像之始。后來(lái)仿制的也叫旃檀佛像。

（2）供三尊佛：有多種安排方式。一種是供“三身佛”：中尊為法身佛，名毗盧遮那佛；左尊為報(bào)身佛，名盧舍那佛；右尊為應(yīng)身佛，即釋迦牟尼佛。另一種是供“三世佛”，又分兩種：一種是在三個(gè)空間世界中存在的佛，中間一尊為娑婆世界釋迦牟尼佛；左尊為東方凈琉璃世界的藥師琉璃光佛，結(jié)跏趺坐，左手持缽，右手持藥丸；右尊為西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛，結(jié)跏趺坐，雙手疊置足上，掌中有一蓮臺(tái)，表示接引眾生。三世佛之旁各有二菩薩立像或坐像；釋迦牟尼佛旁為文殊菩薩、普賢菩薩；藥師佛旁為日光菩薩、月光菩薩；阿彌陀佛旁為觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩。再一種是供過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的三尊佛。正中為現(xiàn)在佛釋迦牟尼佛，左側(cè)為過(guò)去佛迦葉佛，右側(cè)為未來(lái)佛彌勒佛。

另外還有供奉五方佛的，以五尊佛分別闡釋佛的意義：正中為法身毗盧遮那佛。左手第一尊為南方寶生佛，表佛德；第二尊為東方阿佛，表覺(jué)性。右手第一尊為西方阿彌陀佛，表智慧；第二尊為北方不空成就佛，表事業(yè)。

主尊兩側(cè)，常有“脅侍”，即左右近侍。釋迦佛的近侍，一般為老“迦葉”、少“阿難”兩大弟子。殿內(nèi)東西兩側(cè)，近世多塑十八羅漢像。佛壇背后常供一堂“海島觀音”，或僅供一尊觀音菩薩像。

迦葉，亦稱摩訶迦葉，為佛十大弟子之一，以頭陀第一著稱。身有金光，映蔽余光使不現(xiàn)，故亦名飲光。生于王舍城近郊之婆羅門(mén)家，于佛成道后第三年為佛弟子，八日后即證入阿羅漢境地。人格清廉，深受佛陀信賴；于佛弟子中曾受佛陀分予半座。在靈山會(huì)上，受佛正法眼藏，傳佛心印，為禪宗初祖。佛陀入滅后，成為教團(tuán)之統(tǒng)率者，于王舍城召集第一次經(jīng)典結(jié)集。生平修苦行，遵佛囑于雞足山入滅盡定，待彌勒佛出世時(shí)，傳佛衣缽。

阿難，為佛陀十大弟子之一，全稱阿難陀，意譯為歡喜、慶喜、無(wú)染。系佛陀之堂弟，生于佛成道之夜。佛壽五十五，阿難二十五歲時(shí)出家。出家后二十余年間為佛陀之常隨弟子，善記憶，對(duì)于佛陀之說(shuō)法多能朗朗記誦，故譽(yù)為多聞第一。阿難天生容貌端正，面如滿月，眼如青蓮花，其身光凈如明鏡。于佛陀生前未能開(kāi)悟，佛陀入滅時(shí)悲而慟哭；后受摩訶迦葉教誡，發(fā)憤用功而開(kāi)悟。于首次經(jīng)典結(jié)集會(huì)中被選為誦出經(jīng)文者，對(duì)于經(jīng)法之傳持，功績(jī)極大。初時(shí)，佛陀之姨母摩訶波波提欲入教團(tuán)，阿難即從中斡旋，終蒙佛陀許可，對(duì)比丘尼教團(tuán)之成立，功勞至鉅。又據(jù)《付法藏因緣傳》卷二載，佛陀傳法予摩訶迦葉，摩訶迦葉后又傳法予阿難，故阿難為付法藏之第二祖。阿難于佛陀入滅后二十年至二十五年間于伽河中游示寂，入寂前，將法付囑于商那和修。

2．配殿：

東配殿一般是伽藍(lán)殿。伽藍(lán)意譯“眾園”，原指修建僧舍的基地，轉(zhuǎn)而指包括土地、建筑物在內(nèi)的寺院的總稱。伽藍(lán)殿供奉伽藍(lán)神，即守護(hù)伽藍(lán)之神，又稱守伽藍(lán)神、護(hù)伽藍(lán)神、護(hù)僧伽藍(lán)神或寺神。依《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經(jīng)》卷四所述，護(hù)僧伽藍(lán)神有十八人，一名美音、二名梵音、三名天鼓、四名巧妙、五名嘆妙、六名廣妙、七名雷音、八名師子音九名妙美、十名梵響、十一名人音、十二名佛奴、十三名嘆德、十四名廣目、十五名妙眼、十六名徹聽(tīng)、十七名徹視、十八名遍觀。此謂之為“十八伽藍(lán)神”�！峨沸薨僬汕逡�(guī)》卷七《節(jié)臘章》四節(jié)土地堂念誦條下云：“上來(lái)念誦功德，回向當(dāng)山土地列位護(hù)伽藍(lán)神合堂真宰�！彼危�道誠(chéng)《釋氏要覽》卷下云：“中國(guó)僧寺立鬼廟，次立伽藍(lán)神廟�！笨梢�(jiàn)唐、宋代的禪家已有奉祀伽藍(lán)神的風(fēng)俗。或謂伽藍(lán)堂即是“土地堂”，此蓋以土地神為伽藍(lán)守護(hù)神而祭祀之，故稱土地堂。《釋氏要覽》又引道世語(yǔ)云：“寺院既有十八神護(hù)，居住之者，亦宜自勵(lì)，不得怠惰為非。恐招現(xiàn)報(bào)耳�！苯�世以來(lái)，中國(guó)佛教界常以關(guān)帝（關(guān)羽）為伽藍(lán)神。相傳隋代天臺(tái)宗創(chuàng)始者智者大師，曾在荊州玉泉山入定；定中曾見(jiàn)關(guān)帝顯靈，率其鬼神眷屬現(xiàn)出種種可怖景象，以擾亂智者。經(jīng)過(guò)智者大師的度化之后，關(guān)帝乃向智者求授五戒，遂成為正式的佛弟子，并且誓愿作為佛教的護(hù)法。從此以后，這位千余年來(lái)極受?chē)?guó)人敬重的英雄人物，乃成為佛教寺院的護(hù)法神。另一說(shuō)法：釋迦牟尼佛成道后，橋薩羅國(guó)給孤獨(dú)長(zhǎng)者用大量金錢(qián)購(gòu)置波斯匿王太子只陀在舍衛(wèi)城南的花園，建筑精舍，作為釋迦佛在舍衛(wèi)國(guó)居住說(shuō)法的場(chǎng)所。只陀太子僅出賣(mài)花園地面，而將園中樹(shù)木奉獻(xiàn)給釋迦，因以二人名字命名為“只樹(shù)給孤獨(dú)園”。釋迦佛在園內(nèi)居住說(shuō)法傳道25年。伽藍(lán)殿即是為紀(jì)念此事而設(shè)的殿。伽藍(lán)殿正中供的是波斯匿王，左方是只陀太子，又方是給孤獨(dú)長(zhǎng)者，以紀(jì)念這三位最早護(hù)持佛法、建立伽藍(lán)的善士。

西配殿一般是祖師殿，多為禪宗派系為紀(jì)念該宗奠基人而建。正中供禪宗初祖達(dá)摩祖師，左側(cè)供六祖慧能大師，右側(cè)供百丈懷海禪師（他是禪宗清規(guī)的制定者）。

3．法堂：

大殿之后為“法堂”，亦稱“講堂”，是演說(shuō)佛法、皈戒集會(huì)之處，在佛寺中是僅次于大殿的主要建筑。法堂的特點(diǎn)是：除一般性的安置佛像外，在堂中設(shè)法座、鐘鼓。法座供演說(shuō)佛法之用。鐘在左鼓在右，供上堂說(shuō)法前擊鐘鳴鼓所用。法座后掛象征釋迦佛說(shuō)傳道的圖像。法座之前置講臺(tái)，臺(tái)上供小佛坐像以象征聽(tīng)法諸佛，下設(shè)香案。

此外，有的寺院設(shè)羅漢堂，有的寺院院中或前后有佛塔，有的寺院還有地藏殿、文殊殿、普賢殿、禪堂（念佛堂）和藏經(jīng)閣（樓），等等。

中國(guó)佛教寺院建筑，體現(xiàn)了追求對(duì)稱的美學(xué)法則，是造型藝術(shù)的杰作，它與佛教雕塑、繪畫(huà)融合在一起，共同推動(dòng)了佛教藝術(shù)的繁榮。佛教傳入中國(guó)，興建的第一座寺院白馬寺是以漢代官署的格局建造的，以后又有不少官僚和富家施舍現(xiàn)成的府邸和私宅為佛寺。所以，中國(guó)漢族地區(qū)的佛寺在近兩千年的發(fā)展過(guò)程中，基本繼承了中國(guó)的建筑傳統(tǒng)，以院落形式作為佛寺的布局，即一個(gè)個(gè)大大小小的四合院串連而成。

漢地佛寺的另一特點(diǎn)，就是有一條南北中軸線。主要建筑建在中軸線上，附屬建筑則在中軸線的東西兩側(cè)。

中軸線上的建筑由南往北，依次為山門(mén)、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)閣等。天王殿前的東西有鐘樓、鼓樓對(duì)峙。大雄寶殿前的左右是伽藍(lán)堂和祖師殿相對(duì)。法堂前左右為齋堂和禪堂。法堂后或藏經(jīng)閣左右是方丈室。另有庫(kù)房、廚房、客房、浴室等分布四周。大寺名剎，還另辟有五百羅漢堂。有的著名大寺院在寺院的左后側(cè)或右后測(cè)設(shè)立戒壇，自成格局，另為一院。還有的附有塔院（又稱塔林）。各殿堂供奉的佛像一般是：

山門(mén)（正門(mén)）：多為三門(mén)并立，中間大兩旁小，故又稱“三門(mén)殿”。門(mén)內(nèi)兩側(cè)塑有金剛像。

天王殿：三門(mén)殿內(nèi)的第一重殿。殿中央供奉彌勒尊佛，背后供奉韋馱菩薩，韋馱菩薩面北而立。東西兩旁供四大天王像。

大雄寶殿：是寺中主殿、正殿。因宗派不同，正殿供奉的佛像也有區(qū)別。比較常見(jiàn)的是：

一佛二弟子：釋迦佛、阿難、迦葉。一佛二菩薩：釋迦佛、文殊、普賢。

一佛四弟子：釋迦佛、文殊、普賢、阿難、迦葉。

橫三世佛：藥師佛（東）、釋迦佛（中）、阿彌陀佛（西）。

豎三世佛：燃燈佛（過(guò)去佛，東）、釋迦佛（現(xiàn)在佛，中）、彌勒佛（未來(lái)佛，西）。

三身佛：盧舍那佛（左）、毗盧遮那佛（大日如來(lái)，中）、釋迦佛（右）。五方佛：阿佛（東）、寶生佛（南）、大日如來(lái)（中）、阿彌陀佛（西）、不空成就佛（北）。過(guò)去七佛：迦葉佛、拘留孫佛、尸棄佛、毗婆尸佛、毗舍浮佛、拘那含牟尼佛、釋迦牟尼佛（由東至西）。

凈土宗寺院也有在主殿供阿彌陀佛（坐像）或接引佛（立像）的。正殿佛像的背后，或供文殊、普賢、觀音三大菩薩，或塑海島觀音。大殿兩側(cè)多供奉十八羅漢，也有的大寺供奉二十諸天。觀音殿：又叫圓通殿、大悲殿，本殿以觀音菩薩為主像。

藏經(jīng)閣：一般安置在中軸線最后一進(jìn)、為兩層正殿，是藏經(jīng)之處。上下分別供奉大日如來(lái)和三世佛。

伽藍(lán)殿：位于主殿之東，供奉守護(hù)伽藍(lán)土地。“伽藍(lán)”是“僧伽藍(lán)”的略稱，意為“眾園”、“僧院”，即寺院。此殿中間是波斯匿王，左為多太子，右為給孤獨(dú)長(zhǎng)者。波斯匿王原是舍衛(wèi)國(guó)王，后皈依佛教，為佛教事業(yè)做出了很大貢獻(xiàn)。后兩位最先施造了園精舍，供佛陀和弟子們居住。

祖師殿：殿內(nèi)正中為來(lái)華的禪宗初祖達(dá)摩，左為其五傳弟子慧能，右為慧能的三傳弟子并建立了叢林制度的百丈懷海。有的左側(cè)供創(chuàng)建禪林的馬祖道一。香積廚：即廚房。多安置緊那羅王像，祈其監(jiān)護(hù)。

以上所述寺院殿堂布局及佛像供奉情況，為一般正規(guī)的寺院采用，但也略有不同。至于小型寺院，則可因地而異，各具風(fēng)格。

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