關(guān)于德不孤，必有鄰作文的作文 本文簡介：

武漢中考作文題目德不孤，必有鄰結(jié)合提示語：有德者必有好友，有德的家有芳鄰，有德的國必有友邦【語句解讀】德不孤，必有鄰�！�—《論語.里仁》釋義：有道德的人是不會孤單的，一定有志同道合的人來和他相伴。德行天下“德”，在中國漢語里，無疑是一個高頻詞，其意義也非同尋常。孔子的“理想國”中，必須“為政以德”。

關(guān)于德不孤，必有鄰作文的作文 本文內(nèi)容：

武漢中考作文題目

德不孤，必有鄰

結(jié)合提示語：

有德者必有好友，有德的家有芳鄰，有德的國必有友邦

【語句解讀】

德不孤，必有鄰�！�—《論語.里仁》

釋義：

有道德的人是不會孤單的，一定有志同道合的人來和他相伴。

德行天下

“德”，在中國漢語里，無疑是一個高頻詞，其意義也非同尋常�？鬃拥摹袄硐雵�”中，必須“為政以德”�，F(xiàn)代人說到“德”，首先想到兩個詞：道德、德行。

我個人理解，在中國古代知識分子心目中，仁（善良慈悲）、義（有情有義）、信（誠信可靠）是最重要的“美德”，三者集聚，就是做人的最高境界。這方面，孔子思想是集大成者。當(dāng)然，繁復(fù)的中國歷史和文化衍變中還有其他“版本”，比如“立木為信”的商鞅，是“信”的標(biāo)桿；“千里走單騎”的關(guān)羽，是“義”的代表。

關(guān)于“德”的好處，《論語》有曰：德不孤，必有鄰。其意思，我個人更愿意這樣解讀：有德、守德的人，只要自己不覺孤單，別人就不會孤立，最終必多朋友、芳鄰。

有德的人會孤單嗎？有的。當(dāng)一個人的覺悟、德行高于社會周圍的人，他多少會有“寂寞之傷”。這種感覺，悲憤投江的屈原有過，壯志未酬的張居正有過，學(xué)貫中西的王國維有過……但歷史煙云散去，他們的名字與日月同輝。

有德的人終究會被欣賞甚至擁戴。史載：大舜所居之地，一年成聚，二年成邑，三年成都。這是對“德不孤，必有鄰”最完美注腳。

進入現(xiàn)代社會，“德才兼?zhèn)洹笔且粋�“優(yōu)秀文化人”的標(biāo)準畫像。而“德在才上”更是職場選人、用人的首要準則�？梢娭袊�人對“德”給予的是最高和終級認可。

追慕“有德之人”，是人的基本良知和趨利訴求，但真正成為“有德之人”，卻是王陽明“知行合一”的“天問”�！懊夏溉�遷”，找的就是有德行的好鄰居，以期對孟子的成長有利�？磥�，人品好，自己會發(fā)光。大多數(shù)人都是“趨光”的飛蛾，但有多少人自覺立志成為一個“發(fā)光體”呢？

進入“新時代”的中國，就有志于成為一個“發(fā)光體”。歷史上，中國曾經(jīng)多次“發(fā)光”，大唐的開放、包容，吸引“萬國來朝”，禮尚往來。新中國建國之初，在我們最困難的時候，卻無私援助朝鮮、越南、非洲兄弟，付出了巨大的民族犧牲。必須承認，國與國之間，“沒有永遠的朋友，只有永遠的利益”，但這種利益是可以共生、共享、共贏的，而不是“零和博弈”。當(dāng)前，國際社會民粹思想和貿(mào)易保護主義抬頭，中國幾乎憑一己之力，獨擎“平等、互利、開放、共享”大旗，致力構(gòu)建“人類命運共同體”。西方社會的主流解讀是：中國圖謀世界領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。其實，這是他們對中國文化的無知�！按蟮乐�行也，天下為公”�？鬃油砟辏�開始追求“大同社會”的理想。這種精神，一直延續(xù)到今天。從修身、齊家到治國、平天下，中國人并無“野心”，只是不忘初心。

有德必有回報嗎？可能暫時沒有。小到守德的個人，中國人用“吃虧是�！眮碜晕�、自勵；大到“德政”的國家，中國用“一帶一路”、“上合組織”等共享戰(zhàn)略來對抗“美國再次偉大”旗號下的自負任性。當(dāng)代中國人執(zhí)著不屈的脊梁風(fēng)骨，其實就是一個古老的信條在支撐著：德行天下。

有不少人說，中國人沒有信仰。我不太贊同。中國人的精神世界里，也許沒有“耶穌”、“安拉”、“佛祖”這樣的神圣存在，但中國人一直相信“德”的力量，相信“仁者無敵”。

在復(fù)興中華傳統(tǒng)，重塑文化自信的“新時代”，我們既要向古典尋根，更要在當(dāng)下堅守。尋根，是要知道我們是誰？堅守，是要證明我們可以做什么，怎么做得更好。

朱漢華

德不孤 必有鄰

致遠語文工作室 老楊

（檢討：20日11時許只看到了某家長大德從考場發(fā)來的“德不孤，必有鄰”。見題提筆，思慮欠妥，加之行文時不停地應(yīng)對各位家長的無關(guān)作文的各種發(fā)問，當(dāng)時只想早點寫完了事——煩躁噠，呵呵。沒有看到題目全文，加上“化用舊作”的不嚴謹，導(dǎo)致文章的第三段不太合格。深感愧疚。很好。做為給孩子們的一次現(xiàn)身說法，也是極好的。很好。一切都是最好的安排。叨擾看官，見諒�。�

重新修改再發(fā)：

世惡道險，人心澆漓�；蛟唬骸氨氨墒潜氨烧叩耐ㄐ凶C，高尚是高尚者的墓志銘。”嗚呼，謬矣！子曰，德不孤，必有鄰。正是有了無數(shù)的道德高尚者及其被感召者的聚合，方有人獸殊途的底線堅守與千年不絕的文脈傳承。

德不孤，必有鄰——堅守人獸殊途的人性底線。

春秋者，大爭之世也：逐事功，棄仁義如蔽履；尚征伐，視禮樂如無物。惜哉，周公吐哺；悲哉，孔顏樂處。夫子大德，慈悲救世：修身，研學(xué)，入仕……乃至五十四歲老邁之軀辭親去國游說諸侯——卑屈謁南子，絕糧厄陳蔡；匡人驅(qū)逐，隱士奚落……..道德淪喪，豎子成名。干戈蔽日，木鐸蒙塵。滄海橫流，方顯圣賢本色。夫子固窮，如喪家之犬；夫子德高，感召弟子無數(shù)——顏回、曾叁、子路、子貢……….仁孝義勇，不一而足。君不見，子路“死不免冠”，守護儒士尊嚴；子貢散盡家財，與恩師周游傳道………乃至百年之后、千年之后太史公的“心向往之”劉禹錫的“何陋之有”——夫子之功，功在道德感召矣。子曰曰，君子德風(fēng)，小人德草。誠哉斯言。從孔夫子到孫中山，正是一代代的“有德不孤”，方成就了康德心向往之的“道德中國”。

德不孤，必有鄰——護佑文脈不絕，傳承至今。

人心惟危，道心惟微；人心歸德，文脈乃傳�！捌缴�生死夢,三者無劣優(yōu);知君不再見,欲去且少留�！惫⒔槔诼�，正直坦蕩的蘇軾，在顛沛流離的貶謫生涯中，始終有師友追隨左右。從飲食起居到詩詞唱和，無不給了蘇軾莫大的助緣與撫慰。試想，若是“有德而孤”，后人又能從哪里的文字中領(lǐng)略“大江東去”的豪邁和“清風(fēng)徐來”的悠然？無獨有偶，文天祥的威武不能屈，感召了獄卒，方有《正氣歌》流傳于世；王陽明的貧賤不能移，感召了義仆，乃使“此心光明”的學(xué)問得以發(fā)明與傳承。更有甚者，文革禍起，身處牛棚的季羨林，不顧自身安危，向周總理寫信，為恩師陳寅恪求情。陳先生未能辛免于難，他身邊的學(xué)生劉節(jié)，主動替老師挨批斗。只淡淡地留下一句：“替老師挨批斗，我很光榮�！钡虏还拢�必有鄰。文脈之傳承，豈非道德感召之力歟？

斯文在茲，同聲相應(yīng)。薪火相傳，同氣相求�；赝�先賢，無不敬仰。放眼當(dāng)下，不禁唏噓。無德者，亦步亦趨；有德者，形單影只。當(dāng)世之時，所謂感召力最強者，唯金錢權(quán)勢乎？嗚呼，悲哉！孟子曰，雖千萬人吾往矣。竊以為，道德力之回歸乃實現(xiàn)中國夢之最大助緣，亦為盛世國民之精神自覺也。子曰，當(dāng)仁不讓于師。愿人人有德，愿德必有鄰。

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