思修學習收獲和感想

思修學習收獲與感想

姓名：左翠班級：管理科學101班學號：5504110068

大學生活對我已不像大一那樣，有點朦朧、感到新鮮卻又不知所措，大二的我已漸漸融入大學忙碌卻不慌亂的學習氛圍，融入了多彩卻也平實的象牙塔生活。但在學習、生活、以及人與人之間的交往中仍有不少問題，需要我去思考去解決，去適應(yīng)去轉(zhuǎn)變。并在不斷地探索中樹立理想、提高修養(yǎng)、完善人格。

本學期，我系統(tǒng)地學習了思想道德修養(yǎng)，結(jié)束了一個學期的思修課程，感覺收獲良多，老師的每一堂課，對于我來說，都意味著一次深刻的教育。

思修課開篇便闡述了理想信念這個凝重又不可忽視的話題。最讓我印象深刻的是蘇格拉底的一句話：世界上最快樂的事，莫過于為理想信念而奮斗。但在奮斗前，我先得知道該如何樹立理想信念，樹立怎樣的理想信念。作為一名風華正茂的大學生，應(yīng)立足腳下、結(jié)合實際，將自己的理想與社會與國家的建設(shè)相聯(lián)系，樹立起科學的理想信念。光有對美好理想信念的向往是不夠的，最重要的還是實踐和行動。艱苦奮斗，是中華民族的傳統(tǒng)美德，更是大學生實現(xiàn)理想的必經(jīng)之路。在學習中，我們要刻苦鉆研、不畏艱難，孜孜不倦地學習理論和專業(yè)知識；在生活上，艱苦樸素、勤儉節(jié)約，反對鋪張奢華的思想和生活作風；在工作上，奮發(fā)圖強，不怕困難，努力完成各項任務(wù)。雖然實現(xiàn)理想是一個長期、艱巨且曲折的過程，但只要我們能堅持下來，必將收獲人生的喜悅，也必將能為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻一份自己的力量。在第二章學習中，讓我對中國傳統(tǒng)文化有了新的了解，且更加堅定了我對祖國的熱愛之情。如今在國人眼里，認為中國傳統(tǒng)文化沒有出路者甚眾，他們崇信西學文化，認為中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)今社會的發(fā)展。我認為許多否定中國傳統(tǒng)文化者大多對中國傳統(tǒng)文化進行了縮解或者曲解，他們一般認為，中國傳統(tǒng)文化就是儒、法、釋、道，是落后的封建文化，而沒有了解到更豐富的中國傳統(tǒng)文化。包括我也是，對中傳統(tǒng)文化的范圍的了解也不夠。其實中國傳統(tǒng)文化真的是博大精深，豐富多彩。它不僅包括百家思想文化、文字、繪畫、建筑、雕刻，且包括古文、詩、詞、曲、賦、國畫、書法、傳統(tǒng)節(jié)日，少數(shù)民族等等。當“茶”（中國當代本土文化）遇到“咖啡”（西方當代制度文化）時，我們應(yīng)當以一種什么樣的態(tài)度呢？首先，我們得承認中國的傳統(tǒng)文化的確存在不足和缺點，故應(yīng)當持有一種分析與批評的態(tài)度，取其精華、去其糟粕。其次也要學習西學、借鑒西制。大學生是中國傳統(tǒng)文化的繼承者之一，我們更要熱愛自己的文化，用心品味，認真學習，繼承發(fā)揚。而不是一味地過洋節(jié)，學洋話，看洋劇。

關(guān)于社會道德，老師不僅給我們展現(xiàn)了當今社會上存在的種種問題且和我們共同探討了這些問題產(chǎn)生的根源及解決方法。“偽雷鋒行為”、“活熊取膽”、“雷慶瑤的奮斗史”等等都讓我感慨不已，感觸良多。也許單單在一堂課上批判和討論，并不能改變中國現(xiàn)在世風日下，道德凋敝的現(xiàn)狀。但卻可以讓喚醒我們的社會公德，更清楚自己應(yīng)該怎樣去維護社會秩序，怎樣去助人為樂，愛護公物，保護環(huán)境，遵紀守法，做社會公德規(guī)范的傳播者和踐行者。下面談?wù)勎覍�這門的一些建議和意見。第一是：我覺得請同學上臺講ppt后老師的評論有點過長，學生聽得有點不耐煩。第二是：老師講課應(yīng)該再聲情并茂、抑揚頓挫些，增加與學生的眼神交流。第三是：應(yīng)該適當增加一些課堂提問，一方面可以讓學生集中注意力聽課，另一方面可以增進師生互動。

擴展閱讀：思修學習心得(值得參考)

篇《一》

五千年中華，泱泱大國，文化深深不息，這讓我們?yōu)橹�驕傲與自豪。而廉潔修身正是古人教給我們做人最基本的道理。清正廉潔，是指人們的品行正派，清正無私，克己奉公，不奢侈浪費，也不以權(quán)謀私、不貪贓法，這是中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)之一。

廉潔修身不是一件短期的事，而是一個長期的，艱巨的任務(wù)。廉潔修身是純潔社會風氣，創(chuàng)建良好與和諧社會的良好策略。為了加強大學生廉潔修身自我教育，我們要有強烈的責任感，要為自己的行為負責任，生活在道德規(guī)范，紀律規(guī)范，法律規(guī)范的社會環(huán)境中，應(yīng)該做道德，紀律法律所允許的事，堅決不做違反各種行為規(guī)范的事。

同時廉潔修身既是大學生的崇高使命，也是大學生的歷史使命，既是社會對大學生的政治期待，也是社會對大學生的道德希望。作為大學生，要做到廉潔修身，我認為在大學生心中要有一顆博愛的心，去引導自己去愛自己，愛他人，愛集體，愛社會，愛人民

大學生生活在這個既有陽光，也有陰暗的多元復雜的社會中，應(yīng)該保持高尚的道德人格，擔負起歷史的責任，成為社會廉潔修身的良好榜樣。

大學生生活在相對比較純潔的校園中，還沒有過多的涉入社會，也許還沒有什么權(quán)力，沒有什么可以腐敗的，但是大學生的一些不良的思想和行為會滋生腐敗這顆毒瘤，使大學生有了腐敗的思想，這樣就極有可能在踏上社會以后導致腐敗的悲劇。

所以，我們作為大學生，作為國家未來高素質(zhì)人才的后備力量，不能辜負多年來黨和國家對我們的培養(yǎng)和教育。在大學中，我們既要掌握現(xiàn)代化建設(shè)所需要的豐富知識和扎實的本領(lǐng)，又要加強我們的道德修養(yǎng)，能夠與時代同步伐、與祖國同命運、與人民同呼吸共奮斗。我們要樹立馬克思主義人生價值觀，堅決摒棄個人主義人生價值觀、享樂主義人生價值觀、權(quán)力意志論的人生價值觀；我們要不斷提高道德自律意識，增強防腐拒變的良好心理品質(zhì)，逐步形成廉潔自律、愛崗敬業(yè)的職業(yè)觀念，為馬上步入社會，投身于國家發(fā)展、民族振興的浪潮中打下堅實的道德基礎(chǔ)。因此，牢固樹立敬廉崇潔的思想作風和行為習慣，是我們大學生報效國家、完善自我的必然要求。

篇《二》

嶄新的大學生活讓我們這些還有點朦朧的新生感到新鮮卻又不知所措，在學習、生活、以及人與人之間的交往中有太多的問題，需要我們?nèi)ッ鎸θニ伎既ソ鉀Q，去適應(yīng)轉(zhuǎn)變,健康成長；樹立理想,把握人生；提高修養(yǎng),完善人格。但是，人的思想總是隨著自己的生活閱歷、人生的經(jīng)歷而豐富的，本學期，我們系統(tǒng)學習了思想道德修養(yǎng)，結(jié)合對《思想道德修養(yǎng)》課程學習的感受，所見所聞所思，談一些自己的體會和追求。

《法律基礎(chǔ)與思想道德修養(yǎng)》這門課，作為全國高等教育自學考試的公共必修課，是一門以馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，進行以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的社會主義思想道德修養(yǎng)教育，使我們大學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，形成良好的思想道德品質(zhì)、將自己培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。其中，政治修養(yǎng)是核心，思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是重點，心理修養(yǎng)是基礎(chǔ)，學習成才修養(yǎng)是出發(fā)點和落腳點。具體可以分為適應(yīng)轉(zhuǎn)變、健康成長；樹立理想、把握人生；提高修養(yǎng)、完善人格三個部分。思想道德修養(yǎng)的學習重點，在適應(yīng)轉(zhuǎn)變、健康成長部分，是充分認識自己所處的時代特征、歷史使命與成才目標；樹立為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)而努力學習的決心；樹立科學的世界現(xiàn)和堅定正確的政治方向和政治態(tài)度。在樹立理想、把握人生部分，是樹立崇高的理想、科學的信念。樹立正確的人生觀、價值觀；做堅定的愛國主義者和共產(chǎn)主義接班人。在提高修養(yǎng)、完善人格部分，是培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)；繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)；培養(yǎng)完善的人格和良好的心理素質(zhì)。

人生的意義在于不斷地提升適應(yīng)轉(zhuǎn)變、健康成長。我認為，思想道德修養(yǎng)的學習重點，是在充分認識自己所處的時代特征、歷史使命與成才目標和適應(yīng)轉(zhuǎn)變、健康成長方面。生活對每一個人而言都是不容易的，把人生劃分成若干個階段，大學似乎是最美好、最重要的一段經(jīng)歷。在《思想道德修養(yǎng)》課程中的第一章，就為我們詳細而系統(tǒng)地介紹了大學生活，使我們對自己的大學環(huán)境有了全面的理性認識，在一些突入其來的問題，有了應(yīng)對思想準備和認識方法，起到了引路標燈的作用，對大學生活中的為人處事有了指南和參考。對新生的我們，面臨的問題和思想情緒不計其數(shù)，環(huán)境的陌生、生活的適應(yīng)、學習的壓力、情緒的波動，總能在人最脆弱的時候蜂擁而上，加之我們的心態(tài)并不成熟，很容易被困難折倒，進入誤區(qū)。大學較以往的高中生活相比，完全是一種全新的階段，少了拘束，自由多了一些；少了督促，自覺多了一些；少了古板，靈活多了一些。這些新的變化要求我們學會接受并且適應(yīng)轉(zhuǎn)變，健健康康地成長。《思想道德修養(yǎng)》課中從不同角度引導大學生正確認識大學及其大學生活，迅速調(diào)整方位，積極適應(yīng)大學生活。

人生的品質(zhì)在于不斷地凈化樹立理想、把握人生。在《思想道德修養(yǎng)》課里，對樹立理想、把握人生方面，我認為，要樹立好崇高的理想、科學的信念；樹立好正確的人生觀、價值觀，做堅定的愛國主義者和共產(chǎn)主義接班人；樹立好為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)而努力學習的決心；樹立好科學的世界現(xiàn)和堅定正確的政治方向和政治態(tài)度。

首先，要在掌握基礎(chǔ)知識上下功夫。

學習如建筑。眾所周知，樓房越是高大，根基就是越要堅固，否則，再漂亮的外觀也是無濟于事；同樣道理，要學好一門課，首先要在掌握基礎(chǔ)知識上下功夫，盡管基礎(chǔ)知識看似簡單、枯燥、甚至于龐雜或瑣碎，但基礎(chǔ)不扎實，就很難深入，花費再大的氣力，終究是收效甚微。

其次，要多動腦筋、勤于思考。

學習是件苦差事，特別是對于廣大的自考生，更是如此。因為自學不象在校生那樣有便利條件，在學習中遇到問題，可以隨時隨地向老師和同學請教，所謂自學，說穿了就是：自己是“自我”學習的設(shè)計者；自己設(shè)立目標、自己制定計劃、自己安排時間、自己發(fā)現(xiàn)和解決問題。這之中的困難、困惑、甚至是困擾是可以想象的。但任何事物都有兩重性，客觀情況的不盡人意，卻可以鍛煉自學者的各方面的能力，特別是對于多動腦筋，勤于思考的習慣的培養(yǎng)和形成，乃是一個絕好的機會。古語有“書讀百遍，其神自現(xiàn)”的說法，所謂的“自現(xiàn)”，決不是自己出現(xiàn)，而是通過多動腦筋、勤于思考的獨立過程才得以實現(xiàn)的。一本書，從厚到薄，再從薄到厚，是要花費時間和精力的，只有把書從“厚”啃到“薄”，就剩下提綱挈領(lǐng)了，其余部分全被吸收了，爾后，再還原回去，經(jīng)過數(shù)個回合，融會貫通，變成自己的東西，運用自如，對答如流，也就不擔心考什么了。而這之中，不多動腦筋、不勤于恩考，行嗎？在卷面中，還有的考生連題都沒仔細看，就把另一個題的答案，原封不動的搬上了。有的將簡答題，做成了論述題。這都是沒有多動腦筋認真思考的結(jié)果，或者根本就是概念不清。自考試題的第二部分，即三、四題，前者是簡答題，后者是論述題。所謂“簡”，就是把主要的內(nèi)容，回答出來就可以了，不用解釋，不要小題大做。因為這樣做的結(jié)果，既不符合要求，又浪費了自己的時間，等到做后面的題時，就來不及了�？荚嚨谝恢匾�的是掌握好時間，其次就是審題。回答問題時，張冠李戴、小題大做、“大事化小”，多半都是在審題上出了毛病。就論述題而言，所謂“論述”，則是又要理論、又要敘述，其中包含有論點、論據(jù)、論述和結(jié)論，很有點小論文的味道才行�？墒俏覀冇械目忌�，只寫了幾條擺在紙上，光有筋，沒有肉：也有的洋洋大觀，沒有論點，重點不突出。這些都是應(yīng)該克服的。

再次，也是最重要的，那就是要聯(lián)系實際。理論不聯(lián)系實際，等于一紙空文。回答問題時，不聯(lián)系實際沒有說服力。在自考試題中，曾經(jīng)有一道關(guān)于集體和個人關(guān)系的問題，只答出三個要點的就給3分。三個要點大概是：1是集體利益和個人利益是矛眉統(tǒng)一體；2是集體利益高于個人利益；3是重視個人的正當利益。而這第3條，幾乎80％以上的人沒答出夾。令人深思！由于時間所限，暫談到此。祝大家好！作者：中國人民大學劉秉淑

1、堅定理想信念，永葆思想上的純潔和先進。理想信念是大學生的精神支柱、政治靈魂，是思想行為的“總開關(guān)”。作為一名大學生，必須把理想信念放在首位，把它作為自己的立身之本、奮斗動力和行為坐標。要認真學習《思想道德修養(yǎng)》課程，著眼于實際學業(yè)的運用、著眼于對實際問題的理論思考、著眼于新的實踐與發(fā)展，做到理論與實際、主觀與客觀的統(tǒng)一，在改造主觀世界的同時改造客觀世界，不斷提高政治敏銳性和鑒別能力。2、勤奮刻苦學習，永葆理論上的清醒和成熟。政治上的堅定來自于理論上的清醒，只有勤奮學習，才能有堅定的政治信念和判別是非的標準。為此，要切實把學習作為自己的第一需要，堅持用科學理論武裝頭腦，不斷增強學習的主動性、自覺性，強化系統(tǒng)性、條理性，以勤奮學習為先導，提高專業(yè)水平和工作能力，為創(chuàng)造性開展學習奠定扎實的專業(yè)理論功底。結(jié)合個人的實際和專業(yè)的需要，端正學習態(tài)度，完善學習計劃，充實學習內(nèi)容，持之以恒地學習政治理和業(yè)務(wù)知識。不僅向書本學，更要向?qū)嵺`學，向老師學、向同學學；不僅要學得進，還要拿得出，注重學以致用，做到學有所思、學有所悟、學有所用，努力把學習成效轉(zhuǎn)化為學業(yè)成果。3、勇于開拓創(chuàng)新，永葆學習中的生機和活力。大學學習生活中，擔負著專業(yè)學習的重任，面臨的任務(wù)是艱巨而復雜的，這就需要我們在學習中，勇于開拓創(chuàng)新，勇于大膽實踐，不斷總結(jié)以往學習的經(jīng)驗，謀劃新思路，采取新舉措，開創(chuàng)新局面。今后的學習中，自己要進一步發(fā)揮積極性、主動性和創(chuàng)造性，在中西醫(yī)結(jié)合專業(yè)上如何更好地、較深層次地、更廣領(lǐng)域地攝取知識，把學習這“第一要務(wù)”體現(xiàn)在業(yè)績中，使大學的生活更有意義和活力。大學生在于不斷地修養(yǎng)人格提高修養(yǎng)、完善人格。人的本質(zhì)，人生理想，人生價值，個人與社會、國家的關(guān)系等是大學生經(jīng)常思考的問題，當代大學生生長在改革開放年代，置身于多元的文化背景中，多重價值觀念的碰撞，復雜的社會現(xiàn)實和新舊體制轉(zhuǎn)換過程中出現(xiàn)的矛盾和問題，使其人生選擇尤為艱難。

在學習《思想道德修養(yǎng)》課程中，我認為，政治修養(yǎng)是核心，思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是重點，心理修養(yǎng)是基礎(chǔ)，學習成才修養(yǎng)是出發(fā)點和落腳點。在提高這些修養(yǎng)和完善人格方面，要求我們做到培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和繼承中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)；培養(yǎng)完善的人格和良好的心理素質(zhì)。學了《思想道德修養(yǎng)》后覺悟，作為一名大學生，必須把理想信念放在首位，把它作為自己的立身之本、奮斗動力和行為坐標。要認真學習《思想道德修養(yǎng)》課程，著眼于實際學業(yè)的運用、著眼于對實際問題的理論思考、著眼于新的實踐與發(fā)展，做到理論與實際、主觀與客觀的統(tǒng)一，在改造主觀世界的同時改造客觀世界，不斷提高政治敏銳性和鑒別能力�！罢�確認識個人與社會、國家的關(guān)系”，是人生觀教育的邏輯起點，只有正確認識個人與社會、國家的關(guān)系，擺正自我的位置，才能正確回答人生目的、人生理想、人生價值、人生責任、人生態(tài)度、人生尊嚴等問題。勤奮刻苦學習，永葆理論上的清醒和成熟。政治上的堅定來自于理論上的清醒，只有勤奮學習，才能有堅定的政治信念和判別是非的標準。為此，要切實把學習作為自己的第一需要，堅持用科學理論武裝頭腦，不斷增強學習的主動性、自覺性，強化系統(tǒng)性、條理性，以勤奮學習為先導，提高專業(yè)水平和工作能力，為創(chuàng)造性開展學習奠定扎實的專業(yè)理論功底。從審美的含義、標準講起，大學生應(yīng)該正確認識美與丑，正確處理真善美的關(guān)系，創(chuàng)造美與享受美的關(guān)系，內(nèi)在美和外在美的關(guān)系，樹立正確的審美觀，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成高尚的審美情趣，塑造美的人生。市場經(jīng)濟既是法制經(jīng)濟，也是信用經(jīng)濟。做誠實守信的大學生是對自己絕對的要求，敬業(yè)精神是成功者的必備素質(zhì)，也是當代大學生思想道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容。

大學的生活是豐富人生的一種歷程，為我們大學生提供了一個廣闊的成長平臺，我們要抓住眼前的任何機會去鍛煉自己，歷練自己，充實自己。一個學期下來，我經(jīng)受了大學生活上的磨練、專業(yè)學習上的考驗，在老師們的教導下、同學們的幫助下，特別是學習《思想道德修養(yǎng)》課程后，我對大學生活和學習環(huán)境充滿了熱愛，以一種平和的心態(tài)處事，通過一些有益的活動，鍛煉了自己能力，增強了自己的人格素質(zhì)，完善了自己人格魅力的修養(yǎng)和陶冶。

但我一直都是很認可張老師的課的。首先，張老師的第一節(jié)課給我留下了很深很好的印象，其次，張老師的課堂的確很生動，讓很多同學忘記了看課外書，最后，張老師的課一次次讓我從墮落中清醒，雖然它起的作用很小，但卻是不可忽視的。

回答者：121.29.23.*201*-1-918:35

構(gòu)建和諧社會，是我們黨從全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局提出的一項重大任務(wù)。和諧社會的提出，是對人類追求和諧美德美好傳統(tǒng)的揚棄與超越，是對現(xiàn)實中國與世界經(jīng)驗教訓的批判與反思，是對執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的再認識與再總結(jié)。中國正面臨著新的戰(zhàn)略機遇期，各種矛盾日益凸現(xiàn)；復雜多變的國際形勢，正在給我們的應(yīng)對能力提出挑戰(zhàn)；黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)需要繼續(xù)鞏固。我們要建設(shè)的社會主義和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。此種社會的建設(shè)，從社會的層面看，就是社會的經(jīng)濟、政治、文化精神文明建設(shè)及其制度等的建設(shè)；從大學生的層面看，就是對大學生和諧美德的呼喚�！耙粋�社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)�！贝髮W生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來，是構(gòu)建和諧校園的主體，是構(gòu)建和諧社會的后繼力量。

因此，在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，我們大學生應(yīng)充分發(fā)揮自身的作用。

一、為構(gòu)建社會主義和諧社會增強創(chuàng)新活力創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。構(gòu)建社會主義和諧社會，必須最廣泛、最充分地調(diào)動一切積極因素，發(fā)揮各方面的創(chuàng)新活力，不斷推動經(jīng)濟社會的發(fā)展。大學生作為先進知識的掌握者，民族創(chuàng)新精神的養(yǎng)成有賴于大學生的拉動。從大學生群體中流溢出的科學文化精神，從大學生群體中走出的富有創(chuàng)造能力的人群，其自身所帶有創(chuàng)新的活力，播散到社會的各個角落，將在很大程度上決定一個國家、一個民族的創(chuàng)新能力。

大學生要以提高民族創(chuàng)新能力為己任，全面發(fā)展，學習科學精神和勇于創(chuàng)新精神，形成具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的科研團隊，在我國科技創(chuàng)新體系中的各個領(lǐng)域中，全方位尋找自身所屬的位置，加強基礎(chǔ)性、前瞻性和前沿性的科學研究，努力解決帶有全局性、基礎(chǔ)性的重大經(jīng)濟社會問題，保持我國經(jīng)濟持續(xù)快速健康的發(fā)展，不斷增強國家整體實力。

二、為構(gòu)建社會主義和諧社會奠定文化基礎(chǔ)

大學文化是社會主義先進文化的一部分，在構(gòu)建社會主義和諧社會中，其自身所蘊涵的文化力量，在與社會文化相融合的過程中，起著引領(lǐng)和整合的作用，大學的文化輻射，在不斷地豐富人們的精神世界，不斷增強人們的精神力量，為構(gòu)建社會主義和諧社會奠定良好的文化基礎(chǔ)。作為大學文化的引領(lǐng)者，大學生應(yīng)適應(yīng)當今社會的發(fā)展和進步，大學生要有較好的人文和社會科學修養(yǎng)。除了自己所需的專業(yè)知識以外，還應(yīng)具有適應(yīng)自己將來工作需要的外語水平，“學好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的片面口號早已過時。列寧說的好，只有用人類創(chuàng)造的全部知識武裝自己，才能成為共產(chǎn)主義者。所以只有全面科學文化素質(zhì)的人，才能大有作為，畸形片面的知識結(jié)構(gòu)，已不能適應(yīng)時代發(fā)展。大學生應(yīng)以一種守望的精神，入世的態(tài)度，勇敢地承擔起社會教化的責任。當前，在社會思想、文化、價值多樣的形勢下，大學生群體要以其獨特的價值體系對人類社會長期積累的文化進行嚴格的選擇、認可、加工和整合，積淀深厚的文化底蘊。要發(fā)揚大學生群體創(chuàng)新的品格，提煉出屬于這個時代的新的大學精神，并使之成為大學乃至社會的一種文化意識，塑造出適合全社會的人文和科學精神，不斷提升大學生的文化品位，進一步發(fā)揚光大中國大學文化所蘊涵的人文、科學、創(chuàng)新等精神，讓它服務(wù)社會，引導社會文化潮流。要發(fā)揮各種文化溝通和融合的橋梁作用，用大學文化整合社會文化，將大學的責任、大學所崇尚的精神以及大學“潤物細無聲”的教化功能，滲透到當代中國的文化理想和精神生活中去，豐富和提升社會主義先進文化的內(nèi)涵和品質(zhì)，進一步繁榮發(fā)展社會主義先進文化，推進社會主義精神文明建設(shè)，抵制和消除腐朽、沒落文化，提高全社會的思想道德建設(shè)水平。

總而言之，在這除舊迎新的時刻，我國社會主義發(fā)展的關(guān)鍵時期，我們大學生應(yīng)充分發(fā)揮自身的作用，為最終實現(xiàn)全社會的和諧提供自己力所能及的能量。[內(nèi)容摘要]在“全面建設(shè)小康社會”的歷史新階段，為實現(xiàn)經(jīng)濟活動和經(jīng)濟倫理之間的積極互動，經(jīng)濟倫理基本觀念必須與時俱進：在堅持效率與公正相輔相成基礎(chǔ)地位的同時，要深刻認識權(quán)利與公正關(guān)系突出的客觀趨勢和重要意義，自覺地達到效率、權(quán)利和公正之間的平衡，以充分保障公民的經(jīng)濟自由和得到平等對待。[關(guān)鍵詞]效率權(quán)利公正經(jīng)濟倫理

經(jīng)濟倫理指人們在經(jīng)濟活動中的倫理精神或倫理氣質(zhì)，或者說是人們從道德上對經(jīng)濟活動的根本性看法；而經(jīng)濟倫理學則是這種精神、氣質(zhì)和看法的理論化形態(tài)，或者說是從道德上對經(jīng)濟活動的理論化理解、評價和規(guī)范。同人類的經(jīng)濟活動一樣，人們的經(jīng)濟倫理及其理論形態(tài)也具有變動不居、不斷發(fā)展的特點。它作為關(guān)于經(jīng)濟活動的一種特殊觀念態(tài)度、道德意識，既受制于經(jīng)濟活動，又反作用于經(jīng)濟活動，即促進或者阻礙經(jīng)濟的發(fā)展。特別是在我國進入“全面建設(shè)小康社會”的歷史新階段之后，更是如此。那么，在這一中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵時期，如何實現(xiàn)經(jīng)濟活動和經(jīng)濟倫理之間的積極互動呢？以下，本文擬從“效率、權(quán)利和公正之間”的角度，對這一問題談一些看法。

一.效益與公正的相輔相成

自20世紀70年代末期以來，我國進入了建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的新時期。在這個新的歷史時期中，無論是初期告別“以階級斗爭為綱”走向改革開放，或者中期確立建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制的目標，還是當前“全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面”，都貫徹著一條基本線索“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”。而由于經(jīng)濟建設(shè)總是在經(jīng)濟倫理觀念指導下進行的，并要求經(jīng)濟倫理觀念對其進行適當?shù)霓q護、規(guī)范和反思；因此，從哲學價值論和經(jīng)濟倫理學的角度來看，這就提出了確立與我國當代經(jīng)濟建設(shè)相適應(yīng)的思想觀念，特別是確立與其相適應(yīng)的經(jīng)濟倫理觀念，以及如何在實踐中實現(xiàn)雙方的積極互動和螺旋式發(fā)展的問題。

從我國理論界、包括經(jīng)濟倫理學界的情況來看，自20世紀90年代、特別是自90年代中期以來，許多理論工作者對與當代經(jīng)濟建設(shè)相適應(yīng)的思想觀念、包括經(jīng)濟倫理觀念，進行了深入、系統(tǒng)的探討，取得了值得重視的理論成果。⑴例如，在20世紀90年代初期，筆者也開始從經(jīng)濟倫理的角度提出了關(guān)于我國當代道德生活基本格局的設(shè)想：以功利倫理為基礎(chǔ)，以奉獻倫理為主導，以生態(tài)倫理為擴展，以文化倫理為升華；構(gòu)思了當代經(jīng)濟倫理的基本原則：注重生產(chǎn)力發(fā)展、肯定公民經(jīng)濟行為物質(zhì)利益動機的經(jīng)濟效益原則，達到共同富裕、倡導服務(wù)奉獻的社會公正原則，建立與自然伙伴關(guān)系、實現(xiàn)與自然協(xié)同進化的生態(tài)平衡原則，重建勞動者個人所有制、以每個人的全面而自由發(fā)展為理想的個性發(fā)展原則。⑵在對這一經(jīng)濟倫理基本原則框架的構(gòu)思中，筆者論證的基礎(chǔ)是我國社會主義市場經(jīng)濟體制的經(jīng)濟目標和心理動力、社會目標、生態(tài)目標、理想目標。社會主義市場經(jīng)濟體制的首要目標是發(fā)展生產(chǎn)力的經(jīng)濟目標，對經(jīng)濟主體而言，則是追求交換價值增殖的活動，由此要求注重社會生產(chǎn)力發(fā)展，肯定公民經(jīng)濟行為物質(zhì)利益動機的經(jīng)濟效益原則。在實現(xiàn)發(fā)展生產(chǎn)力目標的基礎(chǔ)上和過程中，它還要實現(xiàn)其最終達到共同富裕的社會目標，從而要求達到共同富裕、倡導服務(wù)奉獻的社會公正原則。在為實現(xiàn)經(jīng)濟和社會目標而努力的過程中，社會主義市場經(jīng)濟必須努力做到與自然休戚與共，保護環(huán)境和實現(xiàn)生態(tài)平衡，由此要求倡導與自然的伙伴關(guān)系，實現(xiàn)與自然協(xié)同進化的生態(tài)平衡原則。而它的經(jīng)濟、社會和生態(tài)目標的實現(xiàn)及其統(tǒng)一，就為其理想目標“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)創(chuàng)造著現(xiàn)實基礎(chǔ)。從而要求重建勞動者個人所有制，以每個人的全面而自由發(fā)展為理想的個性發(fā)展原則。

進一步說，在整個社會主義市場經(jīng)濟生活中，經(jīng)濟目標和社會目標是最基本的目標，其中經(jīng)濟目標是基礎(chǔ)，社會目標是主導。而在一定意義上，生態(tài)目標是對經(jīng)濟目標的限制，對社會目標的擴展；個性目標則是經(jīng)濟和社會目標的綜合和升華。因此，在由上述四項原則組成的相反相濟、相輔相成的規(guī)范系統(tǒng)中，經(jīng)濟效益原則和社會公正原則也就成為我國經(jīng)濟倫理的最基本原則。其中，經(jīng)濟效益原則和功利倫理不僅作為發(fā)展生產(chǎn)力的首要目標的集中體現(xiàn)，使其具有道德上的合理性，而且通過作為當代社會道德建設(shè)的起點，發(fā)揮著公民發(fā)展生產(chǎn)力的普遍、持久、強有力的心理動力的功能；社會公正原則和奉獻倫理則在經(jīng)濟效益原則和功利倫理的基礎(chǔ)上，成為制定社會政策的指導倫理、社會先進成員的自覺倫理、提高公民道德境界的典范倫理。

至于這一經(jīng)濟倫理基本原則框架的適宜與否的問題，筆者認為，從當前我國經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展的要求來看，可以說至今還是有其參考價值的。因為，不僅它的論證基礎(chǔ)是社會主義發(fā)展生產(chǎn)力和最終達到共同富裕的本質(zhì)要求，而且它的論證過程也是緊扣我國現(xiàn)代化建設(shè)實踐的。當然，由于這一構(gòu)想提出的時間較早（自20世紀80年代中期起就開始構(gòu)思，在1992年黨的十四大之后明確），論證的時間較長（直至1998年才定型），特別是由于近年來我國社會生活發(fā)生的極為廣泛和深刻的變化（以四個多樣化等為典型等等），因此有必要對這一經(jīng)濟倫理原則觀念框架的內(nèi)涵進行“再論證”，即主要從制度倫理的角度對其內(nèi)涵進行“再論證”，以使其適應(yīng)21世紀頭20年“全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面”的奮斗目標。

具體說來，筆者擬對上述經(jīng)濟倫理基本原則構(gòu)想再論證的重點在于，在解放和發(fā)展生產(chǎn)力的經(jīng)濟效益原則和功利倫理方面，除了新發(fā)揮的體制改革、科技創(chuàng)新、誠信交易之外，還要著重論證公民的經(jīng)濟自由和經(jīng)濟權(quán)利問題；在達到共同富裕的社會公正原則和奉獻倫理方面，除了新發(fā)揮的經(jīng)濟民主、分配公正、社會和諧之外，還要強調(diào)階層合作問題，特別是要強調(diào)強勢社會階層的責任和積極扶助社會弱勢階層，即對所有公民的平等對待問題；此外，在建立與自然伙伴關(guān)系、實現(xiàn)與自然協(xié)同進化的生態(tài)原則即生態(tài)倫理方面，在重建勞動者個人所有制、以每個人的全面而自由發(fā)展為理想的個性原則即文化倫理方面，在肯定近年來發(fā)展和進步的同時，也有必要根據(jù)時代要求做出新的論證。而產(chǎn)生這一“再論證”的愿望和必要性的原因在于，除了以上已經(jīng)提到過的由于現(xiàn)代化建設(shè)進程的加快而導致當代社會及其經(jīng)濟生活的深刻變化之外，還有我國理論界、包括經(jīng)濟倫理學界中一種重要發(fā)展趨勢的激發(fā)：對“權(quán)利與公正關(guān)系”問題的日益關(guān)注。

二.權(quán)利與公正關(guān)系的突出

所謂對“權(quán)利與公正關(guān)系”問題的日益關(guān)注，即“權(quán)利與公正關(guān)系”的突出，指的是這樣一種現(xiàn)象：近年來，我國經(jīng)濟倫理學者在研究通常的“效率與公正”關(guān)系問題的同時，日益關(guān)注對“權(quán)利與公正”關(guān)系問題的研究。例如，任重道在《公平與權(quán)利之間能否和諧》的論文中指出：“對公平問題的研究，大致存在兩種基本的模式：一是著眼于公平與效率的關(guān)系，二是著眼于公平與權(quán)利的關(guān)系。相比之下，后者顯得更為基本。有兩點理由：⑴效率的提高最終不能離開一個有效的產(chǎn)權(quán)制度的建立，這是近年來經(jīng)濟研究和實踐的一個中心議題；⑵從理論上看，公平與權(quán)利之間似乎存在著更加難以調(diào)和甚至‘不可通約’(incommensurable)的矛盾”。⑶關(guān)于以上的引證，有兩點先要在此加以說明。第一，盡管由此并不表示筆者完全同意任重道的觀點，但可以肯定的是，在“效率與公正”和“權(quán)利與公正”之間，已有不少學者更重視對后者的研究。第二，“效益”與“效率”、“公平”和“公正”是有差別的，但在本文中，為了論述的方便，在相同的意義上使用。

這樣，就把“權(quán)利與公正關(guān)系的突出”問題提了出來。而為了進一步把握在當前的經(jīng)濟倫理學研究中，這種更重視“權(quán)利與公正”問題的趨勢，不妨考察一下徐大建的相關(guān)觀點。在《企業(yè)倫理學》一書中，徐大建對“社會主義時期的經(jīng)濟效率和經(jīng)濟公平原則”的研究，是從區(qū)別“作為目的的善和作為手段的善”兩者著手的。他認為，“關(guān)于目的善的問題，最簡潔的答案就是，人生的目的應(yīng)當是幸福�！雹刃腋０�括人的身心健康、友愛情誼和創(chuàng)造活動這三種終極價值，其綜合就是“個人的全面發(fā)展”。而“生命、人格平等和自由這三大人權(quán)由于是上述三種人生終極價值的前提和要素，因而也是終極的人生價值�！雹稍谟纱嗣鞔_了作為目的的善，即人生的目的或終極價值以及它們所蘊涵的基本權(quán)利之后，徐大建接著論證作為手段的善，即達到這些目的的倫理原則和規(guī)范。相應(yīng)于手段行為的兩大類型：生產(chǎn)和分配，他提出了功利原則和公平原則，并在此基礎(chǔ)上論證了經(jīng)濟效率原則與經(jīng)濟公平原則，以及“社會主義時期的經(jīng)濟效率和經(jīng)濟公平原則”。

從徐大建在此對經(jīng)濟倫理原則和規(guī)范的論證來看，雖然后來還是落實到了“功利原則與公平原則”，以及相應(yīng)的“經(jīng)濟效率原則與經(jīng)濟公平原則”；但是，由于他明確地把它們作為手段的善（價值），即實現(xiàn)目的的善（“個人的全面發(fā)展”及其所蘊涵的“基本權(quán)利”）的手段，這樣就使他關(guān)于“社會主義時期的經(jīng)濟效率和經(jīng)濟公平原則”的論證，獲得了新的豐富的文化內(nèi)涵，明顯地強化了其中的“權(quán)利”因素。例如，徐大建強調(diào)：“自由作為功利原則的前提對于道德行為來說就具有重大的意義�！雹省肮�平的分配原則應(yīng)當是平等原則或機會均等原則，也就是說，每個人都應(yīng)得到人之為人的平等待遇，都應(yīng)平等地享有自我發(fā)展或自我實現(xiàn)所必須的基本條件或基本權(quán)利”。⑺要“改變?nèi)说幕�本�?quán)利或機會不平等的狀況，而要改變機會不平等的狀況，唯一現(xiàn)實的辦法就是要堅持經(jīng)濟效率的原則，發(fā)展生產(chǎn)力，建立完善的社會福利制度”。⑻

應(yīng)該說，上述徐大建的論證表明，對“權(quán)利與公正”關(guān)系的關(guān)注，確實已經(jīng)成為當前我國經(jīng)濟倫理學研究的一個重大趨勢。對于這一點，不該再有疑問。近來一些研究者發(fā)揮阿馬蒂亞森“以自由看待發(fā)展”的觀點探討經(jīng)濟倫理問題，更是這一趨勢不斷發(fā)展的明證。⑼因此，現(xiàn)在的問題是，為什么會出現(xiàn)這一趨勢？對此，筆者認為，這一趨勢的出現(xiàn)，決不是個別研究者的突發(fā)奇想，而是改革開放20多年來我國社會發(fā)展、全球化交往和公民權(quán)利問題突出的綜合產(chǎn)物和必然要求。第一，20多年GDP9％的年增長率，使我國在新世紀之初進入了“全面建設(shè)小康社會”的新階段；從而，不僅經(jīng)濟效率，而且社會公正、政治民主、先進文化和生態(tài)平衡等等也成為緊迫的社會發(fā)展目標。第二，20多年來我國經(jīng)歷了一個從封閉到開放的轉(zhuǎn)變過程，不僅全球化經(jīng)濟交往日趨普遍，而且文化和政治觀念的相互激蕩也不斷深化，我國面對著國際上經(jīng)濟、政治、文化和社會等的全面挑戰(zhàn)。第三，隨著我國經(jīng)濟體制的深刻變化，新的社會階層的出現(xiàn)，出現(xiàn)了在新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上實現(xiàn)新的社會整合的需要，保障每一個公民基本經(jīng)濟、政治、文化和社會權(quán)利的任務(wù)日益迫切。

總之，正是由于這一國際國內(nèi)發(fā)展的基本趨勢，要求經(jīng)濟倫理學研究者在關(guān)注“效率與公正”問題的同時，更多地研究“權(quán)利與公正”的問題。據(jù)此，再來看筆者本人先前對經(jīng)濟倫理基本原則的論證，雖然當時已經(jīng)探討了我國道德生活現(xiàn)代化的根本特點：“從臣民義務(wù)本位到公民權(quán)利本位”，⑽不能說只考慮了“效率與公正”，而完全忽視了“權(quán)利與公正”；但是，必須承認的是，相對于上述實踐和理論上的發(fā)展趨勢，筆者從“公民權(quán)利本位”角度對經(jīng)濟倫理基本原則的論證，還是不夠充分的。例如，對于“功利倫理”和“經(jīng)濟效益原則”的論證主要限于“肯定公民個體經(jīng)濟行為的物質(zhì)利益動機”，即雖然肯定了公民享有物質(zhì)資源這一最基本的權(quán)利，但沒有涉及公民全面的經(jīng)濟、政治、文化和社會權(quán)利的問題。這就是說，在探討我國經(jīng)濟倫理基本原則方面，當時的論證主要是基于國家發(fā)展戰(zhàn)略的論證，還不是基于公民個體自由和權(quán)利的論證。因此，現(xiàn)在有必要在新的實踐的基礎(chǔ)上，把國家發(fā)展戰(zhàn)略和公民自由權(quán)利的論證更好地結(jié)合起來。

三.效率、權(quán)利和公正的平衡

在確認了我國理論界、特別是經(jīng)濟倫理學界對“權(quán)利與公正”問題的日益關(guān)注，肯定有必要對筆者原先關(guān)于經(jīng)濟倫理基本原則的構(gòu)想進行“再論證”之后，現(xiàn)在可以考察經(jīng)濟倫理觀念與經(jīng)濟建設(shè)積極互動的問題了。毫無疑問，由于我國生產(chǎn)力不發(fā)達的狀況總體上還沒有改變，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，在新世紀仍然是我們的中心任務(wù)。鑒于這一現(xiàn)實，就經(jīng)濟倫理對當代經(jīng)濟建設(shè)的辯護、規(guī)范和反思而言，“效率與公正的相輔相成”仍然是其論證的基礎(chǔ)范疇，這一點也是明確的。當然，在把“效率與公正”作為考察當代經(jīng)濟生活的基本經(jīng)濟倫理范疇時，要充分發(fā)揮這對范疇的豐富內(nèi)涵，不能把它只局限于狹義的分配領(lǐng)域，而是至少也要在生產(chǎn)領(lǐng)域中綜合地考慮“效率與公正”的關(guān)系。這就涉及對當代經(jīng)濟建設(shè)論證基礎(chǔ)的堅持、深化和發(fā)展問題，這實際上也就是當前經(jīng)濟倫理觀念對經(jīng)濟建設(shè)發(fā)揮積極反作用的主要領(lǐng)域。

這里，首先要回答的是，基于我國近年來社會生活的深刻變化以及相應(yīng)思想觀念的變化，有沒有必要這么去做？對此，筆者認為這是完全必要和十分緊迫的。因為，從我國理論界當前從“效率與公正”關(guān)系的角度對“經(jīng)濟建設(shè)”的論證來看，主要仍然是一種基于國家發(fā)展戰(zhàn)略的論證。這種論證的基本思路是：在分配中強調(diào)公平，犧牲效率，就沒有生產(chǎn)力的發(fā)展和社會財富的增長，因此要堅持“效率優(yōu)先”的原則。當然，以共同富裕為目標的社會主義在收入分配上也不應(yīng)懸殊過大，更不能搞兩極分化，因此還必須堅持“兼顧公平”的原則。⑾由于我國社會生產(chǎn)力不發(fā)達的長期性，因此這種著重在分配領(lǐng)域論證“效率與公平”關(guān)系的思路毫無疑問是必要和正確的。但是，即使是必要和正確的論證思路也不應(yīng)凝固不變，而是應(yīng)該與時俱進。從而，作為“與時俱進”的體現(xiàn)之一，在對“效率與公正”關(guān)系的理論論證中，應(yīng)該考慮把國家發(fā)展戰(zhàn)略和公民自由權(quán)利這兩個方面結(jié)合起來，把它的論證領(lǐng)域從分配經(jīng)生產(chǎn)并逐步擴展到整個經(jīng)濟領(lǐng)域和社會領(lǐng)域。

為了說明把國家發(fā)展戰(zhàn)略和公民自由權(quán)利這兩種論證方式有機結(jié)合起來的必要性和可能性，這里先考察一下德國《基本法》對德國經(jīng)濟制度的論證：“1.德意志聯(lián)邦共和國的基本法沒有明確規(guī)定經(jīng)濟制度的種類和形式。但是，這種經(jīng)濟制度是同若干基本自由聯(lián)系在一起的，首先是同個性的自由發(fā)展、結(jié)社自由、自由選擇職業(yè)和工作崗位以及私有財產(chǎn)受到保護聯(lián)系在一起的。在基本法中，與經(jīng)濟自由的這些原則相對立的有社會國家性原則以及私人財產(chǎn)的明確的社會義務(wù)。私人財產(chǎn)必須為‘公眾的福利’服務(wù)。2.基本法的這些法律規(guī)定確立了秩序政策的混合形式：既有經(jīng)濟自由，又有為公眾利益而對這種自由的限制。”⑿這是一種從人的尊嚴、權(quán)利和自由出發(fā)論證經(jīng)濟生活的范式。對于在第二次世界大戰(zhàn)之后，德國制定的《基本法》、社會市場經(jīng)濟制度及其成就，我們應(yīng)該予以充分的尊重和肯定。

當然，這里必須指出的是，尊重和肯定德國的成就，不等于我們必須照抄照辦人家的做法。事實上，由于基本制度、文化傳統(tǒng)、發(fā)展程度等國情的不同，在做出事關(guān)經(jīng)濟生活的選擇時，最重要的是要從實際出發(fā)，從最大多數(shù)人民的利益出發(fā)。但是，要做到這一點，一個必要條件就是善于吸取其他國家的相關(guān)經(jīng)驗和成就，在當前面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的歷史條件下，尤其是如此。從而，即使在對當代經(jīng)濟建設(shè)的基本問題做出論證時，吸取德國范式中的積極成就也是可能和必要的。即在當前和今后對社會主義初級階段“經(jīng)濟建設(shè)”做出論證時，把國家發(fā)展戰(zhàn)略和公民自由權(quán)利兩種范式結(jié)合起來，是可能和必要的。具體說來，對于“經(jīng)濟建設(shè)”的論證，我們在堅持仍然以國家發(fā)展戰(zhàn)略的論證為基礎(chǔ)的同時，也要充分發(fā)展公民自由權(quán)利的論證，使這兩個方面在全面建設(shè)小康社會的過程中有機地結(jié)合起來，并隨著實踐的發(fā)展而不斷地上升到新的高度，以真正實現(xiàn)我國經(jīng)濟活動和經(jīng)濟倫理的積極互動。

從發(fā)展中國經(jīng)濟倫理和完善經(jīng)濟倫理原則構(gòu)想的角度來看，通過這樣的論證，“效率與公正”的關(guān)系也就在相當程度上轉(zhuǎn)化為“權(quán)利與公正”的關(guān)系。因為，這種論證的實質(zhì)在于，它主要從公民的權(quán)利和自由的角度考察“效率與公正”的關(guān)系。必須指出，這是一種具有重大理論和實踐意義的轉(zhuǎn)化。從而，為進行這一新的論證就不僅要善于處理好“效率與公正”和“權(quán)利與公正”兩對矛盾自身內(nèi)部的關(guān)系，而且還要處理好這兩對矛盾之間的關(guān)系，實現(xiàn)效率、權(quán)利和公正之間的平衡。具體說來，鑒于我國社會生產(chǎn)力不發(fā)達的長期性，鑒于“權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展”，⒀無論是“堅持效率優(yōu)先、兼顧公平”⒁的分配方針，還是倡導“在全社會形成注重效率、維護公平的價值觀念”，⒂我們?nèi)匀灰獔猿职烟幚砗谩靶�率與公正”關(guān)系放在基礎(chǔ)的地位，并在這一基礎(chǔ)上自覺地、主動地處理好“權(quán)利與公正”的關(guān)系。對于這一點，堅決不能動搖。

當然，由于我國發(fā)展生產(chǎn)力的目的是為了最終達到全體人民的共同富裕，由于如果公民的經(jīng)濟自由和權(quán)利得不到充分保障的話，發(fā)展生產(chǎn)力的經(jīng)濟效率目標也就成了一句空話，更由于我們的理想目標是實現(xiàn)“各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”；⒃因此，在堅持“效率與公正”關(guān)系的基礎(chǔ)地位的同時，我們還要日益關(guān)注“權(quán)利與公正”關(guān)系對其的反作用，真正實現(xiàn)這兩種關(guān)系之間的積極互動。從而，就實踐的發(fā)展趨勢來看，“效率與公正”和“權(quán)利與公正”這兩對矛盾將逐漸演變成一種“效率、權(quán)利和公正”之間的三角關(guān)系。及時地從理論上把握這一趨勢，正是當代經(jīng)濟倫理學實現(xiàn)自身發(fā)展的一項緊迫任務(wù)，也是實現(xiàn)經(jīng)濟倫理觀念和經(jīng)濟建設(shè)積極互動的一項必要條件。

四.經(jīng)濟自由和平等對待

那么，如何在當代經(jīng)濟建設(shè)的實踐中實現(xiàn)“效率、權(quán)利和公正的平衡”呢？從筆者原先對“注重生產(chǎn)力發(fā)展，肯定公民經(jīng)濟行為物質(zhì)利益動機的經(jīng)濟效益原則”的規(guī)定來看：以效益為追求目標，以勤儉為行為核心，以自尊為心理基礎(chǔ)，以競爭為實現(xiàn)手段，以互利為社會前提，以法律為行為基準，應(yīng)該說是自覺地把發(fā)展生產(chǎn)力放在了首要和基礎(chǔ)的地位，并也在一定程度上已經(jīng)把公民個體作為發(fā)展生產(chǎn)力的活動主體，這些觀點至今仍然應(yīng)該堅持。但是，在對作為國家發(fā)展戰(zhàn)略和公民自由自主活動統(tǒng)一的“發(fā)展生產(chǎn)力”這一事業(yè)的理解上，總的說來還是把它主要理解為前者，而不是后者。這在當時是可以理解的，但鑒于近年來經(jīng)濟建設(shè)的迅猛發(fā)展和社會生活的深刻變化，就有必要在對“發(fā)展生產(chǎn)力”作為兩者統(tǒng)一理解的同時，更注重其作為公民自由自主活動的性質(zhì)，并自覺地創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的體制和政策，使這兩個方面在不斷向前發(fā)展的過程中有機地統(tǒng)一起來。

回答者：

問道菩提-一級

201*-1-918:38

剛進大學,滿眼都是好奇,看什么都是新鮮有趣的,就連大學的學習,也覺得比高中時靈動有趣多了.然而,一學期過后,新鮮感已蕩然無存.熟悉的校園,乏味的課業(yè),單調(diào)的生活,心中再也激不起一點點的漣漪,于是常常光顧網(wǎng)吧和商店,于是就有了大學那經(jīng)典的”拋硬幣決定去向,正面去上網(wǎng),反面去逛街,豎起來就去學習.”感覺到生活的枯燥和內(nèi)心的空虛,沒有了目標,沒有了方向,漸漸的開始虛度自己的青春年華.而高中時代又會成為我們的美好回憶,那充實的生活,那明確的目標,那堅定的腳步.而現(xiàn)在,我們就像那沒了方向的帆船,在無邊的大海上漂泊,多么渴望燈塔的指引和導航.

就在我們迷茫,彷徨時,思修來了.她的步子是那么的鏗鏘有力,聲聲撞擊在我們的心頭,讓我們不由自主的進行自我反思.她的眼眸是那么的疼惜和關(guān)切,就像看到長歪的樹苗,透著傷心想急切將他扶正.她的到來,就如同母親找到了迷失的孩童,在孩童最孤獨無援時,一雙手伸向他,給了他溫暖,給了他勇氣,同時也讓他認清了自己的路.

是的,這就是思修對于我們的重要性.她及時的來臨,讓我們重新審視自己,反思自己,尋找自己的方向,堅定自己的腳步,想著我們?nèi)松�的目標奮勇前進.她使我們懂得了大學生活需要珍惜,遠大理想需要確立,道德修養(yǎng)需要加強,而且還要做一名知法,懂法,守法的大學生.播放的大學生活短片對我們來說真是醍醐灌頂,當頭棒喝.讓迷茫的我們認識到原來大學生活可以如此豐富多彩,同時為虛度的光陰懊悔不已,從而更加珍惜現(xiàn)在的大學生活.大學是我們滿懷希望和憧憬的地方,是知識的海洋,我們的美好人生就從這里開始,這里需要獨立自主的學習理念,需要大膽實踐不斷積累生活經(jīng)驗,需要勤奮,嚴謹,求實,創(chuàng)新.而我們21世紀的大學生完全具備這些優(yōu)良的學習理念.

遠大的理想為我們提供學習的動力.漫漫人生,唯有不畏艱險,激流勇進,奮力拼搏,方能中流擊水,地大光明的彼岸.科學的理想信念正是我們當代大學生乘風破浪,搏擊滄海的燈塔和動力之源.對于我們醫(yī)學生來說,成為一名救死扶傷的醫(yī)生是我們的理想和追求.帶著這種信念,枯燥乏味而又冗長的專業(yè)課也就變得靈動而有價值,仿佛是渴望救治的鮮活生命,讓我們迫切尋求救治之法.

她點醒了我們,讓我們對人生有了新的規(guī)劃.同時,她又讓我們清醒的認識到走這條路的基本原則----知法,懂法,守法.法律是國家的根本,也是人們行為處事的根本.作為21世紀的大學生,法律知識已成為常識,而易沖動的我們也必須根據(jù)法律來約束和規(guī)范我們的行為.在未來的路上,有了法律來為我們保駕護航,我相信我們的道路會更加寬廣.

她來得如此沉重,離開的如此輕松,帶著欣慰的微笑,默默的站在原地,守望著我們,看著我們在各自的道路上打拼著,滿意的笑了,就像看到扶正的小樹苗正茁長成長,看到成長的孩童正奮發(fā)向上.

在她的引導下,我們確定了自己的方向,并邁著堅定的步子,朝著心中的方向,沿著既定的道路奮勇向前.

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