讀書報(bào)告-敬畏生命

研究生課程讀書報(bào)告及評(píng)閱書

課程名稱：自然辨證法讀書報(bào)告等級(jí)任課教師姓名：秦桂秀任課教師簽字：

著作名稱：《敬畏生命》重點(diǎn)解讀章節(jié)：第二章節(jié)

學(xué)院名稱：研究生學(xué)院專業(yè)名稱：口腔修復(fù)學(xué)研究生姓名：王芳

導(dǎo)師姓名職稱：鄧華頡（副高）

上課時(shí)間：201*年9月201*年11月

《敬畏生命》讀書報(bào)告

阿爾貝特史懷澤的《敬畏生命》是一部了不起的偉大作品，它的出現(xiàn)為倫理學(xué)開辟了一道光明而深入的道路，它將倫理學(xué)的范疇擴(kuò)展到了一個(gè)更為廣闊的層面。

著作背景和內(nèi)容概述：

為了更好的解讀這部作品，讓我們先來了解一下這位偉人。阿爾貝特史懷澤(1875～1965年)，1875年誕生于德、法邊界阿爾薩斯省的小城凱澤爾貝格。特殊的地理環(huán)境使他精通德、法兩種語言，他先后獲得哲學(xué)、神學(xué)和醫(yī)學(xué)三個(gè)博士學(xué)位，還是著名的管風(fēng)琴演奏家和巴赫音樂研究專家。1904年，在哲學(xué)、神學(xué)和音樂方面已經(jīng)擁有巨大聲望的史懷澤聽到剛果缺少醫(yī)生的呼吁，決定到非洲行醫(yī)。歷經(jīng)9年的學(xué)習(xí)，他在38歲的時(shí)候獲得了行醫(yī)證和醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。史懷澤與妻子一起于1913年來到非洲，在加蓬的蘭巴雷內(nèi)建立了叢林診所，服務(wù)非洲直至90歲的高齡逝世。其中在1915年，置身非洲叢林，追念第一次世界大戰(zhàn)蔑視生命的悲劇，史懷澤提出了“敬畏生命”的理念，將倫理學(xué)的范圍由人擴(kuò)展到所有生命，成為生命倫理學(xué)的奠基人。從此，“敬畏生命”的倫理學(xué)成為了當(dāng)今世界和平運(yùn)動(dòng)、環(huán)保運(yùn)動(dòng)的重要思想源泉，對(duì)西方動(dòng)物權(quán)利、素食主義、綠色和平主義的影響極其深遠(yuǎn)。阿爾貝特史懷澤也成了歐洲20世紀(jì)特立獨(dú)行的偉大的人道主義者和著名的社會(huì)活動(dòng)家。1952年他獲得了諾貝爾和平獎(jiǎng)，他在諾貝爾獎(jiǎng)的講壇上呼吁:“我要呼吁全人類，重視尊重生命的倫理。這種倫理，反對(duì)將所有的生物分為有價(jià)值的與沒有價(jià)值的、高等的與低等的�！边@是他幾十年堅(jiān)持的信念，也是《敬畏生命》探討的主要的倫理內(nèi)涵。

《敬畏生命》是一本關(guān)于生命倫理學(xué)主題的小冊子，由他的一些回憶錄、演講錄、專著片段集合而成，內(nèi)容有個(gè)人生活歷程、思想與道德流脈的追憶，也有倫理與文化關(guān)系的論述，還有道德真諦的闡釋，字里行間同時(shí)流淌著哲學(xué)洞見與宗教悲憫。寫作的基調(diào)是溫寧的、謙恭的，但他并沒有扔掉思想的“彈弓”，而是把它高高舉起，瞄準(zhǔn)戰(zhàn)爭狂熱與技術(shù)崇拜。作為個(gè)人生活是大不幸，而作為倫理學(xué)家卻是一種幸運(yùn)：他親歷了20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，雖然沒有廝殺于戰(zhàn)壕，卻因?yàn)槠洚?dāng)時(shí)的交戰(zhàn)國德國公民的身份蹲過法國的戰(zhàn)俘營，結(jié)交了一位有人道主義情懷的監(jiān)獄長，體驗(yàn)了太多的痛苦、顛沛、苦役、冷酷，目睹了人類間各色的殺戮、折磨和壓迫，也感受了苦難環(huán)境中燭火般細(xì)微脆弱的人間溫情，由此喚起他于心靈深處對(duì)戰(zhàn)爭與和平、掠奪與謙守、貪婪與節(jié)制、文明與野蠻、征服與敬畏進(jìn)行全面而深入地反思。

重點(diǎn)解讀章節(jié)的主要思想：

在本書的《敬畏生命》這一章節(jié)中的內(nèi)容，是作者第一次公開闡述敬畏生

命這一倫理學(xué)。本章的開頭便是“善是保存和促進(jìn)生命，惡是阻礙和毀滅生命。如果我們擺脫自己的偏見，拋棄我們對(duì)其他生命的疏遠(yuǎn)性，與我們周圍的生命休戚與共，那么我們就是道德的。只有這樣，我們才是真正的人，只有這樣，我們才會(huì)有一種特殊的、不會(huì)失去的、不斷發(fā)展的和方向明確的德性�！钡莱�

了作者的倫理觀，即倫理不是只是針對(duì)人的倫理，而是應(yīng)擴(kuò)展到一切生物的倫理。接下來作者提到了自然的在倫理上的矛盾，“它以最有意義的方式產(chǎn)生著無數(shù)生命，又以毫無意義的方式毀滅著它們�！弊匀唤缰兴�有所有生物都是共同的生命體，但卻進(jìn)行著自我分裂，互相爭斗和殘殺；如此出現(xiàn)了自然的規(guī)律與我們的道德要求發(fā)生的沖突，作者對(duì)此的思想觀點(diǎn)是：“我們不能在一種完整的世界觀和統(tǒng)一的上帝概念中堅(jiān)定我們的德性，我們必須始終使德性免受世界觀矛盾的損害�！弊髡弑Ｗo(hù)著“德性”，希望其免受損害，但是隨即提出了對(duì)我們的這種意識(shí)有毀滅性的四種誘惑：休戚與共的能力和意志無濟(jì)于事”、“不能如你所愿幫助生命”、“同情就是痛苦”、“共同體驗(yàn)發(fā)生在你周圍的不幸是一種痛苦”。提出這些，作者不是讓我們感到無望，正好相反，“是為了不讓你們麻木不仁，保持清醒的頭腦！這與你們的靈魂有關(guān)。如果這些表達(dá)了我內(nèi)心思想的話語，能使在座的諸位撕碎世上迷惑你們的假象，能使你們不再無思想地生存，不再害怕由于敬畏生命和必然認(rèn)識(shí)到共同體驗(yàn)的重要而失去自己，那么，我就感到滿足�！边@就是本章要表達(dá)的主要思想，即盡管敬畏生命的倫理和與一切生物休戚與共的意識(shí)在自然中得不到體現(xiàn)，實(shí)踐敬畏生命的倫理在現(xiàn)實(shí)生活中有種種困難和阻礙，但正因?yàn)槿绱�，它才更顯重要，才會(huì)更加被需要，只有敬畏生命，才能使我們變成與以往完全不同的有靈魂、有思想地生存的人！

解讀的難點(diǎn)問題及個(gè)人思考：

本章解讀的難點(diǎn)在于理解作者關(guān)于敬畏生命的出現(xiàn)對(duì)于人認(rèn)識(shí)的發(fā)展的重要性的論述。部分原文為：“受制于盲目的利己主義的世界，就像一條漆黑的峽谷，光明僅僅停留在山峰之上。所有生命都必然生存于黑暗之中，只有一種生命能擺脫黑暗，看到光明。這種生命是最高的生命，人。只有人能夠認(rèn)識(shí)到敬畏生命，能夠認(rèn)識(shí)到休戚與共，能夠擺脫其余生物苦陷其中的無知。這一認(rèn)識(shí)是存在發(fā)展中的大事。真理和善由此出現(xiàn)于世，光明驅(qū)散了黑暗，人們獲得了最深刻的生命概念。共同體驗(yàn)的生命，由此在其存在中感受到整個(gè)世界的波浪沖擊，達(dá)到自我意識(shí)，結(jié)束作為個(gè)別的存在，使我們之外的生存涌入我們的生存。我們生存在世界之中，世界也生存于我們之中。這個(gè)認(rèn)識(shí)包含著許多奧秘�！边@段話作者把敬畏生命的倫理觀的地位和能發(fā)揮的作用形象而又深刻的表述了出來。當(dāng)人認(rèn)識(shí)到敬畏生命，從倫理上認(rèn)識(shí)到到世界上除了我們?nèi)祟愔�外還有其他生物，承認(rèn)它們與我們一樣的存在性，把倫理擴(kuò)展到所有生物的層面，這樣我們才是在認(rèn)識(shí)上完整的擺脫無知的人，我們的善才是真正的善，我們對(duì)生命的認(rèn)識(shí)才是最完整最深刻的認(rèn)識(shí)。換句話說，人類并不是這個(gè)星球上的唯一物種，成千上百萬的其它生物和人類一樣，共同演化，共同生活在這星球上，它們和人類是一樣的、平等的生命體，只是戴著不同的面具而已，這樣的話我們理所當(dāng)然的應(yīng)該像對(duì)待人類一樣對(duì)待它們并相信它們和我們?nèi)祟愐粯佑星楦�、有不可思議的意識(shí)能力。本章還有另一解讀難點(diǎn)，是作者關(guān)于對(duì)其它生物互助和休戚與共是人的內(nèi)在必然性的論述，原文是：“這是對(duì)我們的三大誘惑，它不知不覺地毀壞著產(chǎn)生善的前提。提防它們。首先，你對(duì)自己說，互助和休戚與共是你的內(nèi)在必然性。你能做的一切，從應(yīng)該被做的角度來看，始終只是滄海一粟。但對(duì)你來說，這是能賦予你生命以意義的唯一途徑。無論你在哪里，你都應(yīng)盡你所能從事救助活動(dòng)，即解救由自我分裂的生命意志給世界帶來的痛苦；顯然，只有自

覺的人才會(huì)從事這種救助活動(dòng)。如果你在任何地方減緩了人或其他生物的痛苦和畏懼，那么你能做的即使較少，也是很多。保存生命，這是唯一的幸福�！比绾尾拍芨�好的理解作者的這段話呢？由于我們是自然中共同的生命體，在地球上共同產(chǎn)生、共同進(jìn)化、共同生存，我們與其它的生物無論是在外在還是內(nèi)在早已形成了不可抹滅的聯(lián)系，作為地球上主要的生命力量，我們彼此聯(lián)結(jié)根本無法相互隔離，這是我們與其它生物存在的客觀統(tǒng)一性。由于這種統(tǒng)一性，其它生物就如同我們的手與足，共同維持著我們身體的完整性，而自然的自我分裂的意志就如同一個(gè)精神病患者的自殘，我們只有解救和減少這種自殘帶來的痛苦和傷害，才能維持自身整體的健康性。我們對(duì)其它生物的救助既是內(nèi)在聯(lián)系的要求，也是倫理和情感上得要求，只有這樣，我們才是有思想有感情的人，我們的生命的意義才得以體現(xiàn)。只有有思想、有感情的人才能獲得內(nèi)在的幸福。

擴(kuò)展性的討論問題及個(gè)人觀點(diǎn)：

敬畏一切生命是美好的理念，但馬上會(huì)有人想到，人的存在是現(xiàn)實(shí)的，人不可能對(duì)一切生命都同等對(duì)待，為了人的生存，人常常要消滅一些生命。這讓我想起了一部紀(jì)錄片，叫《地球公民》，它應(yīng)該算得上是聲像版的《敬畏生命》了，它會(huì)讓我們能更好的理解史懷哲的敬畏生命的倫理學(xué)。在影片開頭，是茫茫宇宙中一顆藍(lán)色的美麗的星球我們生活的地球，接著是都市街道上擁擠忙碌的人群、海洋中五彩繽紛的魚類、草地上玩耍的兩只狗、一個(gè)學(xué)走路的小男孩、野外的幼獅、鳥兒、青蛙、蛇等等地球上居住著的生命，在下一秒，便看見聳向天空的煙囪冒出的滾滾黑煙、西班牙斗牛場里受暴力對(duì)待的野牛、黑奴被販賣等等，一場由人類自導(dǎo)自演的血腥恐怖的劇目拉開了帷幕，里面充滿了對(duì)其它生命的欺凌、虐待、傷害和殘殺，血淋淋、赤裸裸，讓人毛骨悚然。其中讓我印象極為深刻的是片中中國毛皮動(dòng)物飼養(yǎng)場中，一只貂活生生的被剝掉毛皮的場景。為了人們所穿的皮革，一只貂被吊掛著，一個(gè)人從它的臀部著手，從割開的口子強(qiáng)力剝拉下的整塊皮毛，貂是活生生的，被放下地，它血淋淋的面目全非的頭顱回頭望了同樣是血淋淋面目全非的身體，眼神奄奄一息、恐懼和絕望。還有日本誘捕的海豚，就是為了超市里冒牌的“鯨魚肉”的供應(yīng)，每年冬天，捕獵者利用聲納干擾儀誘使成千上萬的海豚到達(dá)他們所布下了羅網(wǎng)中，捕獵者就用漁船包圍，對(duì)海豚或刺或砍，因?yàn)楹ｋ鄰牟粧仐壥軅�的親人，所以它們就被成群的捕捉上岸，不久，毫無憐憫的被活活砍死，與此同時(shí)，學(xué)校的孩子們經(jīng)過，但從孩子的樣子看來，我感覺他們似乎對(duì)這種場景已經(jīng)習(xí)以為常，看不到驚恐和害怕的跑開，而只是安然的走過去。這是帶來的怎樣的一種教育？這讓我想起了小時(shí)候的一件事，我家的狗咬死了羊羔，父母決定把狗賣了，來買狗的是一個(gè)做狗肉生意的收購人，那只狗似乎覺察到了什么，一直沒給那人逮它的機(jī)會(huì)，直到我母親呼喚它，它才貼到我母親腳下，一把被收購人抓到。我記得它被鐵夾子夾住項(xiàng)頸拖上車時(shí)，我10歲的小弟弟在旁邊哭的稀里嘩啦，聲嘶力竭，那哭聲讓我印象深刻；而到后來幾年，當(dāng)我看到弟弟親手吊死自己養(yǎng)大的灰兔來烹飪時(shí)，我意識(shí)到當(dāng)初他對(duì)動(dòng)物的憐憫在他心里已經(jīng)不剩多少，他已忘記自己曾經(jīng)那樣哭泣過了。這就是現(xiàn)身教育帶來的后果，我們必須承擔(dān)的悲哀的后果。

如果說我們現(xiàn)在對(duì)動(dòng)物所作的一切的不倫理行為還不足以引起部分人的關(guān)

注和承認(rèn)的話，那讓我們來看看在史懷哲的敬畏生命的倫理提出之前已經(jīng)發(fā)展了幾千年的對(duì)人的倫理又是怎么樣的呢？從過去的兩次世界大戰(zhàn)到近現(xiàn)代的伊拉克戰(zhàn)爭、利比亞戰(zhàn)爭以及無數(shù)大大小小種族之間的沖突，死傷人數(shù)不計(jì)其數(shù)，單是在二戰(zhàn)中被納粹屠殺的猶太人就有600萬，在中日戰(zhàn)爭南京大屠殺中有30萬的中國人被屠殺。當(dāng)時(shí)納粹黨衛(wèi)軍上校阿道夫艾希曼說：“100個(gè)人死是災(zāi)難，500萬個(gè)人死是數(shù)字�！边@還有何倫理可言？有人說有時(shí)候戰(zhàn)爭是無奈之舉，是為了消滅另一個(gè)失去倫理的政權(quán)，可是在伊拉克戰(zhàn)爭中，除了被消滅的塔利班政權(quán)，卻還有近萬的無辜的伊拉克人死傷和包括大部分美國士兵在內(nèi)的數(shù)千人的傷亡，他們難道是戰(zhàn)爭前就被預(yù)算的成本，所以他們的死成了可預(yù)見的可接受的必然？如果是這樣，是誰有權(quán)利決定讓他們死？在戰(zhàn)爭中，人們似乎成了發(fā)起戰(zhàn)爭的人手中的工具，而不是和他本人一樣是一個(gè)個(gè)鮮活的生命。那我們該拿什么樣的倫理標(biāo)準(zhǔn)來衡量這些呢？我無從解答。史懷哲說，只有敬畏生命的信念在其中發(fā)揮作用的思想，才能在當(dāng)今世界開辟和平的時(shí)代，而所有對(duì)于和平的表面的外交努力則始終沒有成果。在此，我只能希望敬畏生命的倫理學(xué)能盡快在全世界被人們所接受并予以實(shí)踐，雖然人類出于生存需要必須要消滅一些生命，但施韋澤指出，盡管這不可避免，但人必須有“自責(zé)”的意識(shí)，如果人類認(rèn)為自己有權(quán)力毀滅別的生命，他總有一天會(huì)走到毀滅與自己類似的生命或自我毀滅的地步。這種“自責(zé)”是對(duì)“敬畏一切生命”原則的妥協(xié)，同時(shí)是一種自覺。對(duì)生命尊重的根本目的，是培養(yǎng)人的道德本性，這是人類完善的出發(fā)點(diǎn)。

最后，引用《地球公民》里最后的臺(tái)詞來表達(dá)我的希冀：在荒野中，里爾王問格羅斯特伯爵："你是如何看世界的？"盲人格羅斯特伯爵答道："我滿懷情感地去看"，請充滿感情的去看、去對(duì)待我們周圍的一切生命吧。

擴(kuò)展閱讀：主題閱讀十 敬畏生命

敬畏生命”專題閱讀

[小引]

法國人阿爾貝特史懷澤，被愛因斯坦稱為20世紀(jì)最偉大的人物之一，創(chuàng)立了“敬畏生命”的倫理學(xué)。他認(rèn)為，敬畏生命，生命的休戚與共，是世界上的大事�！吧剖潜４婧痛龠M(jìn)生命，惡是阻礙和毀滅生命�！比绻�我們擺脫自己的偏見，拋棄我們對(duì)其他生命的疏遠(yuǎn)性，與我們周圍的生命休戚與共，那么我們就是道德的。只有這樣，我們才是真正的人。

201*.12.05美文賞讀：人生如茶楊華

喝茶，喝的是一種心境，感覺身心被凈化，濾去浮躁，沉淀下的是深思。茶是一種情調(diào)，一種欲語還休的沉默；一種欲笑還顰的憂傷；一種“千紅一杯，萬艷同窯”熱鬧后的落寞。

茶是對(duì)春天記憶的收藏，在任何一季里飲茶，都可以感受到春日那慵懶的陽光。坐在一個(gè)人的房間，倒上一杯茶，看著茶葉的翻卷也常會(huì)生出好多感慨：茶要沸水以后才有濃香，人生也要?dú)v經(jīng)磨煉后才能坦然。無論是誰，如果經(jīng)不起世情冷暖，浮浮沉沉，怕是也品不到人生的濃香。你看那茶時(shí)，剛沖入水的時(shí)候，在水里來回翻滾，不就像初涉世事的我們嗎？到處碰壁，遍體鱗傷。日子過得久了，歷經(jīng)了人情冷暖，就像那三滾后的茶葉，慢慢地沉入了杯底，用沉默來作為惟一微笑的表情，而那溫軟的茶水也就像我們的內(nèi)心，足以接納一切友善的或是不友善的表情。

有一種場景讓我如癡如醉，不勝神往：簾外潺潺的雨夜，屋內(nèi)融融的爐火，一位溫婉賢淑的女子閑閑地立在身旁，一捧香茗，一卷詩書。雖無紅袖添香的意味，卻也有紅顏續(xù)茶的意境，一介書生，如此不亦樂乎哉！如是，我愛喝茶。說行隨心性也好，說附庸風(fēng)雅也罷，雖至今仍不敢稱“品”而只稱“喝”，卻也由只喝得出茶的苦澀，到“嗅”得出茶的清香，至如今已到不可一日無茶的地步。無茶的日子，真的覺得平淡、索然無味。

于我而言，最喜歡在一個(gè)寂寞的雨夜，泡一杯清茶，獨(dú)坐在窗前，看落葉飄零，聽雨敲窗欞，在氤氳的茶霧中，在淡淡的茶香中，品清清淺淺的苦澀，想濃濃淡淡的心事輕輕晃動(dòng)手中的茶杯，看淡綠色的茶或針或片，忽上忽下，簇?fù)碇�，沉沉浮浮，變換著不同的位置，試圖尋找一個(gè)屬于自己的最佳平衡點(diǎn)。心急的我常常等不得茶泡好，就輕吹杯口，帶動(dòng)一漾一漾的茶渦，看茶葉聚聚散散，無奈分離。呷一小口茶，任清清淺淺的苦澀在舌間蕩漾開來，充溢齒喉。之后，深吸一口氣，余香滿唇，在肺腑間蔓延開來，滌盡了一切的疲憊冷漠。人仿佛也醉了，朦朧中，久久不愿醒來。

是夜，茶香滿室，杯中茶由淡變濃，浮浮沉沉，聚聚散散，苦澀清香中慢慢感悟：人生亦如茶。

201*.12.06美文賞讀：生命需要感動(dòng)

黑格爾在《生命的哲學(xué)》里講述了這樣一則故事：一個(gè)被執(zhí)行死刑的青年在赴刑場時(shí)，圍觀人群中有一個(gè)老太太突然冒出一句：“看，他那金色的頭發(fā)多么漂亮迷人!”那個(gè)即將告別人世的青年聞聽此言，朝那老太太站的方向深深地鞠了一躬，含著淚大聲說：“如果周圍多一些像您這樣的人，我也許不會(huì)有今天�！�

還有一個(gè)類似的故事：一個(gè)年輕人，他對(duì)生活已完全喪失了信心，準(zhǔn)備割腕自殺。臨死前，他搜空所有的記憶想找一個(gè)能讓自己活下來的理由，但他所能記起的都是些傷心事。絕望之時(shí)，他腦海中突然閃現(xiàn)出一件事：小學(xué)時(shí)的一次寫生課上，他畫了一棵樹，綠色的枝干，綠色的樹葉。老師從他身后走過，說了一句：“多么有創(chuàng)意啊!”正是這一句模棱兩可的話讓他又重新燃起了生的希望。

假如一個(gè)人老是生活在別人的指責(zé)、輕視、鄙夷中，往往會(huì)自甘平庸，甚至心靈變態(tài)，仇視他人和社會(huì)。而一句飽含愛心的善意的激勵(lì)，則可能引導(dǎo)他走向人生正途。一句贊美的話也許會(huì)改變一個(gè)人的一生，只可惜現(xiàn)實(shí)生活中我們往往過于吝嗇，不肯輕易吐露自己的贊美之言，卻容易在不經(jīng)意間傷害別人。第一個(gè)年輕人之所以走到那一步，或許就在于此吧。如果大家都像那位老太太一樣，多一份愛心，在別人沮喪失落之時(shí)，送一句鼓勵(lì)或贊美的話，讓他感到陽光的溫暖，讓他知道在茫茫人海中他不是孤獨(dú)的，一直有人在關(guān)注著他，與他同行，悲劇可能就會(huì)避免。記得狄更斯曾這樣描述生命的意義，如果我能彌補(bǔ)一個(gè)破碎的心靈，我便不是徒然活著；如果我能減輕一個(gè)生命的痛苦、撫慰一處創(chuàng)傷，或是令一只離巢的小鳥回到巢里，我便不是徒然活著的。減輕別人的痛苦，分擔(dān)他人的憂愁，讓他或是她感動(dòng)，我們便不是徒然地活著，生命的內(nèi)容就不會(huì)蒼白無色。正如汪國真詩中所提：獲得是一種滿足，給予是一種快樂。給予別人，感動(dòng)別人也會(huì)感動(dòng)自己。(《青年導(dǎo)報(bào)》)

201*.12.07美文賞讀：敬畏生命張全民

弘一法師在圓寂前，再三叮囑弟子把他的遺體裝龕時(shí)，在龕的四個(gè)角下各墊上一個(gè)碗，碗中裝水，以免螞蟻蟲子爬上遺體后在火化時(shí)被無辜燒死。好幾次看弘一法師的傳記，讀到這個(gè)細(xì)節(jié)，總是為弘一法師對(duì)于生命深切的憐憫與敬畏之心所深深感動(dòng)。

上高中的時(shí)候，我家后院的墻角里經(jīng)常有大老鼠出來偷吃東西。不知為什么，我的心里產(chǎn)生了一個(gè)殘酷的想法，悄悄地躲在墻邊，趁老鼠出來的時(shí)候，拿開水燙它。結(jié)果，一只大老鼠被滾燙的開水燙著后，慘叫著縮進(jìn)了墻洞。我不知道它死了沒有，但那時(shí)我并沒意識(shí)到自己的殘忍，因?yàn)椤袄鲜筮^街，人人喊打”，在人類的心目中老鼠似乎有一千個(gè)應(yīng)該死的理由。然而，引起我內(nèi)心最大觸動(dòng)和自責(zé)的還是在兩個(gè)月后：我在后院又看到了那只大老鼠，它還活著，只是全身都是被燙傷之后留下的白斑，可是最讓人痛苦和不安的是，它居然還懷著小老鼠，腆著個(gè)大肚子，動(dòng)作遲鈍地在地上尋覓著食物。我無法表達(dá)我在那個(gè)時(shí)候的心情，我只覺得“生命”這個(gè)詞在我的心中突然凸現(xiàn)得那么耀眼，我只覺得我曾經(jīng)有過的行為是多么卑劣，這種感覺，在別人眼里也許會(huì)顯得很可笑，但是對(duì)我來說，就是那個(gè)時(shí)候起，我逐漸地感受到了生命的意義和分量。

法國思想家史懷澤曾在《敬畏生命》一書寫道：他在非洲志愿行醫(yī)時(shí)，有一天黃昏，看到幾只河馬在河里與他們所乘的船并排而游，突然感悟到了生命的可愛和神圣。于是，“敬畏生命”的思想在他的心中驀然產(chǎn)生，并且成了他此后努力倡導(dǎo)和不懈追求的事業(yè)。其實(shí)，只有當(dāng)我們擁有對(duì)于生命的敬畏之心時(shí)，世界才會(huì)在我們面前呈現(xiàn)出它的無限生機(jī)，我們才會(huì)時(shí)時(shí)處處感受到生命的高貴與美麗。地上搬家的小螞蟻，春天枝頭鳴唱的鳥兒，高原雪山腳下奔跑的羚羊，大海中戲水的鯨魚等等，無不豐富了生命世界的底蘊(yùn)。我們也會(huì)時(shí)時(shí)處處在體驗(yàn)中獲得“鳶飛魚躍，道無不在”的生命的頓悟與喜悅。因此，每當(dāng)讀到那些關(guān)于生命的故事，我的心中總會(huì)深切地感受到生命無法承受之重，比如撒哈拉沙漠中，母駱駝為了使小駱駝喝到夠不著的水潭里的水而縱身跳進(jìn)潭中；老羚羊?yàn)榱耸剐×缪蛱由�而一個(gè)接著一個(gè)跳向懸崖，從而使小羚羊在它們即將下墜的剎那，以它們?yōu)樘�板跳到�?duì)面的山頭；一條鱔魚在油鍋中被煎時(shí)始終弓起中間的身子，只是為了保護(hù)腹中的魚卵；一只母狼望著在獵人的陷阱中死去的小狼而在凄冷的月夜下嗚咽嗥叫其實(shí)，不僅僅只有人類才擁有生命神性的光輝。

有時(shí)候，我們敬畏生命，也是為了更愛人類自己。豐子愷曾勸告小孩子不要肆意用腳踩螞蟻，不要肆意用火或用水去殘害螞蟻。他認(rèn)為自己這樣做不僅僅因?yàn)閼z憫之心，更是怕小孩子的那一點(diǎn)點(diǎn)殘忍心以后擴(kuò)大開來，以至于駕著飛機(jī)、裝著炸彈去轟炸無辜的平民。確實(shí)，我們敬畏地球上的一切生命，不僅僅是因?yàn)槿祟愑袘z憫之心，更因?yàn)樗鼈兊拿�運(yùn)就是人類的命運(yùn)：當(dāng)它們被殺害殆盡時(shí)，人類就像最后的一塊多米諾骨牌，接著倒下的也便是自己了。

（原載《散文》）

[品評(píng)]

本文內(nèi)容非常豐富，既引用了生動(dòng)的故事，又?jǐn)⑹隽擞H身經(jīng)歷，而且不乏精當(dāng)?shù)淖h論，使讀者在饒有意趣的閱讀中獲得深刻的啟迪和心靈上的凈化。

結(jié)尾的語句“當(dāng)它們被殺害殆盡時(shí)，人類就像最后的一塊多米諾骨牌，接著倒下的也便是自己了”，如巨大的紅色驚嘆號(hào)，特別具有警策力量。

201*.12.08美文賞讀：生命是一張美麗的網(wǎng)嶧桐

當(dāng)人類的目光伸向宇宙的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)，觸目所及的是一片無盡的荒涼。而當(dāng)我們回首自己所居住的星球，則是一片五彩斑斕、生機(jī)盎然的景象，對(duì)于生活在陸地上的人類來講，我們的周圍是一片綠色的世界，而構(gòu)成這綠色世界的，便是生生不息的億萬種生命植物、動(dòng)物、微生物，它們猶如一張美麗的網(wǎng)，在裝點(diǎn)著這個(gè)荒涼的宇宙。

可是，60億世界公民中，有幾人時(shí)常意識(shí)到這一點(diǎn)？有幾人在吃飯穿衣、勞作休閑的空隙里，感念過造化提供給我們的這一片美麗的花園？想到過要敬畏生命、愛惜自然，維護(hù)生命之網(wǎng)的長治久安？

人類開始了解自身對(duì)地球的消極影響，結(jié)果讓人觸目驚心：地球上已無一塊凈土，珠峰雪樣中含汞含錳，大西洋底有鉛鉻沉積，南極企鵝體內(nèi)含苯，北極云霧在加濃變酸在這樣的自然環(huán)境中，地球上每天有上百種生命滅絕生命之網(wǎng)面臨著巨大的人為災(zāi)難，地球人的生存已危如累卵。

1914年，蘇格蘭生物學(xué)家湯普遜率先提出了“生命之網(wǎng)”的概念。密歇根大學(xué)的伊文斯說，總有一天，我們的子孫會(huì)明白，和人一樣，動(dòng)物也有不可剝奪的權(quán)利。法國學(xué)者史懷澤更提出了“敬畏生命”這一全新的倫理價(jià)值觀：當(dāng)一個(gè)人把植物和動(dòng)物的生命看得與他的生命同樣重要的時(shí)候，他才是一個(gè)真正有道德的人。在海德格爾看來，人和動(dòng)物植物一樣，都是從屬于大地和自然的，人不是自然和大地的主宰，而是他們的維護(hù)者，人應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)詩意地棲居在大地上。

然而，在生存的壓力之下，在貪婪的物欲甚囂塵上的時(shí)候，偉人的呼聲顯得是那樣的微弱。現(xiàn)在每天都有一百多個(gè)物種從地球上消失，另有145種哺乳動(dòng)物、437種鳥類、69種兩棲類、400多種無脊椎動(dòng)物和250種植物正處在滅絕的邊緣。殘酷的現(xiàn)實(shí)讓我們清醒，環(huán)境問題的實(shí)質(zhì)，不是技術(shù)和經(jīng)濟(jì)問題，而是文化和價(jià)值取向問題，在于我們是否有一種對(duì)生命尊重的感情，那種“民吾同胞，物吾與也”的感情。

其實(shí)，在正常情況下，自然界中新種的出現(xiàn)和老種的衰亡，速度大體上是一致的，但是人為的原因加速了物種的滅絕，由于每一個(gè)種都是大量遺傳信息的貯藏者，所以每一個(gè)物種的滅絕都是生命之網(wǎng)的一個(gè)網(wǎng)眼的開裂，它給整個(gè)生命世界帶來的危害難以估量。因?yàn)樵趶?fù)雜的生命系統(tǒng)中，我們難以測算，一個(gè)與人類的功利距離較遠(yuǎn)的物種的消失，將會(huì)給生命之網(wǎng)的最終消失帶來什么。

有個(gè)叫西雅圖的印第安人的酋長，曾說過一段發(fā)人深省的話，我愿意拿來獻(xiàn)給每一個(gè)活著的生命，并作為此文的結(jié)尾：人類屬于大地，但大地不屬于人類。世界上萬物都是相互關(guān)聯(lián)的，就像血液把我們身體的各個(gè)部分連結(jié)在一起。生命之網(wǎng)并非人類所編織，人類不過是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的一根線，一個(gè)結(jié)。但人類可做的一切，最終會(huì)影響到這個(gè)網(wǎng)絡(luò)，也影響到人類本身。

（摘自《青島環(huán)�！罚�有改動(dòng)）[品評(píng)]

作者依據(jù)“偉人”理論，緊緊圍繞“生命之網(wǎng)”這一比喻闡發(fā)開來，高屋建瓴地指出“環(huán)境問題的實(shí)質(zhì)，不是技術(shù)和經(jīng)濟(jì)問題，而是文化和價(jià)值取向問題，在于我們是否有一種對(duì)生命尊重的感情”，使文章充滿了理性的光輝。作者還注意運(yùn)用確鑿的數(shù)據(jù)和事實(shí)來述說人類貪欲造成的罪惡，正是人類的濫捕、濫伐，才導(dǎo)致一個(gè)個(gè)物種在地球上迅速滅絕，這是生物的悲劇，更是人類的悲劇。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)觸目驚心，致使作者的筆端也蘊(yùn)含感情，比如“60億世界公民中，有幾人時(shí)常意識(shí)到這一點(diǎn)？……維護(hù)生命之網(wǎng)的長治久安？”一段，反問句并舉，既深情又深邃，醒人耳目。

201*.12.09美文賞讀：野性的生命田雷

曾經(jīng)，被電視上的《動(dòng)物世界》深深地吸引著，雖然并不那么喜歡看電視（而它至今仍是經(jīng)久不衰的熱門節(jié)目）。喜歡它，并不是因?yàn)殡y得見到這些兇猛的大型野生動(dòng)物的新鮮感，而是那在莽原曠野中，馳騁天地間的自由與彪悍，是那捍衛(wèi)生命的勇猛搏斗和艱辛覓食的生命意志，是那份生命在我的獨(dú)立、自尊和自信。

曾經(jīng)見過一幅照片，并深深地為之而振奮。那是雪地里一雙狼的眼睛，凝神注視著我，堅(jiān)定、深邃、英氣逼人、攝人心魄。它積聚著強(qiáng)悍的力量，蓄勢待發(fā)，隨時(shí)攻擊覓食或者反應(yīng)攻擊，捍衛(wèi)自己生命的存在和尊嚴(yán)。

還見過一幅荒漠上奔騰的兩匹斑馬的照片，地面上揚(yáng)起的塵土更突出了它們高昂著頭仰天嘶鳴的奔放向上的氣勢；其雄渾壯闊與豪邁，在鉛灰色的沉沉烏云的映襯下，越發(fā)地激蕩人心，如同風(fēng)塵古道上一首回腸蕩氣的戰(zhàn)歌。而這里是海拔五千多米的高寒缺氧地帶，任何動(dòng)物都可能因缺氧衰竭而亡，生命的存在極其艱難，但是它們依然憑借著對(duì)生存的強(qiáng)烈渴望和不屈的生命意志，大范圍地遷徒，艱苦地尋找水源和草場，在充滿危險(xiǎn)的靜謐中頑強(qiáng)地生活著，構(gòu)成茫茫草原上跳動(dòng)的生命旋律，成為美麗草原上的生命風(fēng)景線。

欣賞，是有的。畢竟在城市中，生活在鋼筋水泥構(gòu)筑成的空間里，需要面臨和應(yīng)付工作中的壓力以及人和人之間的競爭，是極其難得有機(jī)會(huì)見到野生動(dòng)物的。尤其是大型野生動(dòng)物；更不要說親眼目睹并親臨感受那山林間、草原上、曠野中自由地縱橫馳聘的英豪氣度。但更多的是，常常地被這種野性的激情感染著；渴望如它們一樣的盎然的生機(jī)勃勃，激揚(yáng)奔放；聆聽著它們強(qiáng)勁的生命節(jié)拍和旋律，在心靈深處蕩起強(qiáng)烈的回應(yīng)和信念，那可以追溯到原始人類時(shí)期與生俱來的對(duì)生命的真誠信仰，而終于領(lǐng)悟了生命。

正是由于自然界其他萬物生靈（尤其是野生動(dòng)物）的存在，才使人類在這個(gè)世界中不再孤獨(dú)。野生動(dòng)物不僅僅是人類的朋友，它們更是世界中與人類一樣的平等的生命，有個(gè)性，有靈魂，更有張揚(yáng)的激情為自己生命的尊嚴(yán)和追求奮斗拼搏的激情。

自由、自信、奔放、激昂，生命本該如此。如果沒有了野生動(dòng)物，已經(jīng)被文明越來越遠(yuǎn)的隔絕了自然的我們，又該從何、如何去欣賞生命的激揚(yáng)，領(lǐng)悟生命的真諦呢？

對(duì)于自然而言，每一個(gè)生靈都是平等的、自由的，生命是充滿激情的。自然界充滿了殘酷的競爭：有驕傲的勝利，有慘烈的失敗，更有無情的死亡；有甘甜，更有艱辛和苦難；但是無論如何，不能也不會(huì)沒有生命的激情。

自然競爭是殘酷的、野性的，然而整個(gè)自然界是和諧的、完善的。人類來到世界，也是自然界的一個(gè)組成分子，向往野性，回歸自然是人類內(nèi)心深處埋藏著的本性。

約束自己，善待生靈，敬重生命，保護(hù)自然。地球上不能只剩下人類自己，地球也不只為人類而存在。

（摘自《廣西環(huán)保》）[品評(píng)]文章描寫與議論有機(jī)結(jié)合，先以形象的筆墨展示野生動(dòng)物激揚(yáng)奔放的“野性的激情”，給讀者以強(qiáng)烈的感染，在此基礎(chǔ)上闡發(fā)精到的見解“野生動(dòng)物不僅僅是人類的朋友，它們更是世界中與人類一樣的平等的生命……”“地球上不能只剩下人類自己，地球也不只為人類而存在”。觀點(diǎn)新穎而有見地，行文凝練而有氣勢。

201*.12.11美文賞讀：為所有動(dòng)物不受虐待（節(jié)選）莽萍

人有許多種學(xué)習(xí)的方式，全看他們怎樣看待世界。如果覺得世界上的一切都可以為人所用，人是一切生物的中心和主宰，就會(huì)無視其他生命的價(jià)值，就會(huì)把任意濫用和傷害能力低下的其他生物視為當(dāng)然。

如果我們把自己看作地球生命共同體中的一員，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的許多做法都值得檢討。譬如，在中學(xué)階段就用小動(dòng)物活體來做所謂實(shí)驗(yàn)，就是一個(gè)不人道的設(shè)計(jì)，對(duì)于學(xué)生的心靈是一種傷害，而不是健康的養(yǎng)料。這一點(diǎn)，連有的學(xué)生都已經(jīng)意識(shí)到了�？墒俏覀兊慕逃�體制和成人教師卻沒有反省。有一位著名大學(xué)附屬中學(xué)的學(xué)生，因?yàn)榉磳?duì)這種殘酷的實(shí)驗(yàn)課，跟學(xué)校和老師作了多次交涉，懇求老師能不能不要傷害青蛙，或者分成小組，共同解剖一只青蛙，而不是人手一只�？墒�，她到底沒有勸說成功，于是就決定在那一天拒絕到校上課。那是她整個(gè)學(xué)期第一次請假不去學(xué)校。她的勇氣有沒有引起注意，有沒有成為下一次類似實(shí)驗(yàn)課的真正有意義的障礙，我不知道，但是，我真心為這個(gè)中學(xué)生的愛和勇氣感到驕傲。她不因?yàn)樯�命弱小就去欺�?fù)，不因?yàn)樯菩【筒粸椤?/p>

現(xiàn)在許多國家都取消了小學(xué)和中學(xué)的動(dòng)物活體實(shí)驗(yàn)。這是近幾十年來環(huán)境倫理觀念和道德進(jìn)步的結(jié)果。生物學(xué)已經(jīng)建立很多年了，寫作的書籍成千上萬，現(xiàn)在還有了各種模型、圖譜和視聽網(wǎng)絡(luò)可以用來學(xué)習(xí)。而我們卻要在趕上“發(fā)達(dá)國家的實(shí)驗(yàn)水平”的口號(hào)下，努力設(shè)置活體動(dòng)物實(shí)驗(yàn)課。的確，在以往的歷史上，一些西方國家有過名目繁多的殘害動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)，但是，隨著動(dòng)物保護(hù)哲學(xué)和生命倫理觀念的強(qiáng)烈沖擊，動(dòng)物福利組織的實(shí)際抗?fàn)幍玫綐O大的認(rèn)同，中學(xué)里野蠻的動(dòng)物實(shí)驗(yàn)課逐步被取消，換成觀察動(dòng)物在自然環(huán)境下的生活，或者解剖動(dòng)物尸體來學(xué)習(xí)。為什么我們非要做日漸被別人廢除的殘酷實(shí)驗(yàn)?zāi)�？在中學(xué)階段，有什么知識(shí)是非要透過折磨動(dòng)物來學(xué)習(xí)的呢？可能，我們需要趕上的不是生物課的實(shí)驗(yàn)水平，而是其他的東西，比如對(duì)待動(dòng)物生命的態(tài)度。

香港環(huán)保先驅(qū)溫石麟在回憶自己怎樣走上以保護(hù)自然為己任的道路上來時(shí)，首先想到的是自己的生物老師他大學(xué)預(yù)科的生物教授。這位外籍老師是他愛護(hù)自然的最初的帶領(lǐng)者。一次，他們?nèi)ハ愀酆＿呑骱０渡鷳B(tài)考察。那位老師站在退潮的爛泥里，告訴正在尋找生物樣本的學(xué)生們：你們可以取上來觀察，但是，完事后要放回原位，因?yàn)樗麄兪菍儆谶@里的，我們是大自然的觀察者，不應(yīng)該破壞、擾亂大自然的平衡。這位赤腳站在爛泥里的教師，一直引導(dǎo)著他的學(xué)生走向尊敬生命、愛護(hù)自然的生活。

我深信，這就是教育。善待自然、善待動(dòng)物是需要學(xué)習(xí)的，沒有人天生具備這種態(tài)度。（原載《中國青年報(bào)》）[品評(píng)]

本文開篇即一針見血地指出：“在中學(xué)階段就用小動(dòng)物活體來做所謂實(shí)驗(yàn)，+對(duì)于學(xué)生的心靈是一種傷害，而不是健康的養(yǎng)料。”并且通過典型的例證和鮮明的正反對(duì)比論證，深入地展開剖析。

由于材料精警動(dòng)人，議論鞭辟入里，使文章具有很強(qiáng)的沖擊力。

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