辯論賽之“黯然銷魂掌”——四辯總結(jié)陳詞的思路剖析

寫到這里，終于開始說四辯了，在我屈指可數(shù)的幾場(chǎng)辯論賽經(jīng)歷中，我一直是負(fù)責(zé)總結(jié)陳詞的辯手，對(duì)四辯一直有著難以割舍的情結(jié)，正因?yàn)槿绱�，才很難下筆，我也就帶著四辯的心態(tài)來寫這篇日志吧。

既然用武俠之說來解讀辯論賽，那么就該堅(jiān)持到底，之前每個(gè)辯論賽環(huán)節(jié)都找到了我覺得比較貼切的“武俠功法”，到了四辯這個(gè)環(huán)節(jié)，我可就犯難了，為何如此呢？是因?yàn)樘�多喜歡辯論的人對(duì)四辯的理解多種多樣，選擇哪一種思路最合適呢？

第一種看待四辯的思路是把四辯看成“絕頂高手”，甚至是拯救比賽的人，其實(shí)辯論賽的絕大部分內(nèi)容已經(jīng)在四辯陳詞前結(jié)束了，指望靠四辯來拯救比賽，不取決于四辯的水平，而是取決于對(duì)手的比賽狀態(tài)，如果對(duì)手比你強(qiáng)，那么在自由辯論結(jié)束時(shí)勝負(fù)已分，如果對(duì)手和你難分高下，那么四辯才變得重要。

第二種看待四辯的思路是把四辯看成“浪漫煽情者“，甚至是浪漫主義的詩人，用華麗優(yōu)美的文字，聲情并茂的演講，沖抵辯論賽場(chǎng)的硝煙和戾氣，用帶有藝術(shù)性的美感來打動(dòng)觀眾和評(píng)委。不過辯論賽畢竟不是朗誦會(huì)，空洞的煽情往往比空洞的邏輯推理還可怕，因?yàn)樗鼤?huì)給你”毒藥般“的錯(cuò)覺，以為華麗的謝幕會(huì)帶來歡呼與勝利，試想在激烈的足球場(chǎng)上突然有人挑起了《天鵝湖》，你的感覺是什么呢？

除了以上兩種想法之外，其他看待四辯的觀點(diǎn)也很多很多，總結(jié)起來，如果選一種武功來描述四辯，很多人心里面想的估計(jì)大多離不開”獨(dú)孤九劍“、”降龍十八掌“、”一陽指“之類的絕頂神功，似乎這樣才配得上”四辯“的光環(huán)....

反思良久，我終于相通了一點(diǎn)，四辯之難能可貴，就在于其“反武功之常理而行之”，拼的是“內(nèi)功深厚”（也就是雙方立論了然于胸），拼的是“意由心發(fā)”（也就是揮灑自如的雄辯），拼的是“無招勝有招”（也就是俯瞰辯論賽的氣魄與風(fēng)度），把這些要素全連起來，唯有一種武功能描述四辯，那就是獨(dú)臂狂俠楊過所創(chuàng)的“黯然銷魂掌”。

遙想楊過當(dāng)年，出身不幸，生活坎坷，天性狂放而率真，淡漠世俗而不羈，十六年飄零江湖不改英雄本色，襄陽大會(huì)獨(dú)領(lǐng)武林群倫如閑庭信步，唯心中情根深重，絕情谷縱身一跳成就俠侶佳話，千軍萬馬中獨(dú)取敵大汗性命，終成“西狂”正果而后絕跡江湖....楊過，自改之，這一改真真是改出個(gè)上天入地難覓第二人的武俠傳奇，其巔峰之武功就是博彩眾家之長的“黯然銷魂掌”。

先來看看“黯然銷魂掌”的介紹（選自百度百科）

“楊過自和小龍女在絕情谷斷腸崖前分手，不久便由神雕帶著在海潮之中練功，數(shù)年之后，除內(nèi)功循序漸進(jìn)外，別的無可再練，心中整日價(jià)思念小龍女，漸漸的形銷骨立，了無生趣。一日在海濱悄立良久，百無聊賴之中隨意拳打腳踢，其時(shí)他內(nèi)功火候已到，一出手竟具極大威力，輕輕一掌，將海灘上一塊巖石打得粉碎。他由此深思，創(chuàng)出了一套完整的掌法，出手與尋常武功大異，厲害之處，全在內(nèi)力，共有一十七招。

他生平受過不少武學(xué)名家的指點(diǎn)，自全真教學(xué)得玄門正宗內(nèi)功的口訣，自小龍女學(xué)得《玉女心經(jīng)》，在古墓中見到《九陰真經(jīng)》，歐陽鋒授以蛤蟆功和逆轉(zhuǎn)經(jīng)脈，洪七公與黃蓉授以打狗棒法，黃藥師授以彈指神通和玉簫劍法，除一陽指之外，東邪、西毒、北丐、中神通的武學(xué)無所不窺，而古墓派的武學(xué)又于五大高人之外別創(chuàng)蹊徑，此時(shí)融會(huì)貫通，已卓然成家。只因他單剩一臂，是以不于招數(shù)變化取勝，反而故意與武學(xué)道理相反。他將這套掌法定名為「黯然銷魂掌」，取的是江淹〈別賦〉中那一句「黯然銷魂者，唯別而已矣」之意�！庇�了解“黯然銷魂掌”，就要先看看江淹的《別賦》，俗話說“詩詞歌賦”，這個(gè)“賦”其實(shí)就是最佳的“四辯題材”，江淹，就是那個(gè)”江郎才盡“的江郎，試想一個(gè)人的才華要出眾到何種程度，竟會(huì)在才思退化之后被眾人感慨“才盡”呢？這首《別賦》，讀起來意味深長，亦可為辯者參考，全文如下：

“黯然銷魂者，唯別而已矣！況秦吳兮絕國，復(fù)燕宋兮千里�；虼禾�兮始生，乍秋風(fēng)兮起。是以行子腸斷，百感凄惻。風(fēng)蕭蕭而異響，云漫漫而奇色。舟凝滯于水濱，車逶遲于山側(cè)。棹容與而詎前，馬寒鳴而不息。掩金觴而誰御，橫玉柱而沾軾。居人愁臥，若有亡。日下壁而沉彩，月上軒而飛光。見紅蘭之受露，望青楸之離霜。巡層楹而空，撫錦幕而虛涼。知離夢(mèng)之躑躅，意別魂之飛揚(yáng)。

故別雖一緒，事乃萬族。至若龍馬銀鞍，朱軒繡軸，帳飲東都，送客金谷。琴羽張兮簫鼓陳，燕趙歌兮傷美人，珠與玉兮艷暮秋，羅與綺兮嬌上春。驚駟馬之仰秣，聳淵魚之赤鱗。造分手而銜涕，感寂漠而傷神。

乃有劍客恩，少年報(bào)士，韓國趙廁，吳宮燕市。割慈忍愛，離邦去里，瀝泣共訣，血相視。驅(qū)征馬而不顧，見行塵之時(shí)起。方銜感於一劍，非買價(jià)于泉。金石震而色變，骨肉悲而心死。

或乃邊郡未和，負(fù)羽從軍。遼水無極，雁山參云。閨中風(fēng)暖，陌上草薰。日出天而耀景，露下地而騰文。鏡朱塵之照爛，襲青氣之煙，攀桃李兮不忍別，送愛子兮沾羅裙。至如一赴絕國，詎相見期？視喬木兮故里，決北梁兮永辭，左右兮魂動(dòng)，親賓兮淚滋�？砂嗲G兮憎恨，惟酒兮敘悲。值秋雁兮飛日，當(dāng)白露兮下時(shí)，怨復(fù)怨兮遠(yuǎn)山曲，去復(fù)去兮長河湄。

又若君居淄右，妾家河陽，同瓊佩之晨照，共金爐之夕香。君結(jié)綬兮千里，惜瑤草之徒芳。幽閨之琴瑟，晦高臺(tái)之流黃。春宮此青苔色，秋帳含茲明月光，夏簟清兮晝不暮，冬凝兮夜何長！織錦曲兮泣已盡，文詩兮影獨(dú)傷。

儻有華陰上士，服食還仙。術(shù)既妙而猶學(xué)，道已寂而未傳。守丹灶而不顧，煉金鼎而方堅(jiān)。駕鶴上漢，驂鸞騰天。游萬里，少別千年。惟世間兮重別，謝主人兮依然。

下有芍藥之詩，佳人之，桑中衛(wèi)女，上宮陳娥。春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！至乃秋露如珠，秋月如，明月白露，光陰往來，與子之別，思心徘徊。

是以別方不定，別理千名，有別必怨，有怨必盈。使人意奪神駭，心折骨驚，雖淵云之墨妙，嚴(yán)樂之筆精，金閨之諸彥，蘭臺(tái)之群英，賦有凌云之稱，辯有雕龍之聲，誰能摹暫離之狀，寫永訣之情者乎？”

在《別賦》的最后一段中，說的是“別愁離緒”之無法排解，其中的“辯有雕龍之聲”說的是《史記孟子荀卿列傳》記錄的騶（音為“鄒士”）作文，善閎辯，故齊人稱頌為“雕龍”。辯有雕龍之聲，豈不是四辯的最佳境界？

為啥用《別賦》和“黯然銷魂掌”這般凄涼甚至凄慘的情境來描述四辯呢？四辯不是辯論賽場(chǎng)上最意氣風(fēng)發(fā)的辯手嗎？不是最風(fēng)光無限的辯手嗎？多少辯手望著四辯雖心向往之卻不能如愿，難道真正的四辯竟是“黯然銷魂”的人嗎？四辯之“黯然銷魂”，首先在于“傷別離”，試想從開始準(zhǔn)備一道辯題直至辯論賽結(jié)束，有多少甘苦不為人知，有多少思維的顛覆和邏輯的沖撞令人心生激蕩，有多少不足為外人道的訓(xùn)練故事，又有多少難言的心路歷程，這一切都將隨著四辯陳詞而化為過眼煙云，勝利者又將開始新的輪回，失敗者也許自此告別辯論賽場(chǎng)，只帶走一份抹不去的青春記憶。于“四辯”而言，別離的不是緊張激烈的比賽，而是沖進(jìn)一道辯題的思維空間，而后又必須掙脫的涅之旅，揮揮衣袖，不帶走一片云彩，那要怎樣的灑脫，又要怎樣的豪邁？

四辯之”黯然銷魂“，其次在于”求不得“，辯手與常人相比，必有淵博的學(xué)識(shí)，敏銳的思維，快捷的反應(yīng)，凌厲的口齒，儒雅的風(fēng)范，集如此之多的優(yōu)秀素質(zhì)于一身，卻不得不限于辯題的一方之局限，尋找”真理“之存在，還要與同樣優(yōu)秀的對(duì)手展開一場(chǎng)針鋒相對(duì)的決戰(zhàn)，從拿到辯題那一刻的迷惘彷徨，到準(zhǔn)備立論階段的反復(fù)雕琢，到內(nèi)部訓(xùn)練階段的衡量取舍，直至賽場(chǎng)上的立破攻守，有多少事例還沒說完，有多少邏輯還沒說清，有多少理念還沒抒發(fā)，長時(shí)間的準(zhǔn)備，只為那幾分鐘的綻放，面對(duì)眩目的燈光和喧囂的掌聲與喝彩，辯手的心中，是否有一絲寂寥的愁苦，又有一份求不得”的無奈？

四辯之“黯然銷魂”，第三在于“思考的痛苦”，萬千辯題，本無對(duì)錯(cuò)，因由比賽，終有勝負(fù)。如果皓首窮經(jīng)的學(xué)習(xí)和絞盡腦汁的思考只是為了比賽的勝利，那為何還要苦苦追尋辯論的“真諦”？如果學(xué)富五車的淵博和才高八斗的精彩只是為了終將被人遺忘的比賽，那為何離開辯論的賽場(chǎng)之后，心中卻留下那么多的痕跡？泰戈?duì)栒f過，“人是生而孤獨(dú)的”，而在漫長的成長道路上，“思考”是讓自己更加孤獨(dú)的修煉，對(duì)辯手們來說，“孤獨(dú)的思考”是一種樂此不疲的痛苦，它讓你偶爾黯然神傷，偶爾快樂銷魂，當(dāng)四辯的陳詞完畢，留在心中回味的可否有那一絲絲痛苦的痕跡？

說了這么多，一直就沒有說四辯的思路該是什么，其實(shí)四辯根本就不可能有固定的套路，唯有把握整個(gè)辯題的思維過程的人才能勝任四辯，而每一個(gè)四辯都是不可重復(fù)的“藝術(shù)品”，他／她要總結(jié)的并不是比賽，而是整個(gè)辯題帶給我們的思考；他／她要超越的并不是勝敗，而是辯題的局限之外更為廣袤的智慧空間；如鳳凰涅的浴火重生，如鯤鵬展翅的鷹翔九天，如恢弘交響結(jié)尾處的震撼詠嘆，如狂風(fēng)暴雨后迎接陽光的那一聲驚雷。四辯的陳詞會(huì)告訴觀眾，看似簡(jiǎn)單的辯題背后有多少知識(shí)和智慧，看似復(fù)雜的邏輯背后有多少蕩氣回腸的信念之光，看似尖銳對(duì)立的正反雙方其實(shí)都為一個(gè)目標(biāo)而努力，那就是追求更高的精神獨(dú)立和思想自由。

四辯之陳詞，應(yīng)讓觀眾超越比賽，忘記勝負(fù)，以心中之意帶領(lǐng)觀眾入智慧之境，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，追人類知識(shí)之往昔，望無窮未來之明朝，詞有盡而意無窮，曲已終卻情難消，正所謂“誰言書生無用，筆下亦顯英雄”！

還是貼一份非常經(jīng)典的四辯陳詞吧，1993年國際華語大專辯論賽之總決賽，反方四辯蔣昌建的總結(jié)陳詞，辯題是“人性本善／人性本惡”�！爸x謝各位，一個(gè)嚴(yán)肅的辯論場(chǎng)需要一個(gè)嚴(yán)肅的概念。對(duì)方多次問我們?nèi)诵栽趺礃�？人性怎么樣？始終沒有問我們?nèi)诵员驹趺礃�？我想�?qǐng)問對(duì)方，人性是什么和人性本是什么是同樣的一個(gè)概念嗎？你們?nèi)绻�連這個(gè)概念都沒有根本建立基礎(chǔ)的話，那你們的立論從何而來呢？我們多次問對(duì)方的善花里面如何結(jié)出惡果，對(duì)方說要澆水，要施肥呀。那我就不懂了，大家都承蒙這個(gè)陽光雨露的話，為何有那么多罪行橫遍這個(gè)世界呢？難道這個(gè)水，那個(gè)肥還情有獨(dú)鐘嗎？為何要跟惡的人作一個(gè)瀟灑的“吻別”呢？(笑聲、掌聲)

今天我們本著對(duì)真理的追求來同對(duì)方一起探討這個(gè)千年探討不完的話題。無論是從性善論的孟子也好還是性惡論的荀子也好，又有哪一家哪一派不要我們抑惡揚(yáng)善呢？抑惡揚(yáng)善是我方今天確立立場(chǎng)的一個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)。下面我再一次總結(jié)我方的觀點(diǎn)。

第一，只有認(rèn)識(shí)人性本惡，才能正視歷史和現(xiàn)實(shí)。回顧歷史的時(shí)候，我的內(nèi)心總感到痛苦而顫抖。從希波戰(zhàn)爭(zhēng)到十字軍東征，從希特勒的奧斯維辛集中營到日寇在華北的細(xì)菌試驗(yàn)場(chǎng)，真可謂是“色情與貪婪齊飛，野心共暴力一色�！币酝�的人類歷史，可以說是交織著滿足人類無限貪欲而展開的狼煙與鐵血��！可見，本惡的人性如果不加以控制的話，將會(huì)給這個(gè)世界帶來什么呢？

第二，只有認(rèn)識(shí)人性本惡，才能重視道德、法律教化的作用，才能重視人類文明引導(dǎo)的結(jié)果，培養(yǎng)健全而又向上的人格。在歷史的坎坷當(dāng)中，人類并沒有自取滅亡。尤其是在面對(duì)彬彬有禮、親切友善的新加坡朋友面前，我們更有理由相信，人類明天會(huì)更好，這其中我們要感謝新加坡孜孜不倦地建立起他們優(yōu)良的社會(huì)教化系統(tǒng)。人類文明是在人類智慧之光照耀下不斷茁壯成長的。飲水思源，我們要感謝那些在人類教化路途中灑進(jìn)他們含辛茹苦汗水的這些中西先哲們。正因?yàn)閺乃麄兊睦碚撝腔郛?dāng)中，從他們的身體力行當(dāng)中，人們才有可能從外在的強(qiáng)制走上理性的自約，自約人的本性的惡，從而培養(yǎng)一個(gè)健全而又向善的人格。可見，人性本惡，并不意味著人終身成為惡，只要通過社會(huì)的教化系統(tǒng)就可以棄惡揚(yáng)善，化性起偽��！

第三，只有認(rèn)識(shí)人性本惡，才能調(diào)動(dòng)一切社會(huì)教化的手段來揚(yáng)善避惡。光陰荏苒，逝者如斯，在物質(zhì)和科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的同時(shí)，而人類的精神家園可謂是花果飄零。在這個(gè)時(shí)候，我們要警惕，人性本惡這個(gè)基本的命題�？上驳氖�，在東方的大地上，我們說傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大，已經(jīng)從一陽來復(fù)開始走向了新的春天。我們也相信，通過傳統(tǒng)文化的精華，必將使人類從無節(jié)制的欲望中合理地扼制并加以引導(dǎo)，從他律走向自律，從執(zhí)法走向立法。人類才可能挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾。

“黑夜給了我黑色的眼睛，而我卻要用它來尋找光明！”謝謝各位！”

這篇陳詞的結(jié)尾正是我要送給所有四辯的箴言，讓尋找光明的心靈引領(lǐng)“黯然銷魂”的情境吧，至善辯者無言！

擴(kuò)展閱讀：四辯一點(diǎn)東西

辯論賽之“黯然銷魂掌”四辯總結(jié)陳詞的思路剖析by史廣順老師~~

寫到這里，終于開始說四辯了，在我屈指可數(shù)的幾場(chǎng)辯論賽經(jīng)歷中，我一直是負(fù)責(zé)總結(jié)陳詞的辯手，對(duì)四辯一直有著難以割舍的情結(jié)，正因?yàn)槿绱�，才很難下筆，我也就帶著四辯的心態(tài)來寫這篇日志吧。

既然用武俠之說來解讀辯論賽，那么就該堅(jiān)持到底，之前每個(gè)辯論賽環(huán)節(jié)都找到了我覺得比較貼切的“武俠功法”，到了四辯這個(gè)環(huán)節(jié)，我可就犯難了，為何如此呢？是因?yàn)樘�多喜歡辯論的人對(duì)四辯的理解多種多樣，選擇哪一種思路最合適呢？

第一種看待四辯的思路是把四辯看成“絕頂高手”，甚至是拯救比賽的人，其實(shí)辯論賽的絕大部分內(nèi)容已經(jīng)在四辯陳詞前結(jié)束了，指望靠四辯來拯救比賽，不取決于四辯的水平，而是取決于對(duì)手的比賽狀態(tài)，如果對(duì)手比你強(qiáng)，那么在自由辯論結(jié)束時(shí)勝負(fù)已分，如果對(duì)手和你難分高下，那么四辯才變得重要。

第二種看待四辯的思路是把四辯看成“浪漫煽情者“，甚至是浪漫主義的詩人，用華麗優(yōu)美的文字，聲情并茂的演講，沖抵辯論賽場(chǎng)的硝煙和戾氣，用帶有藝術(shù)性的美感來打動(dòng)觀眾和評(píng)委。不過辯論賽畢竟不是朗誦會(huì)，空洞的煽情往往比空洞的邏輯推理還可怕，因?yàn)樗鼤?huì)給你”毒藥般“的錯(cuò)覺，以為華麗的謝幕會(huì)帶來歡呼與勝利，試想在激烈的足球場(chǎng)上突然有人挑起了《天鵝湖》，你的感覺是什么呢？除了以上兩種想法之外，其他看待四辯的觀點(diǎn)也很多很多，總結(jié)起來，如果選一種武功來描述四辯，很多人心里面想的估計(jì)大多離不開”獨(dú)孤九劍“、”降龍十八掌“、”一陽指“之類的絕頂神功，似乎這樣才配得上”四辯“的光環(huán)....

反思良久，我終于相通了一點(diǎn)，四辯之難能可貴，就在于其“反武功之常理而行之”，拼的是“內(nèi)功深厚”（也就是雙方立論了然于胸），拼的是“意由心發(fā)”（也就是揮灑自如的雄辯），拼的是“無招勝有招”（也就是俯瞰辯論賽的氣魄與風(fēng)度），把這些要素全連起來，唯有一種武功能描述四辯，那就是獨(dú)臂狂俠楊過所創(chuàng)的“黯然銷魂掌”。

遙想楊過當(dāng)年，出身不幸，生活坎坷，天性狂放而率真，淡漠世俗而不羈，十六年飄零江湖不改英雄本色，襄陽大會(huì)獨(dú)領(lǐng)武林群倫如閑庭信步，唯心中情根深重，絕情谷縱身一跳成就俠侶佳話，千軍萬馬中獨(dú)取敵大汗性命，終成“西狂”正果而后絕跡江湖....楊過，自改之，這一改真真是改出個(gè)上天入地難覓第二人的武俠傳奇，其巔峰之武功就是博彩眾家之長的“黯然銷魂掌”。

先來看看“黯然銷魂掌”的介紹（選自百度百科）

“楊過自和小龍女在絕情谷斷腸崖前分手，不久便由神雕帶著在海潮之中練功，數(shù)年之后，除內(nèi)功循序漸進(jìn)外，別的無可再練，心中整日價(jià)思念小龍女，漸漸的形銷骨立，了無生趣。一日在海濱悄立良久，百無聊賴之中隨意拳打腳踢，其時(shí)他內(nèi)功火候已到，一出手竟具極大威力，輕輕一掌，將海灘上一塊巖石打得粉碎。他由此深思，創(chuàng)出了一套完整的掌法，出手與尋常武功大異，厲害之處，全在內(nèi)力，共有一十七招。

他生平受過不少武學(xué)名家的指點(diǎn)，自全真教學(xué)得玄門正宗內(nèi)功的口訣，自小龍女學(xué)得《玉女心經(jīng)》，在古墓中見到《九陰真經(jīng)》，歐陽鋒授以蛤蟆功和逆轉(zhuǎn)經(jīng)脈，洪七公與黃蓉授以打狗棒法，黃藥師授以彈指神通和玉簫劍法，除一陽指之外，東邪、西毒、北丐、中神通的武學(xué)無所不窺，而古墓派的武學(xué)又于五大高人之外別創(chuàng)蹊徑，此時(shí)融會(huì)貫通，已卓然成家。只因他單剩一臂，是以不于招數(shù)變化取勝，反而故意與武學(xué)道理相反。他將這套掌法定名為「黯然銷魂掌」，取的是江淹〈別賦〉中那一句「黯然銷魂者，唯別而已矣」之意�！庇�了解“黯然銷魂掌”，就要先看看江淹的《別賦》，俗話說“詩詞歌賦”，這個(gè)“賦”其實(shí)就是最佳的“四辯題材”，江淹，就是那個(gè)”江郎才盡“的江郎，試想一個(gè)人的才華要出眾到何種程度，竟會(huì)在才思退化之后被眾人感慨“才盡”呢？這首《別賦》，讀起來意味深長，亦可為辯者參考，全文如下：

“黯然銷魂者，唯別而已矣！況秦吳兮絕國，復(fù)燕宋兮千里。或春苔兮始生，乍秋風(fēng)兮起。是以行子腸斷，百感凄惻。風(fēng)蕭蕭而異響，云漫漫而奇色。舟凝滯于水濱，車逶遲于山側(cè)。棹容與而詎前，馬寒鳴而不息。掩金觴而誰御，橫玉柱而沾軾。居人愁臥，若有亡。日下壁而沉彩，月上軒而飛光。見紅蘭之受露，望青楸之離霜。巡層楹而空，撫錦幕而虛涼。知離夢(mèng)之躑躅，意別魂之飛揚(yáng)。

故別雖一緒，事乃萬族。至若龍馬銀鞍，朱軒繡軸，帳飲東都，送客金谷。琴羽張兮簫鼓陳，燕趙歌兮傷美人，珠與玉兮艷暮秋，羅與綺兮嬌上春。驚駟馬之仰秣，聳淵魚之赤鱗。造分手而銜涕，感寂漠而傷神。

乃有劍客恩，少年報(bào)士，韓國趙廁，吳宮燕市。割慈忍愛，離邦去里，瀝泣共訣，血相視。驅(qū)征馬而不顧，見行塵之時(shí)起。方銜感於一劍，非買價(jià)于泉。金石震而色變，骨肉悲而心死。

或乃邊郡未和，負(fù)羽從軍。遼水無極，雁山參云。閨中風(fēng)暖，陌上草薰。日出天而耀景，露下地而騰文。鏡朱塵之照爛，襲青氣之煙，攀桃李兮不忍別，送愛子兮沾羅裙。至如一赴絕國，詎相見期？視喬木兮故里，決北梁兮永辭，左右兮魂動(dòng)，親賓兮淚滋�？砂嗲G兮憎恨，惟酒兮敘悲。值秋雁兮飛日，當(dāng)白露兮下時(shí)，怨復(fù)怨兮遠(yuǎn)山曲，去復(fù)去兮長河湄。

又若君居淄右，妾家河陽，同瓊佩之晨照，共金爐之夕香。君結(jié)綬兮千里，惜瑤草之徒芳。幽閨之琴瑟，晦高臺(tái)之流黃。春宮此青苔色，秋帳含茲明月光，夏簟清兮晝不暮，冬凝兮夜何長！織錦曲兮泣已盡，文詩兮影獨(dú)傷。

儻有華陰上士，服食還仙。術(shù)既妙而猶學(xué)，道已寂而未傳。守丹灶而不顧，煉金鼎而方堅(jiān)。駕鶴上漢，驂鸞騰天。游萬里，少別千年。惟世間兮重別，謝主人兮依然。

下有芍藥之詩，佳人之，桑中衛(wèi)女，上宮陳娥。春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！至乃秋露如珠，秋月如，明月白露，光陰往來，與子之別，思心徘徊。

是以別方不定，別理千名，有別必怨，有怨必盈。使人意奪神駭，心折骨驚，雖淵云之墨妙，嚴(yán)樂之筆精，金閨之諸彥，蘭臺(tái)之群英，賦有凌云之稱，辯有雕龍之聲，誰能摹暫離之狀，寫永訣之情者乎？”

在《別賦》的最后一段中，說的是“別愁離緒”之無法排解，其中的“辯有雕龍之聲”說的是《史記孟子荀卿列傳》記錄的騶（音為“鄒士”）作文，善閎辯，故齊人稱頌為“雕龍”。辯有雕龍之聲，豈不是四辯的最佳境界？

為啥用《別賦》和“黯然銷魂掌”這般凄涼甚至凄慘的情境來描述四辯呢？四辯不是辯論賽場(chǎng)上最意氣風(fēng)發(fā)的辯手嗎？不是最風(fēng)光無限的辯手嗎？多少辯手望著四辯雖心向往之卻不能如愿，難道真正的四辯竟是“黯然銷魂”的人嗎？

四辯之“黯然銷魂”，首先在于“傷別離”，試想從開始準(zhǔn)備一道辯題直至辯論賽結(jié)束，有多少甘苦不為人知，有多少思維的顛覆和邏輯的沖撞令人心生激蕩，有多少不足為外人道的訓(xùn)練故事，又有多少難言的心路歷程，這一切都將隨著四辯陳詞而化為過眼煙云，勝利者又將開始新的輪回，失敗者也許自此告別辯論賽場(chǎng)，只帶走一份抹不去的青春記憶。于“四辯”而言，別離的不是緊張激烈的比賽，而是沖進(jìn)一道辯題的思維空間，而后又必須掙脫的涅之旅，揮揮衣袖，不帶走一片云彩，那要怎樣的灑脫，又要怎樣的豪邁？

四辯之”黯然銷魂“，其次在于”求不得“，辯手與常人相比，必有淵博的學(xué)識(shí)，敏銳的思維，快捷的反應(yīng)，凌厲的口齒，儒雅的風(fēng)范，集如此之多的優(yōu)秀素質(zhì)于一身，卻不得不限于辯題的一方之局限，尋找”真理“之存在，還要與同樣優(yōu)秀的對(duì)手展開一場(chǎng)針鋒相對(duì)的決戰(zhàn)，從拿到辯題那一刻的迷惘彷徨，到準(zhǔn)備立論階段的反復(fù)雕琢，到內(nèi)部訓(xùn)練階段的衡量取舍，直至賽場(chǎng)上的立破攻守，有多少事例還沒說完，有多少邏輯還沒說清，有多少理念還沒抒發(fā)，長時(shí)間的準(zhǔn)備，只為那幾分鐘的綻放，面對(duì)眩目的燈光和喧囂的掌聲與喝彩，辯手的心中，是否有一絲寂寥的愁苦，又有一份求不得”的無奈？

四辯之“黯然銷魂”，第三在于“思考的痛苦”，萬千辯題，本無對(duì)錯(cuò)，因由比賽，終有勝負(fù)。如果皓首窮經(jīng)的學(xué)習(xí)和絞盡腦汁的思考只是為了比賽的勝利，那為何還要苦苦追尋辯論的“真諦”？如果學(xué)富五車的淵博和才高八斗的精彩只是為了終將被人遺忘的比賽，那為何離開辯論的賽場(chǎng)之后，心中卻留下那么多的痕跡？泰戈?duì)栒f過，“人是生而孤獨(dú)的”，而在漫長的成長道路上，“思考”是讓自己更加孤獨(dú)的修煉，對(duì)辯手們來說，“孤獨(dú)的思考”是一種樂此不疲的痛苦，它讓你偶爾黯然神傷，偶爾快樂銷魂，當(dāng)四辯的陳詞完畢，留在心中回味的可否有那一絲絲痛苦的痕跡？

說了這么多，一直就沒有說四辯的思路該是什么，其實(shí)四辯根本就不可能有固定的套路，唯有把握整個(gè)辯題的思維過程的人才能勝任四辯，而每一個(gè)四辯都是不可重復(fù)的“藝術(shù)品”，他／她要總結(jié)的并不是比賽，而是整個(gè)辯題帶給我們的思考；他／她要超越的并不是勝敗，而是辯題的局限之外更為廣袤的智慧空間；如鳳凰涅的浴火重生，如鯤鵬展翅的鷹翔九天，如恢弘交響結(jié)尾處的震撼詠嘆，如狂風(fēng)暴雨后迎接陽光的那一聲驚雷。四辯的陳詞會(huì)告訴觀眾，看似簡(jiǎn)單的辯題背后有多少知識(shí)和智慧，看似復(fù)雜的邏輯背后有多少蕩氣回腸的信念之光，看似尖銳對(duì)立的正反雙方其實(shí)都為一個(gè)目標(biāo)而努力，那就是追求更高的精神獨(dú)立和思想自由。

四辯之陳詞，應(yīng)讓觀眾超越比賽，忘記勝負(fù)，以心中之意帶領(lǐng)觀眾入智慧之境，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，追人類知識(shí)之往昔，望無窮未來之明朝，詞有盡而意無窮，曲已終卻情難消，正所謂“誰言書生無用，筆下亦顯英雄”！

還是貼一份非常經(jīng)典的四辯陳詞吧，1993年國際華語大專辯論賽之總決賽，反方四辯蔣昌建的總結(jié)陳詞，辯題是“人性本善／人性本惡”�！�

謝謝各位，一個(gè)嚴(yán)肅的辯論場(chǎng)需要一個(gè)嚴(yán)肅的概念。對(duì)方多次問我們?nèi)诵栽趺礃樱咳诵栽趺礃�？始終沒有問我們?nèi)诵员驹趺礃樱课蚁胝?qǐng)問對(duì)方，人性是什么和人性本是什么是同樣的一個(gè)概念嗎？你們?nèi)绻�連這個(gè)概念都沒有根本建立基礎(chǔ)的話，那你們的立論從何而來呢？我們多次問對(duì)方的善花里面如何結(jié)出惡果，對(duì)方說要澆水，要施肥呀。那我就不懂了，大家都承蒙這個(gè)陽光雨露的話，為何有那么多罪行橫遍這個(gè)世界呢？難道這個(gè)水，那個(gè)肥還情有獨(dú)鐘嗎？為何要跟惡的人作一個(gè)瀟灑的“吻別”呢？(笑聲、掌聲)

今天我們本著對(duì)真理的追求來同對(duì)方一起探討這個(gè)千年探討不完的話題。無論是從性善論的孟子也好還是性惡論的荀子也好，又有哪一家哪一派不要我們抑惡揚(yáng)善呢？抑惡揚(yáng)善是我方今天確立立場(chǎng)的一個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)。下面我再一次總結(jié)我方的觀點(diǎn)。

第一，只有認(rèn)識(shí)人性本惡，才能正視歷史和現(xiàn)實(shí)�；仡櫄v史的時(shí)候，我的內(nèi)心總感到痛苦而顫抖。從希波戰(zhàn)爭(zhēng)到十字軍東征，從希特勒的奧斯維辛集中營到日寇在華北的細(xì)菌試驗(yàn)場(chǎng)，真可謂是“色情與貪婪齊飛，野心共暴力一色。”以往的人類歷史，可以說是交織著滿足人類無限貪欲而展開的狼煙與鐵血�。】梢�，本惡的人性如果不加以控制的話，將會(huì)給這個(gè)世界帶來什么呢？

第二，只有認(rèn)識(shí)人性本惡，才能重視道德、法律教化的作用，才能重視人類文明引導(dǎo)的結(jié)果，培養(yǎng)健全而又向上的人格。在歷史的坎坷當(dāng)中，人類并沒有自取滅亡。尤其是在面對(duì)彬彬有禮、親切友善的新加坡朋友面前，我們更有理由相信，人類明天會(huì)更好，這其中我們要感謝新加坡孜孜不倦地建立起他們優(yōu)良的社會(huì)教化系統(tǒng)。人類文明是在人類智慧之光照耀下不斷茁壯成長的。飲水思源，我們要感謝那些在人類教化路途中灑進(jìn)他們含辛茹苦汗水的這些中西先哲們。正因?yàn)閺乃麄兊睦碚撝腔郛?dāng)中，從他們的身體力行當(dāng)中，人們才有可能從外在的強(qiáng)制走上理性的自約，自約人的本性的惡，從而培養(yǎng)一個(gè)健全而又向善的人格�？梢�，人性本惡，并不意味著人終身成為惡，只要通過社會(huì)的教化系統(tǒng)就可以棄惡揚(yáng)善，化性起偽��！第三，只有認(rèn)識(shí)人性本惡，才能調(diào)動(dòng)一切社會(huì)教化的手段來揚(yáng)善避惡。光陰荏苒，逝者如斯，在物質(zhì)和科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的同時(shí)，而人類的精神家園可謂是花果飄零。在這個(gè)時(shí)候，我們要警惕，人性本惡這個(gè)基本的命題。可喜的是，在東方的大地上，我們說傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大，已經(jīng)從一陽來復(fù)開始走向了新的春天。我們也相信，通過傳統(tǒng)文化的精華，必將使人類從無節(jié)制的欲望中合理地扼制并加以引導(dǎo)，從他律走向自律，從執(zhí)法走向立法。人類才可能挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾。

“黑夜給了我黑色的眼睛，而我卻要用它來尋找光明！”

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