第7課 佛教寺院與哥特式教堂學(xué)案

第7課《佛教寺院與哥特式教堂》學(xué)案

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)：

①知識(shí)和技能：對(duì)宗教的性質(zhì)有一些感性的認(rèn)識(shí)。②過程和方法：進(jìn)一步學(xué)習(xí)欣賞建筑藝術(shù)的方法。

③情感、態(tài)度和價(jià)值觀：了解并感受宗教建筑的歷史文化價(jià)值，正確對(duì)待宗教藝術(shù)。二、重點(diǎn)難點(diǎn)：

重點(diǎn)：①幫助學(xué)生樹立正確對(duì)待宗教藝術(shù)的態(tài)度和價(jià)值觀。

②中國佛教建筑的基本特點(diǎn)與功能的關(guān)系。

③西方哥特式教堂建筑的基本特點(diǎn)與功能的關(guān)系。

難點(diǎn)：使學(xué)生對(duì)中西宗教建筑的布局形式、建筑形式特點(diǎn)的理解，上升到對(duì)建筑的精神性、歷史文化品格的把握，解決對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)，以及與宗教建筑相關(guān)的歷史文化知識(shí)。

三、學(xué)前準(zhǔn)備：

①中西主要宗教建筑形式有哪些？

中國：、、、西方：、、②你知道哪些中西著名的宗教建筑？中國：、、、、、、西方：、、、、、、四、比較與探究：

①宗教建筑與宗教音樂的關(guān)系

聆聽具有代表性的西方宗教音樂和中國佛教音樂。。。。。。寫出你的感受。

導(dǎo)學(xué)感悟：教師總結(jié)：從有音樂的那一刻起，音樂和宗教就密不可分。宗教音樂越來越作為傳播心靈信仰的一種重要手段，是宗教產(chǎn)生和發(fā)展當(dāng)中不可缺少的部分。精神附著于物質(zhì)之上，感召力產(chǎn)生于空間藝術(shù)之中，宗教建筑的感召力從冥冥艮古而來，呈其神性通達(dá)為原則，貫穿天國與人間。是什么使得宗教建筑的感召力如此強(qiáng)大呢？我們將從中西方宗教建筑的環(huán)境、功能、建筑布局、建筑外形、內(nèi)部結(jié)構(gòu)來欣賞中西方的宗教建筑藝術(shù)。

②對(duì)中西方宗教建筑環(huán)境因素的探究環(huán)境：城市中心與偏遠(yuǎn)山間。

西方：上帝是中世紀(jì)歐洲人精神的最高統(tǒng)治者，教堂是上帝統(tǒng)治人間的形象，教堂是整座城市的保護(hù)者和主宰者，是安全之地，是活動(dòng)中心。

中國：寺廟和道觀多隱匿于市井，更多的是遠(yuǎn)離城市，在山間樹林中建造。沿山澗小徑在林間盤繞多時(shí)方能見到隱于林中的廟墻。其選址根據(jù)道家哲學(xué)講究與自然的融洽以及神諭來決定。

導(dǎo)學(xué)問題：中西方宗教建筑的建筑選址理念，體現(xiàn)了二者之間怎樣的文化差異。

導(dǎo)學(xué)感悟：③對(duì)中西方宗教建筑的建筑功能的探究功能：民眾之家與禪士之家

西方：大教堂是宗教場(chǎng)所，是舉行宗教慶典活動(dòng)向上帝禮拜祈禱的場(chǎng)所，教堂又是接受基督教的教育的場(chǎng)所。教堂又是社會(huì)中心，是會(huì)商的場(chǎng)所，舉行非宗教性集會(huì)乃至舉行民間慶典活動(dòng)的地方。

中國：中國佛教禪宗寺廟是個(gè)宗教場(chǎng)所，是向佛祖頂禮膜拜，詠經(jīng)念佛的場(chǎng)所。寺廟是佛和僧人的世界。深得禪機(jī)者熱衷的是與禪僧的對(duì)話和寺廟周圍山水樹構(gòu)成的禪境。導(dǎo)學(xué)問題：為什么西方宗教建筑是全民的活動(dòng)場(chǎng)所，中國的佛教寺廟主要是僧侶的參禪悟道之地？

導(dǎo)學(xué)感悟：④對(duì)中西方宗教建筑的建筑布局的探究布局：上帝的象征與禪的家園

西方：哥特式教堂的建筑平面呈十字形，象征耶穌受難的十字架。這個(gè)十字形由正堂及唱詩堂這條線暗喻十字架上的軀體的直線，以及在唱詩堂前與直條線相交的代表兩臂的耳堂構(gòu)成。

中國：中國的寺廟有意識(shí)地建造成私宅庭園的風(fēng)格。其布局上大寺廟模仿皇家庭園的布局，強(qiáng)調(diào)縱軸線，層層推進(jìn)，主要大殿依次排列在縱軸線上，左右是配殿和回廊，有世俗的等級(jí)象征。導(dǎo)學(xué)問題：用美術(shù)作品的藝術(shù)語言分析西方哥特式教堂和中國的寺廟在建筑布局上的不同之處？

導(dǎo)學(xué)感悟：⑤對(duì)中西方宗教建筑的建筑外形的探究戴王冠的圣母與禪的自然山水

西方：大教堂是獻(xiàn)給圣母的，所以賦予大教堂以女性特征，它身材修長，體態(tài)微豐，愈高愈細(xì)，直至鐘樓塔尖，仿佛個(gè)個(gè)滿面春風(fēng)。飛扶垛是她的裙裾。鐘樓是得到虔誠與美的雙重祝福。

中國：禪宗寺廟是獻(xiàn)給羅漢的，高臺(tái)基上框形墻，頂上是四角翹檐的大屋頂。體現(xiàn)了儒家的人倫哲學(xué)，顯著的特點(diǎn)是反映出社會(huì)的階級(jí)等級(jí)與精湛的幾何學(xué)，強(qiáng)調(diào)理性主義，等級(jí)和對(duì)稱。導(dǎo)學(xué)問題：西方的哥特式建筑和中國的禪宗寺廟是怎樣通過其外觀形式體現(xiàn)形式美的？

導(dǎo)學(xué)感悟：⑥對(duì)中西方宗教建筑的內(nèi)部建筑結(jié)構(gòu)及其體現(xiàn)的宗教思想的探究天國的幻影與佛國的世界

西方：教堂頂上的尖形拱肋使教堂建筑輕盈，穩(wěn)固，壯觀，四周的墻變成了寬闊高大的彩色玻璃窗，柱、拱、彩窗結(jié)構(gòu)使整個(gè)建筑具有上升的趨勢(shì)，與上帝和天堂接近。中國：寺廟建筑都是磚木結(jié)構(gòu)，先造中間的木結(jié)構(gòu)的框架，再在四周填上墻，墻上只開很小的圓窗，窗上有木雕或磚石雕裝飾，因此殿內(nèi)光線昏暗。佛殿的建筑體現(xiàn)的是佛教固有傳統(tǒng)的佛教精神。

導(dǎo)學(xué)問題：中西方宗教建筑帶給你的視覺印象

導(dǎo)學(xué)感悟：五、相關(guān)知識(shí)點(diǎn)：

1、中國佛教建筑的歷史：中國佛教的產(chǎn)生：佛教產(chǎn)生于公元前6、5世紀(jì)之交的古代印

度。大約公元1世紀(jì)，在東漢明帝時(shí)，經(jīng)西域和南海傳入中國。正是因?yàn)槠浣塘x本質(zhì)上與中國本土的儒道之學(xué)有共同之處，所以能與之相融合，于唐宋時(shí)期，學(xué)術(shù)界便普遍留傳著三教合一的說法這種結(jié)合反應(yīng)在中國的佛寺建筑上，就是既有中國傳統(tǒng)宮廷、民居建筑布局的世俗性，又有道家清凈、淡薄的境界。2、寺廟的主要樣式

絕大多數(shù)漢地佛教寺廟的外觀都屬于縱軸式布局，大體上從南到北由這幾部分構(gòu)成：（1）山門殿。山門是佛教寺廟最外邊的大門，因許多佛寺地處山林之中，故稱為山門。進(jìn)入山門便是山門殿，山門殿內(nèi)左右各塑了一名大力士，手執(zhí)金剛杵守護(hù)佛法，人稱為"哼哈二將"。

（2）鐘樓和鼓樓。設(shè)在山門殿后門外小院落的左右兩面邊。鐘鼓都是佛教的法器。佛教徒作法事時(shí)要敲鐘把大家召集在一起；當(dāng)寺廟住持上堂說法，或說法完畢回寢室時(shí)，要按規(guī)矩?fù)艄模蝗绻�新任住持入寺，鐘鼓一起敲響�?/p>

（3）天王殿。設(shè)在山門殿后面，里面正中供奉的是大肚彌勒，彌勒背后是佛教護(hù)法神韋馱像，兩側(cè)塑立著四大天王（又稱四大金剛）。

（4）大雄寶殿。這是整座寺廟的核心部分，設(shè)置在天王殿后門外的一座大院的北部。"大雄"是釋迦牟尼的德號(hào)，意思是釋迦牟尼（佛陀）有很大力量，勇敢無畏，能降服四魔。

（5）禪堂和法堂。設(shè)在大雄寶殿后面。禪堂是僧人坐禪的房間，法堂是寺廟演講佛法、舉行皈依儀式和僧從集會(huì)的大屋。

（6）藏經(jīng)樓。這是寺廟收藏佛經(jīng)和文物的地方。中國主要寺院建筑有：1洛陽白馬寺中國第一座佛教寺院

2蘇州寒山寺典型中國江南寺廟3北京雍和宮典型的皇家寺廟4西藏布達(dá)拉宮藏傳佛教寺廟5河北承德喇嘛寺廟（外八廟）

隆興寺位于石家莊市正定縣城東門里街，是國內(nèi)現(xiàn)存時(shí)代較早、規(guī)模較大而又保存完整的佛教寺院之一。隆興寺現(xiàn)有面積85200平方米，平面呈長方形，布局和建筑保留了宋代的建筑風(fēng)格，主要建筑分布在南北中軸線及其兩側(cè)。院落南北縱深，重疊有序，殿閣高低錯(cuò)落，主次分明，是研究宋代佛教寺院建筑布局的重要實(shí)例。魯迅譽(yù)為東方美神的觀音彩塑：摩尼殿北側(cè)一座五彩懸塑的主體塑像，乍看之下，它最吸引人的便是蹺起二郎腿的姿勢(shì)。它的眼睛往下朝我們看，只微露笑意，似乎不為人來人往所動(dòng)，一派閑適自若、怡然自得的寫意樣子。塑像高

有3.4米，但是離地也有三四米，因此看來也就和真人一般大小。

布達(dá)拉宮屹立在西藏首府拉薩市區(qū)西北的紅山上，是一座規(guī)模宏大的宮堡式建筑群。最初是松贊干布為迎娶文成公主而興建的，17世紀(jì)重建后，布達(dá)拉宮成為歷代達(dá)賴?yán)�嘛的冬宮居所，也是西藏政教合一的統(tǒng)治中心。整座宮殿具有鮮明的藏式風(fēng)格，依山而建，氣勢(shì)雄偉。布達(dá)拉宮中還收藏了無數(shù)的珍寶，堪稱是一座藝術(shù)的殿堂。

雍和宮(TheLamaTemple)位于北京市區(qū)東北角，清康熙三十三年（1694年），康熙帝在此建造府邸、賜予四子雍親王，稱雍親王府。雍正三年（1725年），改王府為行宮，稱雍和宮。雍正十三年（1735年），雍正駕崩，曾于此停放靈樞，因此，雍和宮主要殿堂原綠色琉璃瓦改為黃色琉璃瓦。又因乾隆皇帝誕生于此，雍和宮出了兩位皇帝，成了“龍潛福地”，所以殿宇為黃瓦紅墻，與紫禁城皇宮一樣規(guī)格。乾隆九年（1744年），雍和宮改為喇嘛廟，特派總理事務(wù)王大臣管理本宮事務(wù)，無定員�？梢哉f，雍和宮是全國規(guī)格最高的一座佛教寺院。3、佛塔的主要樣式大肚子，長脖子，頭上帶著小帽子。

佛塔是佛教的標(biāo)志性建筑，塔的造型自印度傳入中國后，逐漸融合本土的樓閣建筑而形成多種多樣的中國塔造型。塔作為佛的象征，高聳在名山大川或著名佛教圣地，成為中國建筑藝術(shù)的獨(dú)特景觀。

塔的基本構(gòu)造可分四部分，由下而上分別是地宮、塔基、塔身和塔剎。

（1）樓閣式塔：山西應(yīng)縣木塔，西安慈恩寺塔（大雁塔）、上海松江方塔、杭州六和塔、蘇州的虎丘云巖寺塔、開封佑國寺塔（開封鐵塔）河北定縣開元寺塔（料敵塔）等。（2）密檐式塔：河南登封嵩山嵩岳寺塔、西安的小雁塔、云南大理崇圣寺的千尋塔、北京的天寧寺塔、錦州市北鎮(zhèn)縣崇興寺雙塔等。

（3）喇嘛塔：北京北海白塔，揚(yáng)州瘦西湖蓮勝寺白塔，北京妙應(yīng)寺白塔，山西五臺(tái)塔院寺舍利塔等

（4）金剛寶座塔：北京真覺寺（大正覺寺）金剛寶座塔、北京香山碧云寺金剛寶座塔、北京西黃寺金剛寶座塔、云南昆明妙湛寺金剛寶座塔、河北正定縣廣惠寺金剛寶座塔、呼和浩特慈燈寺金剛寶座舍利塔等。

大雁塔：相傳很久以前，印度的一個(gè)寺院內(nèi)的和尚信奉佛教，吃三凈食（即雁、鹿、犢肉）。一天，空中飛來一群雁。有位和尚見到群雁，信口說：“今天大家都沒有東西吃了，菩薩應(yīng)該知道我們肚子餓呀！”話音未落，一只雁墜死在這位和尚面前，他驚喜

交加，遍告寺內(nèi)眾僧，都認(rèn)為這是如來佛在教化他們。于是就在雁落之處，以隆重的儀式葬雁建塔，并取名雁塔。

應(yīng)縣木塔：位于山西省朔州市應(yīng)縣城內(nèi)西北佛宮寺內(nèi)，俗稱應(yīng)縣木塔。是我國現(xiàn)存最高最古的一座木構(gòu)塔式建筑，也是唯一一座木結(jié)構(gòu)樓閣式塔，為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。它與巴黎埃弗爾鐵塔和比薩斜塔并稱為世界三大奇塔。4、基督教教堂建筑

基督教是世界三大宗教中影響最大的一種宗教。歐洲的中世紀(jì)就是基督教統(tǒng)治一切。西歐國家主要信仰“公教”（天主教），俄羅斯和東歐國家信仰“正教”（東正教）。兩個(gè)基督教建筑體系突出表現(xiàn)在：西歐天主教堂的“羅馬式”和“哥特式”；俄羅斯和東歐東正教的“中古俄羅斯式”和“拜占庭式”。

“哥特式”教堂運(yùn)用線條輕快的尖拱券，造型挺秀的小尖塔，輕盈通透的飛扶壁，修長的立柱或簇柱，以及彩色玻璃鑲嵌花窗，造成一種向上升華、天國神秘的幻覺。代表有法國的巴黎圣母院、德國的科隆教堂、英國的林肯教堂、意大利的米蘭教堂等。

林肯大教堂：位于英格蘭東部，是英國最美麗、最安逸的城市之一。她擁有201*多年的悠久歷史和豐厚的文化底蘊(yùn)，雄偉壯觀的林肯大教堂和古城堡聞名于世，每年數(shù)百萬從世界各地來到林肯的游客，更為這座千年古城增添了勃勃生機(jī)。林肯同時(shí)是一座現(xiàn)代化、多元化的都市，繁華的商業(yè)街，琳瑯滿目的商店，各種藝術(shù)休閑及娛樂設(shè)施場(chǎng)所等應(yīng)有盡有。林肯市公路和鐵路交通都十分便利，距離首都倫敦200公里，乘車僅需兩小時(shí)。

米蘭大教堂：是世界上最大、最氣派的教堂之一。也是規(guī)模僅次于梵蒂岡圣彼得堡大教堂的世界第二大教堂。教堂全部用磚建造，外表覆蓋著潔白的大理石。

猜猜有多少個(gè)尖塔？每個(gè)尖塔都有和真人一樣大小的雕像，其總數(shù)有3615個(gè)之多。外部總共有201*多個(gè)雕像。內(nèi)外部一共有6000多尊，是世界上雕像最多的哥特式教堂。

蘭斯大教堂：這是一座從公元13世紀(jì)便動(dòng)手修建的教堂。在其3段式構(gòu)造的教堂正面，高高矗立著2座左右對(duì)稱的尖塔。每當(dāng)夕陽西下時(shí)，整座教堂便沐浴在金黃色的光輝之中。遍布教堂外墻的花紋及雕像也非常美麗動(dòng)人。特別是正面中央大門右側(cè)的四尊立像，更是哥特式建筑鼎盛時(shí)期的杰作。此外，仍然是正面部分的作品《微笑的天使》、《瑪麗亞的侍從》、《圣約瑟夫》等，也全都是優(yōu)秀作品。由于建筑的平面圖是經(jīng)過嚴(yán)格計(jì)算過的，所以，達(dá)到了近乎完美無瑕的左右對(duì)稱。公元498年圣誕節(jié)，圣雷米主教在蘭斯主持了法蘭克第一個(gè)國王克羅維的

受洗儀式。以后這里成為歷代國王加冕、證明法國王室合法權(quán)力的圣地，先后有25位國王在此加冕。惟一例外的是，自封為皇帝的拿破侖在巴黎圣母院加冕。

六、拓展練習(xí)：

①西方的廟堂建筑除哥特式建筑風(fēng)格之外，還有哪些風(fēng)格的廟堂建筑，他們的特點(diǎn)是什么？

②請(qǐng)?jiān)谧诮探ㄖ�之外，再舉出幾個(gè)中西其他領(lǐng)域的不同并舉出具體的實(shí)例（如：繪畫、音樂、文學(xué)等）

七、鞏固提升：填寫知識(shí)結(jié)構(gòu)圖

宗教建筑：各個(gè)國家民族重要的文化遺產(chǎn)人類藝術(shù)的精華之一

背景：傳入中國，與中國本土儒道之學(xué)結(jié)合佛教建筑：眾僧供佛的住所中國宗教建筑種類：佛教的標(biāo)志性建筑藏傳佛教建筑：

道教建筑道教的創(chuàng)始人：其政治思想的核心是神廟：希臘的、的萬神廟等西方宗教建筑時(shí)代：教類：

教堂羅馬式：堅(jiān)固、沉重、敦厚

頂、中心突出樣式拜占庭式集中式建筑形制色彩變化統(tǒng)一

巨大高聳的單體

石刻裝飾尖券、尖拱、飛扶壁

彩色玻璃窗

歐洲教堂建筑注重表現(xiàn)人心中的宗教狂熱，并把它具化為實(shí)在的視覺形象，而中國的寺廟建筑則受儒教實(shí)用理性的影響，重在再現(xiàn)人們內(nèi)心世界的寧靜與平安，“深山藏古寺”體現(xiàn)中國天人合一的宇宙觀。

擴(kuò)展閱讀：高一(美術(shù)) 第7課佛教寺院與哥特式教堂

課時(shí)教案

第二單元第5案總第07案組長審查簽字＿＿＿＿課題中西神像雕塑備課時(shí)間201*.12.6授課時(shí)間（第15周）學(xué)科教學(xué)目標(biāo)教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)美術(shù)年級(jí)高一設(shè)計(jì)者高珊使學(xué)生初步了解中西宗教建造的基本特點(diǎn)，了解宗教建筑與中西文明的關(guān)系。佛教寺院在中國古建筑的地位佛教寺院的基本布局特點(diǎn)與主要建筑形式哥特式建筑的主要裝飾特點(diǎn)和建筑的象征意義高考考點(diǎn)中國佛教建筑的基本特點(diǎn)與功能的關(guān)系能力點(diǎn)課型教法西方多媒體哥特式教堂建筑的基本特點(diǎn)新授教具分析講解教學(xué)過程多媒體教學(xué)環(huán)節(jié)問題導(dǎo)入：教師活動(dòng)預(yù)設(shè)結(jié)合圖片怎么樣認(rèn)識(shí)中國佛教中的佛塔？佛塔的造型起源于印度。根據(jù)佛教文獻(xiàn)記載，佛陀學(xué)生活動(dòng)預(yù)設(shè)]掌握知識(shí)要點(diǎn)，宏觀了解本課知識(shí)點(diǎn)。學(xué)案導(dǎo)學(xué)提問1：怎么樣認(rèn)識(shí)中國佛教中的佛塔釋迦牟尼盤后火化形成舍利，被當(dāng)?shù)匕藗�(gè)國王收取，分別建塔加以供奉。另外，還在釋迦牟尼一生中有紀(jì)念意義的八個(gè)地點(diǎn)（如誕生處的花園、成道處的尼連禪河、首次說法處的鹿野苑、安居處的祗陀園，從忉利天下處的桑迦尸國曲女城，化度分別僧處的王舍城、將入涅盤處的毗耶離城，涅盤處的拘尸那城，建造了八大靈塔，在青海塔爾寺建有善逝八寶塔，西藏布達(dá)拉宮建有如來八塔也都是為紀(jì)念釋迦佛八大事跡而建造的。

教學(xué)環(huán)節(jié)自主探究明確重難點(diǎn)樂山大佛2、一、介紹背景知識(shí)教師活動(dòng)預(yù)設(shè)學(xué)生活動(dòng)預(yù)設(shè)中國佛教建筑的歷史1、佛教對(duì)于中國，與基督教相比，始終都沒有成為統(tǒng)一全社會(huì)的思想；中國佛教佛寺與西方基督教教堂風(fēng)格的不同，后者以雄壯高聳為主，來表現(xiàn)信徒對(duì)天國向往的激情和狂熱，以及宗教人的征服；二、作品樂山大佛頭與山齊，足踏大江，雙手撫膝，大佛體態(tài)勻稱，神勢(shì)肅穆，依山鑿成，臨江危坐。大佛通高71米，頭高14.7米，頭寬10米，發(fā)髻1051個(gè)，耳長6.7米，鼻和眉長5.6米，，嘴巴和眼長3.3米，頸高3米，肩寬24米，手指長8.3米，從膝蓋到腳背28米，腳背寬9米，腳面可圍坐百人以上。在大佛左右兩側(cè)沿江崖壁上，還有兩尊身高超過16米的護(hù)法天王石刻，與大佛一明確重質(zhì)疑解難刻造像，宛然匯集成龐大的佛教石刻藝術(shù)群。大佛左側(cè)，沿“洞知識(shí)點(diǎn)莫高窟俗稱千佛洞，被譽(yù)為20世紀(jì)最有價(jià)值的文化發(fā)現(xiàn)，坐落在河西走廊西端的敦煌，以精美的壁畫和塑像聞名于世。它始建于十六國的前秦時(shí)期，歷經(jīng)十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規(guī)模，現(xiàn)有洞窟735個(gè)，壁畫4.5萬平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐2

合作探究，起形成了一佛二天王的格局。與天王共存的還有數(shù)百龕上千尊石點(diǎn)，補(bǔ)充天”下去就是近代開鑿的凌云棧道的始端，全長近500米。右側(cè)是唐代開鑿大佛時(shí)留下的施工和禮佛通道九曲棧道。佛像雕刻成之后，曾建有七層樓閣覆蓋（一說九層或十三層），時(shí)稱“大佛閣”、“大像閣”；宋時(shí)稱“凌云閣”、“天寧閣”；元代稱“寶鴻閣”；明代俗稱“佛棚”、清代俗稱“佛亭”，最終廢毀至今，仍舊可以從大佛兩側(cè)的山崖上看到多處孔穴和屋檐痕跡，專家證實(shí)，這些正是歷代建造或維修樓閣時(shí)，安置梁柱和屋檐的地方。莫高窟

合作互動(dòng)解決難點(diǎn)富的佛教藝術(shù)圣地。近代發(fā)現(xiàn)的藏經(jīng)洞，內(nèi)有5萬多件古代文物，由此衍生專門研究藏經(jīng)洞典籍和敦煌藝術(shù)的學(xué)科敦煌學(xué)。1961年，被公布為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。1987年，被列為世界文化遺產(chǎn)�！毒S納斯的誕生》《維納斯的誕生》一畫，原是為裝飾倫佐美第奇的別墅而作的，作于1485年間。據(jù)說，畫家從波利齊安諾長詩《吉奧斯特納》中受到啟迪，詩中形容維納斯女神從愛琴海中誕生，風(fēng)神把她送到岸邊，春神又從右邊急忙迎來，正欲給她披上用天空的星星織成的錦衣,紛飛的鮮花加強(qiáng)了這種詩的意境。畫家處理這個(gè)場(chǎng)面時(shí)，舍棄了原詩中一些喧鬧的描寫，把美神安排在一個(gè)極幽靜的地方，背景是平靜而微有碧波的海面。維納斯憂郁地站在象征她誕生之源的貝殼上，她的體態(tài)顯得嬌柔無力，對(duì)迎接者以及這個(gè)世界似乎缺乏熱烈的反應(yīng)。它告訴觀者，女神來到人間后對(duì)于自己的未來，不是滿懷信心，似乎充滿著惆悵。維納斯這個(gè)形象在一定程度上，反映了這個(gè)時(shí)期藝術(shù)家自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的驚惶與不安。古代希臘人想象中的維納斯，是成人般地從海中誕生的，即生下來就是個(gè)少女。普羅米修斯普羅米修斯是泰坦巨人之一。在宙斯與巨人的戰(zhàn)爭中，他站在新高加索山脈的奧林波斯山神一邊。他用粘土造出了第一個(gè)女人。雅典娜（Athena）賦予了這個(gè)女人靈魂和神圣的生命。普羅米修斯還在奧林匹斯山上偷取了火，并將之贈(zèng)予人類。火使人成為萬物之靈。在這之后，舉行了第一次神與人的聯(lián)席會(huì)議。這個(gè)會(huì)議將決定燒烤過的動(dòng)物的哪一部分該分給神，哪一部分該給人類。普羅米修斯切開一頭牛，把它分成兩部分：他把肉放在皮下，將骨頭放在肥肉下。因?yàn)樗�知道自私的宙斯愛吃肥肉。宙斯看穿了他的把戲。普羅米修斯偏袒人類，這使宙斯感到不快。因此，他專橫地把火從人類手中奪走。然而，普羅米修斯設(shè)法竊走了天火，偷偷地把它帶給人類。宙斯對(duì)他這種肆無忌憚的違抗行為大發(fā)雷霆。他令其他的山神把普學(xué)生共同解析、解答

羅米修斯用鎖鏈縛在高加索山脈的一塊巖石上。一只饑餓的惡鷹天天來啄食他的肝臟，而他的肝臟又總是重新長出來。他的痛苦要持續(xù)三萬年。而他堅(jiān)定地面對(duì)苦難，從來不在宙斯面前喪失勇氣。最后，赫拉克勒斯（海格力斯）使普羅米修斯與宙斯恢復(fù)了他們的友誼，找到了金蘋果，殺死了惡鷹，因而解救了普羅米修斯。四、知識(shí)點(diǎn)的擴(kuò)展[多媒體展示]哥特式建筑的特點(diǎn)哥特式建筑的特點(diǎn)是尖塔高聳、尖形拱門、大窗戶及繪有圣經(jīng)故事的花窗玻璃。在設(shè)計(jì)中利用尖肋拱頂、飛扶壁、修長的束柱，營造出輕盈修長的飛天感。新的框架結(jié)構(gòu)以增加支撐頂部的力量，使整個(gè)建筑以直升線條、雄偉的外觀和教堂內(nèi)空闊空間，常結(jié)合鑲著彩色玻璃的長窗，使教堂內(nèi)產(chǎn)生一種濃厚的宗教氣氛。五、總結(jié)本課時(shí)所學(xué)知識(shí)點(diǎn)并預(yù)習(xí)下一課：

板書設(shè)計(jì)：中西神像雕刻中國神像雕刻西方神像雕刻與自然環(huán)境相統(tǒng)一追求“真實(shí)性”與“理想美”教后記本課的內(nèi)容看似簡單，其實(shí)涉及范圍及其廣泛、可擴(kuò)展的內(nèi)容十分豐富，在教學(xué)中注意結(jié)合各門類作品，比較中西方繪畫特點(diǎn)并進(jìn)行分析，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、討論、分析、發(fā)表自己觀點(diǎn)。使學(xué)生能夠從以往直觀地理解中國神像雕刻的特點(diǎn)以及西方雕刻的“真實(shí)美與理想美”相結(jié)合的特點(diǎn)上升到對(duì)美術(shù)形式、造型、手法、材料等方面注意并進(jìn)行分析評(píng)價(jià)的層面，在實(shí)踐層面上進(jìn)行美術(shù)鑒賞活動(dòng)的方法。檢查反饋意見：

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