佛教寺廟

佛教寺廟

１、起源：

⑴佛教大約在東漢初期正式傳入中國

⑵洛陽白馬寺，中國史載最早的平面，以佛塔為中心的方形庭院平面；漢明帝時期

２、佛教本土化：（四大佛山）

山西五臺山（文殊菩薩道場）浙江普陀山（觀音菩薩道場）安徽九華山（地藏菩薩道場）四川峨眉山（普賢菩薩道場）3、佛教寺院的構(gòu)成：

⑴漢代：以塔為中心的庭院，塔院

⑵南北朝：以佛殿為主多進庭院布局“舍宅為寺”“前塔后殿”⑶唐代：寺塔并列

以塔為中心逐步較為以樓閣為中心的轉(zhuǎn)型期雙塔立于大殿或寺門之前

舍宅為寺：佛教傳入初期（尤其是魏、晉、南北朝時期）一種重要的建筑文化現(xiàn)象，即，將私宅捐為寺廟，是當時市井寺廟的重要源頭，該現(xiàn)象決定了寺廟住宅的空間布局，也是佛寺建筑中國化的重要原因�！翮姌牵撼霈F(xiàn)于晚唐，立于南北軸線東側(cè)◆鼓樓：出現(xiàn)與明中葉，立于鐘樓對應西側(cè)◆羅漢堂：田字形，最早見于五代

◆轉(zhuǎn)輪藏：創(chuàng)于南朝，遺物以宋代最早◆戒壇：宋代開始

⑷宋代：寺廟形制基本定型（塔的地位進一步下降）⑸明代：形成標準的寺廟形制4、山西五臺山佛光寺大殿：（唐）

晚唐建筑，公元857年，山西五臺山，為殿堂型構(gòu)架．是兩個唐代木構(gòu)架建筑之一，是中國木構(gòu)架體系進入成熟期后保留下來的代表作，是唐代建筑風貌的典型實例．

⑴主要特征：

①面闊7間進深8架椽,單檐四阿頂，屋面坡度平緩，舉高約1／4.77；斗拱宏大，約為柱高1／2；出檐深遠，出挑3.96m

②臺基低矮，內(nèi)外兩圈柱，柱高相等“金廂斗底槽“采用三角形屋架與圈梁結(jié)構(gòu)的結(jié)合（更利于抗震、抗風）

③圓直柱，上端有卷殺，檐柱有側(cè)腳及升起，斗拱作用發(fā)揮最完善

④脊徑下不施侏儒柱，而僅叉手，是現(xiàn)存木建筑中孤例，上下平，下用托腳，天花用平

⑤門窗用直欞窗,吻為鴟尾，沒有仙人走獸⑥大殿外觀間接、穩(wěn)健、恢宏

色彩簡單，屋頂用灰瓦，斗拱層和柱子用紅色，之間用白色，基座用金色⑵剖面特點：

①佛光寺大殿的構(gòu)架為殿堂型構(gòu)架．殿堂型構(gòu)架的面闊七開間，進深八架椽，屋頂為四角頂．

②分明，草兩層．（明清稱梁，唐宋稱）③運用了叉手托腳⑶立面特點：

①角柱升起，八根柱子越到邊上越高，每個高起2寸．②正脊－－典型的凹曲線（明清為直線）．垂脊平直，平緩有力，不象太和殿那么陡．

③五個開間相等趨于正方形，盡間減�。�④沒有仙人走獸．

⑤屋頂較扁，檐口微翹．單檐四阿頂．（明清稱廡殿頂）⑥升起（生起），有側(cè)腳，外槽向內(nèi)傾斜89.5度⑦斗拱肥碩．⑧出檐深遠．

⑷內(nèi)部空間處理：

①空間層次豐富，從室內(nèi)看，明在下，平在上，襯托著明層次多，豐富．②尺度把握較好，平的格子很小，對比之下感覺室內(nèi)空間的尺度很大．③空間比例嚴謹，內(nèi)槽柱子與平圍合成了一個趨近于正方形的空間．④斗拱制作靈活，柱頭鋪作，補間鋪作有下昂（雙杪雙下昂），內(nèi)轉(zhuǎn)改為偷心造（不設橫拱）即插拱內(nèi)槽柱子內(nèi)側(cè)為七鋪作偷心造，由于佛像的圓光罩很占地方，設橫拱則放不下，故全部采用偷心造，很靈活．

明伏與草伏相對而言，指天花下的梁，宋代明伏常做月梁式，以增加美感草伏在天花板上面的梁，做法較自由，加工較粗糙，故稱為草伏，是和天花下的明伏相對而言的。

5、河北正定隆興寺（宋）始建于隋朝建筑群體的代表作單體屋面變化多是現(xiàn)存宋代佛寺建筑典型實例⑴摩尼殿：

①建于北宋皇佑四年（1052年）

②大殿呈四出抱廈形式，殿身平面近方形，面闊、進深各7間，上覆重檐九脊（歇山）頂

③大殿屬殿堂型構(gòu)架，為金廂斗底槽加副階周匝

④斗拱尺度碩大，分布疏朗，殿身，副階和抱廈斗拱外轉(zhuǎn)均為五鋪作

⑤引人注目的是補間鋪作添加450斜拱，是已知宋代建筑中用斜拱最早實例⑥檐柱也有側(cè)腳及生起，闌額上已用普拍枋

⑦除四面抱廈有門窗外，僅拱眼壁略通光線，所以殿內(nèi)采光及通風均欠良好⑶轉(zhuǎn)輪藏殿：

叉柱造（上下層柱子交接處）曲梁

轉(zhuǎn)輪藏廡藏佛教經(jīng)書于八角形經(jīng)框中，上支于梁架，下于地面。推之可動。佛教徒認為轉(zhuǎn)動此柜可獲得和念經(jīng)同樣的功德。經(jīng)柜裝修華美，頂上常飾以天宮樓閣；并專建一殿，以容此經(jīng)柜，稱為“轉(zhuǎn)輪藏殿”。6、山西洪洞縣廣勝下寺（元）

①山門面闊3間，進深2間6椽，單檐歇山頂，前后檐下出雨搭②構(gòu)架為殿堂型分心槽③構(gòu)架特點：

減柱造：前列僅用明間的兩根內(nèi)柱，后列僅用4根內(nèi)柱，整座大殿只用內(nèi)柱6根斜梁：斜梁下端置于檐柱斗拱上，上端擱于大內(nèi)額上，其上置檁

７、山西大同善化寺（遼金）

①總平面軸線為南北向，由南至北②門窗裝修很細致③用斜拱

８、天津薊縣獨樂寺（遼代）⑴山門：

①面闊3間；進深2間4椽；單檐四阿頂；舉高約1/4②分心槽，叉手、托腳梁架

③出挑深遠，斗拱雄大，臺基較矮

④整體建筑形象雄健、壯觀，莊嚴穩(wěn)固的氣氛⑵觀音閣：

①面闊5間，進深4間8椽，殿堂形構(gòu)架建筑

②外觀二層，腰檐平坐、內(nèi)部三層，屋頂九脊殿式樣

③上下層柱的交接用叉柱造，上層和夾層檐柱較底層檐柱收進約半個柱徑，在底層斗拱以上和平座樓板以下的夾層，施以④斜撐（同佛宮寺釋迦塔）

⑤臺基低矮，寬大，整坐建筑形象穩(wěn)定、端莊、雄健、舒展，沒有竣嚴神秘的感覺而帶來親切，易于接近的以為⑥尺度處理嚴禁

⑦柱子僅端部有卷殺，并有側(cè)腳

９、西藏布達拉宮（清）最大的藏傳佛教寺院建筑群

⑴組成：山腳下“雪”政府機構(gòu)、監(jiān)獄、作坊、馬廄等①白宮：佛侶學校，誦經(jīng)堂、扎康（喇嘛居�。�②紅宮：佛堂，歷世***靈塔殿⑵藝術(shù)成就：

①不對稱的平、立面，群體靠錯動的體量和山巖起伏，“之”字形踏步，扶手是鋸齒形

②碩大的體量拔地而起，取用居民雕鏤形式，墻體很大收分豎向構(gòu)圖，有箭窗

③“虛根”＋白宮錯動的白臺，以烘托紅宮④紅宮點名其宗教內(nèi)涵紅色、金色（表現(xiàn)圣潔）⑤雄偉、壯麗、粗廣、神圣，極強的藝術(shù)震撼力⑥外觀13層，實際僅9層10、南禪寺大殿（唐）

①位于山西省五臺縣李家莊

②寺區(qū)周圍山巒環(huán)抱，寺址規(guī)模不大，居高臨下，排水暢通③體量不大，殿深面闊、進深各3間，平面近方形，通面闊11.75m通進深10m④整體結(jié)構(gòu)十分簡練⑤殿內(nèi)無柱，僅殿身四周施檐柱12根，柱子均有顯著“側(cè)腳”、“生起”

⑥外觀簡潔，立面設計以柱高為模數(shù)，以柱高3倍為通面闊，按照2:3:2的比例劃分空間

⑦屋頂為單檐歇山灰色筒板瓦頂，屋面坡度為1:5.15

⑧以舒展的屋頂、簡潔的屋身，雄勁的氣度表現(xiàn)出唐代建筑豪爽之美11、河北承德外八廟（清）

◆普陀宗乘廟：外八廟中規(guī)模最大的一處

外八廟在承德避暑山莊外，東、北兩面的丘陵起伏地段，康熙乾隆年間先后建造了12座大型喇嘛教寺院，其中9座由藩院設8個管理機構(gòu)分管，泛稱“～”。其目的是為了籠絡蒙藏民族的上層分子，因此，除了溥仁寺和殊像寺外，都在不同程度上吸取或模仿蒙、藏民族建筑形式。

⑴總平面大到分為前、中、后三部分：

前部：山門、碑亭、五塔門及琉璃牌坊，按中軸排列中部：沿曲道登山，兩側(cè)有小白臺和喇嘛塔多處后部：自大紅臺后起，為全廟主體⑵大紅臺：

由三組外繞高樓，內(nèi)為庭院的建筑組群［（中）大紅臺群樓＋萬佛閣（西）＋戲臺（東）］

大紅臺高25m，面闊60余米，墻體有明顯收分，臺上重點布置了幾座重檐和單檐的殿閣，使外觀更增加了變化

這組建筑布局模仿了布達拉宮造型上達到一定效果

⑶它從總體局部，單體建筑到細部裝飾都反映出藏式、漢式建筑的融合，大量使用了高臺、平頂、后墻，梯形窗套，鎦金銅瓦等藏式建筑要素，雖在整合中存在著牽強之處，不足之處，但不失為一次大規(guī)模的，重要的成功嘗試。

擴展閱讀：北京佛教寺廟

北京佛教寺廟廣化寺

北京宗教建筑的年代相當久遠，與此相應，城市范圍內(nèi)以宗教建筑為核心的宗教空間在古幽州地區(qū)即已確立。北京地區(qū)最早的佛教寺廟在北魏時期就已出現(xiàn)，而且為數(shù)不少。一般認為門頭溝潭柘寺為北京最早興建的寺廟。潭柘寺如今已經(jīng)成為北京著名的名勝古跡，但其宗教功能在最近又逐步重新恢復，已有僧人進駐。從這個意義上講，當代北京宗教空間的淵源可以追溯到晉代。寺廟建筑多為木結(jié)構(gòu)，并不能歷時良久。很多北京宗教空間都曾經(jīng)歷數(shù)次改建重建，建筑本身已經(jīng)不復往昔風貌。可是，作為特定城市地理區(qū)位中的宗教空間，卻一直保持前后一貫，延續(xù)到今天。例如，現(xiàn)今位于北京宣武門外教子胡同南端東側(cè)的法源寺是北京內(nèi)城歷史最為悠久的古剎，興建于唐貞觀19年，即公元645年。北京現(xiàn)有佛教寺廟和道教宮觀大多與法源寺類似，擁有悠久的歷史，經(jīng)歷了反復的變遷。

佛教是世界三大宗教之中，歷史最悠久的宗教之一。由據(jù)今天三千多年古印度的迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）王子所創(chuàng)，他的名字是悉達多，他的姓是喬達摩。因為他屬于釋迦族，人們又稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的圣人。廣泛流傳于亞洲的許多國家。

佛教自東漢傳入中國以后，千余年來一直是中國人民的主要信仰，其間經(jīng)歷代高僧大德的弘揚提倡，許多帝王卿相、飽學鴻儒也都加入這個行列，終于使佛教深入社會各個階層。它的信仰深入民間，‘家家阿彌陀，戶戶觀世音�！�正是忠實的寫照；佛教的哲理部份則與儒、道等相結(jié)合、相融會、相激蕩，然后匯入了中華文化源遠流長的大海里，形成了中華文化的主流之一，為中華文化放射出燦爛輝煌的光芒。北京廣化寺坐落在風景秀麗的什剎海后海的北岸，東鄰銀錠橋，西鄰宋慶齡故居的廣化寺,位于北京市西城區(qū)后海鴉兒胡同，是北京著名的佛教十方叢林。1983年被國務院列為漢族地區(qū)佛教全國重點寺院，是北京市佛教協(xié)會所在地。1342年前,廣化寺創(chuàng)始。明清時期，廣化寺“殿堂廊廡，規(guī)模宏大”，為京都有影響的凈土宗佛剎。20世紀60年代，

曾從大雄寶殿丹墀下發(fā)掘了兩通斷殘石碑，一通是明弘治十年(1497年)立的《敕賜廣化寺記》碑。另一通是《正宗記》碑，明成化二年(1466年)立。由此可見，明朝初年寺廢，天順至成化年間予以重修。由于得到內(nèi)府太監(jiān)蘇誠的資助，重修后的廣化寺規(guī)模宏大。從此，成為“十方寺”。自如方丈圓寂后，印法法師繼任方丈。道光六年(1826年)始，募資重修了殿堂僧舍，成為子孫弟度廟。清末民初，廣化寺一度成為“京師圖書館”，即北京圖書館前身。

1927年，玉山法師任廣化寺住持。玉山法師注重修持，率領僧眾遵守佛制寺規(guī)，實行禪凈雙重。他在寺內(nèi)立下了“三不”制度，一不攀龍附鳳；二不外出應酬佛事；三不私自募捐化緣,在社會上樹立了良好的形象,廣化寺聞名四海，有常住僧人五十多人。1938年，當時寓居廣化寺的溥心畬居士協(xié)助玉山方丈重修了山門殿、天王殿、大雄寶殿、萬佛閣等處。1939年，廣化寺創(chuàng)辦了“廣化佛學院”，招收學僧數(shù)十人，聘請著名佛學家周叔迦、魏善忱、修明、海岑、溥儒等佛教學者任教，培養(yǎng)僧伽人才。后又創(chuàng)辦了廣化小學，免費招生。

1952年9月，虛云大師率其弟子七人自武漢來京駐錫廣化寺，當時在京的佛教界人士李濟深、葉恭綽、陳銘樞、巨贊及佛教徒紛紛前來參禮這位佛學大師、禪宗高僧�！拔幕�大革命”中，廣化寺佛像遭到破壞，宗教活動也被迫停止，但《大藏經(jīng)》及佛教文物被封存，沒有受到損壞。十一屆三中全會以來，人民政府貫徹落實宗教信仰自由政策，廣化寺也獲得了新生，成為北京市佛教活動的重要場所之一。1981年北京市佛教協(xié)會成立,廣化寺得以修復,恢復了正常的佛事活動。為培養(yǎng)佛教人才，寺里還開辦了僧尼培訓班。廣化寺的山門殿、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)閣四進殿堂以及東西配殿、配樓，油漆彩繪一新，從市文物部門請來一尊毗盧遮那大銅佛像供奉在大雄寶殿，天王殿的四大天王、二金剛也重新塑造，恢復了清凈莊嚴的面貌。

廣化寺共收藏國家各級文物1716件，其中圖書1087部，字

畫282件，碑拓298件，其它物品49件，不少是文物珍品，有很高的價值。如明水樂年間翰林院刻印的《大方廣佛華嚴經(jīng)》、清雍正皇帝抄寫的《金剛經(jīng)》，還有不少明清名人字畫�！洞蟛亟�(jīng)》共4藏，2761

函，也十分珍貴。

1989年1月12日至18日(農(nóng)歷九月十三日至十日)，廣化寺舉行了1949年以來最為隆重的法會啟建禮懺講經(jīng)法會。山門外，“佛日高懸光明世界，法輪大轉(zhuǎn)普利人天”的對聯(lián)十分醒目；大殿前的橫幅書寫道：“觀音道場，和平法會。”北京佛教界人士聚集一堂，祈禱人民安樂，世界和平。法會結(jié)束時，還施放瑜珈焰口，演奏了佛教音樂。全寺占地面積二十余畝，13858平方米，擁有宇329間，共分中院、東院和西院三大院落。整座寺廟建筑布局嚴謹，雕梁畫棟，金碧輝煌。中院是全寺的主體建筑。正中依次分布著山門殿、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)閣等主要殿堂，兩側(cè)對稱排列著鐘樓、鼓樓、伽藍殿、祖師殿、首座寮與維那寮。這些殿堂組成了廣化寺的正院。東院由戒壇、齋堂、學戒堂、引禮寮等殿堂組成四合院。西院的主體建筑有大悲壇、祖堂、法堂、方丈院、退居

寮等。三個院落之間回廊環(huán)繞，僧房毗連,形成一座大四合院中有眾多小四合院，即“院中有院”的建筑特色。整座寺廟古柏蒼翠，花草溢香，曲徑通幽。

201*年廣化寺內(nèi)成立了北京佛教文化研究所,代表了廣化寺又上了一個新的臺階。

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