研究生期末考試總結(jié)——政治題目

前一年的辯證法考試題目：1.論述怎樣正確協(xié)調(diào)人與自然的關系。2.論述科學創(chuàng)造思維的內(nèi)涵及特征。3.論述科學與宗教的關系。論述人與自然的關系?

在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動同

自然進行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然�！叭嘶�自然”表明人與自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化，推動自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關系，實際上就是作用與反作用的關系，如果對這兩種“作用”的關系處理得不好，特別是自然對人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。此外，由于人類改造自然的社會實踐活動的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認識到自然規(guī)律，恰當?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強人類對自然的適應能力，提高人類認識自然和改造自然的能力；如果在對自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認識到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結(jié)果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞，要么人類社會的平衡被破壞，要么人與自然的關系被破壞，因而受自然的報復也就在所難免。恩格斯曾就此告誡過人們“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了”。恩格斯還以美索不達米亞平原變成沙漠為例論證了自己的觀點。

近代以來，由于科學技術水平的發(fā)展，人類認識自然、改造自然的能力大大提高，人類實踐的范圍不斷擴大，使得更多的天然自然轉(zhuǎn)化為人化自然，人類在征服自然、利用自然取得巨大成果的同時，對自然均衡狀態(tài)的破壞也達到了相當嚴重的程度。目前全球存在的人與自然的問題：人口問題（人類自身問題）、資源問題（自然問題）、環(huán)境問題、生態(tài)問題（人與自然的關系問題）相當突出。

環(huán)境污染、生態(tài)失衡已成為世界性公害。據(jù)世界衛(wèi)生組織報告：目前全世界有10億以上人口生活在污染嚴重的城市，而在潔凈環(huán)境中生活的城市人口不到20％。全世界有近三分之一的人口缺少安全用水，每天有數(shù)以萬計人的死與水污染有關，食品中毒事件經(jīng)常發(fā)生。由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然生態(tài)的正常演化，破壞了整體自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，出現(xiàn)了全球性的生態(tài)危機。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態(tài)危機的三大突出問題。人與自然關系嚴重失衡，造成這一失衡的原因是多方面的，但主要有四個方面不可忽視：一是人類認識自然的水平有限；二是人類對技術的控制能力不夠；三是功利主義思想的影響，國家利益、民族利益、地區(qū)利益、集體利益以及個人利益代替了人與自然的整體利益和長遠利益；四是價值偏見。人們在實踐過程中，往往只注意到眼前自然資源的使用價值，而忽略了自然永存的內(nèi)在價值，為了滿足眼前局部的利益，對自然資源進行掠奪性開采，以至危及人類的持續(xù)發(fā)展。

建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關系，實現(xiàn)人類與自然界關系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類生存與發(fā)展的

必由之路。為此，首先必須確立大自然觀�，F(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認識自然和改造自然的基礎。其次，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關系�？茖W證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時由于主客觀條件的限制，人類的認識具有很大的局限性，況且人類的認識正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點也不能離開認識自然和改造自然的活動（即實踐），尤其是對自然規(guī)律的認識和把握，更是離不開人與自然的聯(lián)系，在當今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價值觀”等等，就是對“人類中心論”的否定。其三，必須全方位的探討自然的價值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價值；同時要善待自然、保護自然、尊重自然。要樹立大價值觀念，即在評價一切經(jīng)濟活動和社會活動時，不僅要考慮其經(jīng)濟價值，而且要考慮其生態(tài)價值；不僅要考慮眼前價值，而且要考慮長遠價值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關系，實現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展。

從設計的角度論述創(chuàng)造性思維特征1創(chuàng)造性思維特征的定義

創(chuàng)造性思維是思維的創(chuàng)建性。它是在設計創(chuàng)造過程中的一種特殊的高級思維形式。通過這種思維形式,人們可以在設計的現(xiàn)狀和以往設計的現(xiàn)有成果的基礎上,揭示設計的本質(zhì)特征及其規(guī)律性,形成對設計新的認識結(jié)構(gòu),并使得設計認識超出現(xiàn)有水平,從而達到探索未知,創(chuàng)造新的設計概念和模式。它是設計思維能力的最高體現(xiàn)。

2創(chuàng)造性思維在設計中的四個階段

創(chuàng)造性思維是一個極其復雜的設計創(chuàng)作過程,在它的運行中有其獨特的思維活動程序和規(guī)律。對這個過程的理解,筆者對其在設計方面有價值的利用提出了創(chuàng)造性思維的四個階段論,同時反映了創(chuàng)造性思維的這一基本活動特征。

(1)設計的資料收集及準備階段。這個階段是圍繞問題,積累素材,收集資料和前人對同類問題的研究成果,理出問題頭緒的過程。

(2)設計的思維醞釀階段。這是在積累一定的設計資料的基礎上,通過對收集的資料和具體的問題進行周密的思考和考驗,力圖找到問題解決的途徑和方法的階段。

(3)創(chuàng)造過程中的豁朗階段。這是經(jīng)過對前期活動充分的醞釀之后,新思想、新觀念、新形象在腦中突然呈現(xiàn),使問題有可能得到順利解決的階段。

(4)設計最后的驗證階段。這是對新思想或新觀念進行驗證、補充和修正,使設計趨于完善階段。3創(chuàng)造性思維在現(xiàn)代藝術設計中的重要性

藝術設計就是創(chuàng)造物的一個過程,創(chuàng)造始于設計師的創(chuàng)造性設計思維.因而設計師應對思維科學,特別是對創(chuàng)造性思維要有一定的領悟和掌握。想要使創(chuàng)造性思維與現(xiàn)代設計更好的融合,就必須充分的了解創(chuàng)造性思維與現(xiàn)代設計的關系,并且能夠通過某種特定的思維方式獲得創(chuàng)造性思維在現(xiàn)代設計中的穿插。創(chuàng)造性思維是創(chuàng)新設計的活動過程,是在一般思維基礎上發(fā)展起來的,是人類思維的最高形式,是以新的方式解決問題的思維活動。

4怎樣將創(chuàng)造性思維運用在現(xiàn)代設計中

在科技高速發(fā)展的時代中,設計師應當倡導突破思維常規(guī)、發(fā)揮創(chuàng)造個性,運用適當?shù)乃季S方式,協(xié)調(diào)好創(chuàng)意思維與技法技術之間的關系,以及強調(diào)創(chuàng)新貴在自然,盡量從多層次、多角度的方面去培養(yǎng)創(chuàng)造性思維。無論從設計的本身出發(fā),還是從設計的意義出發(fā),創(chuàng)造性思維無不擔任著重要的角色。在現(xiàn)代設計中,設計師運用了與以往設計思潮不同的思維模式,打破了舊的觀念束縛,更加注重形勢與風格,將具象轉(zhuǎn)為抽象。提出新的觀點:(1)表現(xiàn)比再現(xiàn)更重要。(2)創(chuàng)造高于審美。

時代賦予了藝術設計新的特征,探討走在時代前沿的藝術設計思維方式也成為前沿的設計探討問題。新時代、新設計需求新的創(chuàng)造性思維,藝術設計的本質(zhì)是創(chuàng)造與溝通。

在現(xiàn)代設計中有很多優(yōu)秀設計案例,成功的運用創(chuàng)造性思維的設計師如建筑界的精英,他們都是將創(chuàng)造性思維的特征發(fā)揮的淋漓盡致。其中之一就是貝聿銘設計的香港中國銀行大廈,該設計將大廈創(chuàng)造性的比喻成向上生長的竹子,使得設計更賦生命力。另一位就是雷姆庫哈斯他對創(chuàng)造性思維的運用就在于他創(chuàng)造性的運用了結(jié)構(gòu)主義風格,并將其運用在建筑領域,他設計的西雅圖圖書館的形式一度曾十分流行。該作品的創(chuàng)作來源于庫哈斯對圖書館及其一系列相關概念的反思。設計的另一個建筑是具有超現(xiàn)實主義的波爾多住宅。這座建筑反映了超現(xiàn)實主義對庫哈斯的影響,也反映了庫哈斯在探索用建筑反映下意識的嘗試。5總結(jié)

綜合對創(chuàng)造性思維的特征研究以及更深層次,更有針對性的在設計領域的分析,了解到了創(chuàng)造性思維對我們設計來講是多么的重要。我們最為當代年青的設計領域的學生,以后也會成為一名設計師,我們應該清醒的認識到學生階段應當抓緊時間培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的設計意識,多讀這方面的書籍,多思考,多實踐。也許這是我們要用一輩子時間去領悟的事情,但是,我們?yōu)槭裁床荒茉趯W生階段就努力下功夫去更全面的認識他呢?在以后的實踐工作當中我們涉及的就不只是意識的問題,而會更多的考慮技術,功能,社會價值,社會責任等等其他更為理性的東西。學習,是我們現(xiàn)在最需要做的事情,用創(chuàng)造性思維做指導,吸收更多這方面的養(yǎng)分,創(chuàng)造出有創(chuàng)造性思維特征的設計作品是我們義不容辭的責任。

宗教與科學關系綜述

在理論上，宗教在其方法論上存在著對科學研究有可以借鑒的地方，但應該清醒的認識到宗教在創(chuàng)建自己的學科領域中所包含的一些對科學有用的、有價值的東西都是人們在后來的研究中分析出來的，而一切理論的產(chǎn)生都必然有它現(xiàn)實的基礎和一些共同的邏輯規(guī)則，而宗教為了達到對人說服的目的，它必然要立足于現(xiàn)實，總結(jié)出一套對人們有說服力的理論，正是由于理論在其建立過程中存在一些所必需遵循的共同規(guī)則，導致了先建立起來的理論由于它體系的完備，可以為后來理論的建立提供方法論上的指導，這也就是宗教在其理論體系中的方法論上可以對科學方法產(chǎn)生一定指導和借鑒作用的原因。

宗教早期的發(fā)展中，由于在當時的知識領域中存在有大片的空白，如果在這些人們想知道而沒有人涉及到的知識領域給出自己的解釋，并且這種解釋在一定程度上能解除人們心中的困惑，那么它的理論就必然會引起人們的信服，人們也就更愿意接受它的理論和思想。因此，宗教必然在這些大片沒有被科學占領，而人們又想了解的領域建立起自己的統(tǒng)治。事實上，宗教也的確是這樣做的，它用自己的學科觀點做出了對宇宙、對世界、對人生等一切可能領域自己的解釋，盡管這些解釋的基礎不一定是正確的，但是這些解釋是符合宗教自身的理論體系和邏輯規(guī)范的，并且在一定的程度上，宗教的研究和探索也的確起了對這些領域開創(chuàng)性的作用，為后來科學的涉足奠定了一定的基礎，科學正是在這樣的基礎上不斷的向前發(fā)展的。由于兩者理論建立基礎的本質(zhì)差異，導致了科學在其以后的發(fā)展過程中，不可避免的和宗教的錯誤的理論發(fā)生激烈的沖突，而宗教在其已經(jīng)獲得充分發(fā)展的時代背景下，必然會利用自己的優(yōu)勢地位來達到對科學的壓制和打擊。但毫無疑問，時代在發(fā)展，科學隨之取得的不斷進步會從根本上動搖宗教賴以立身的基石。如高倍望遠鏡的發(fā)明，使人們看到了月亮的真面目，月神之類的信仰就不攻自破，難以流傳了。當大地是球形被哥倫布證實后，地球作為宇宙主宰的尊號也就自然被自然剝?nèi)チ�，這種翻天覆地的變化對宗教產(chǎn)生了巨大的沖擊波。在這種情況下，宗教也不得不主動或被動的跟隨科學的進步而改變自己的面目，改變自己的理論形態(tài)、宣傳方式等。現(xiàn)代宗教就利用科學取得的技術成果來宣傳教義，如用廣播電視在最大范圍內(nèi)擴展自己的影響另一方面。隨著科學的進步，宗教還會經(jīng)常的修正自己的理論，來改善自身在大眾心目中的地位，如日心說確立后，宗教就拋棄了地球中心說。

時代在發(fā)展，科學與宗教的關系也將會隨之不斷的向前發(fā)展。在科學與宗教這一對矛盾體中，科學對宗教取得最終的勝利必然是最后的歷史結(jié)果，而在這個過程中，宗教會從各個方面對科學提出反駁和挑戰(zhàn)，只要我們分清兩者的本質(zhì)，通過宗教的挑戰(zhàn)來完善科學自身，那么宗教將是科學在未來取得更快、更好發(fā)展的有力推動力。

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2.如何理解貧富差距

答：蛋糕做大是前提蛋糕分好是基礎

-------市場注重效率，主要考慮如何把蛋糕做大；政府注重公平，主要考慮將蛋糕分好

牢牢把握發(fā)展才是硬道理的戰(zhàn)略重點，大力發(fā)展生產(chǎn)力，把蛋糕做大，最大限度地實現(xiàn)效率，實現(xiàn)財富的最大化，是解決分配公平化的根本前提和條件。

應當清醒地看到，在我國政局基本穩(wěn)定，社會基本和諧的前提下，我國社會生活中出現(xiàn)了一些值得高度重視的新問題，其中一點就是部分社會成員收入差距持續(xù)拉大。效率與公平的關系，從長遠角度來看，要有兩個原則結(jié)合在一起，才標志著社會進步與和諧。一個原則是追求財富增長的最大化，即把蛋糕做大；一個原則是追求分配的公平化，即把蛋糕分好。蛋糕做大是前提，蛋糕分好是基礎，這是一件事情的兩個方面，缺一不可。

在我國改革開放之初，首要的是解決效率問題，把蛋糕做大，當然也不能忽視公平。發(fā)展到一定階段，公平問題就突出來了。當前收入分配上的主要問題是非常態(tài)收入突出。解決的出路是，在堅持效率優(yōu)先，放手讓一切勞動、知識、技術、管理和資本的活力競相迸發(fā)的同時，一是著重解決初次分配非正常收入造成的差距，建立公平的一次分配體制；一是著重解決再分配問題，建立公正的社會保障體制，保證保障性收入到位。

最后，牢牢把握發(fā)展才是硬道理的戰(zhàn)略重點，大力發(fā)展生產(chǎn)力，把蛋糕做大，最大限度地實現(xiàn)效率，實現(xiàn)財富的最大化，是解決分配公平化的根本前提和條件。

3.經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的出路

答：根本出路：以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式為主線，是推動科學發(fā)展的必由之路，符合我國基本國情和發(fā)展階段性新特征。加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式是我國經(jīng)濟社會領域的一場深刻變革，提高發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性，堅持在發(fā)展中促轉(zhuǎn)變、在轉(zhuǎn)變中謀發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展�；�本要求是：1堅持把經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的主攻方向。調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，“三個轉(zhuǎn)變”：促進經(jīng)濟增長由主要依靠投資、出口拉動向依靠消費、投資、出口協(xié)調(diào)拉動轉(zhuǎn)變；促進經(jīng)濟增長由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動轉(zhuǎn)變；由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進步、勞動者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

2堅持把科技進步和創(chuàng)新作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重要支撐。

深入實施科教興國戰(zhàn)略和人才強國戰(zhàn)略，充分發(fā)揮科技第一生產(chǎn)力和人才第一資源作用，加快建設創(chuàng)新型國家。

3堅持把保障和改善民生作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的根本出發(fā)點和落腳點。

完善保障和改善民生的制度安排，加大收入分配調(diào)節(jié)力度，堅定不移走共同富裕道路，使發(fā)展成果惠及全體人民。

4堅持把建資源節(jié)約型設、環(huán)境友好型社會作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重要著力點。

深入貫徹節(jié)約資源和保護環(huán)境基本國策，節(jié)約能源，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，積極應對氣候變化，促進經(jīng)濟社會發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，走可持續(xù)發(fā)展之路。5堅持把改革開放作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的強大動力。

堅定推進經(jīng)濟、政治、文化、社會等領域改革，實施互利共贏的開放戰(zhàn)略，與國際社會共同應對全球性挑戰(zhàn)、共同分享發(fā)展機遇。

中國特色的經(jīng)濟發(fā)展道路：4個;

中國特色新型工業(yè)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、自主創(chuàng)新、城鎮(zhèn)化道路；

4.為什么要把社會和諧作為中國特色社會主義的本質(zhì)屬性

答：“社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性”。這個重大判斷，進一步深化了我們黨對社會主義本質(zhì)的科學認識，深刻反映了把我國建設成為富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求，充分體現(xiàn)了中國最廣大人民的根本利益和共同愿望，具有非常重要的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新價值。

（1）把社會和諧明確為中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，深化了對社會主義本質(zhì)的認識，開辟了中國特色社會主義新境界。

（2）把社會和諧明確為中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，反映了我們黨堅持立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求,體現(xiàn)了我國社會主義國家的政權(quán)性質(zhì)。

（3）把社會和諧明確為中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，有利于進一步增創(chuàng)和發(fā)揮社會主義制度的巨大優(yōu)越性。

（4）把社會和諧明確為中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，必將給中華民族復興偉業(yè)帶來新的歷史性飛躍。我們黨把“社會和諧”鮮明地寫在了中國特色社會主義的旗幟上，使中華民族幾千年來的社會理想追求第一次成為了社會主義大國的生動實踐。隨著和諧社會建設的全面推進，中華民族復興偉業(yè)在中國特色社會主義道路上必定走向新的更大輝煌，歷史悠久的中華民族必定以更為雄壯的英姿屹立于世界先進民族之林。

6分析中國特色社會主義“特”在哪里？優(yōu)勢“優(yōu)”在何處？

答：在中國共產(chǎn)黨帶領人民，在把科學社會主義基本原則運用于中國社會主義建設實際，勇于探索，大膽創(chuàng)新經(jīng)濟模式、政治體制、意識形態(tài)、發(fā)展道路，不斷去解決這些困難和問題的過程中，形成了中國特色社會主義的突出特色，主要體現(xiàn)在“四個特”。

經(jīng)濟上，“特”在公有制與市場經(jīng)濟結(jié)合上。當前，我們正在完善的社會主義市場經(jīng)濟體制，就是把公有制與市場經(jīng)濟結(jié)合起來的經(jīng)濟體制。實行社會主義市場經(jīng)濟，是我國現(xiàn)階段解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必然選擇，也是逐步實現(xiàn)共同富裕和社會公平的必然選擇。

政治上，“特”在共產(chǎn)黨領導、人民當家作主與依法治國有機統(tǒng)一上。這是中國政治體制最大特色。形成了“共產(chǎn)黨領導、多黨派合作，共產(chǎn)黨執(zhí)政、多黨派參政”的基本特征；在民族關系上，實行民族區(qū)域自治制度。

文化上，“特”在馬克思主義指導思想引領多樣化的社會意識上。

實踐已經(jīng)證明：改革開放以來我們?nèi)〉玫囊磺谐煽兒瓦M步，都離不開中國特色社會主義偉大旗幟的強大凝聚力。

中國特色社會主義的制度優(yōu)勢“優(yōu)”在何處？

從經(jīng)濟制度來看，我們不僅逐確立了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，適應了我國現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展水平，充分調(diào)動了各方面積極性，極大地解放和發(fā)展了社會生產(chǎn)力。

從政治制度來看，我們堅持把黨的領導、人民當家作主和依法治國統(tǒng)一起來，既充分尊重和保障個人民主權(quán)利，又能形成共同意志、集中力量辦大事；適應了我國人口和民族眾多，經(jīng)濟、社會、文化不發(fā)達，區(qū)域發(fā)展不平衡，傳統(tǒng)文化影響深厚等現(xiàn)實狀況。

當然,不僅在經(jīng)濟制度、政治制度兩個方面,在文化、社會等各個方面、各個領域,中國特色社會主義的制度優(yōu)勢都得到了充分體現(xiàn)。有利于集中力量辦大事、有效應對前進道路上的各種風險挑戰(zhàn)，有利于維護民族團結(jié)、社會穩(wěn)定、國家統(tǒng)一。這五個有利于彰顯了中國特色社會主義制度優(yōu)勢。

7.談談對現(xiàn)階段中國國情的看法

基本國情主要是指一個國家的社會性質(zhì)及其所處的社會發(fā)展階段。我國的基本國情是仍處于并將長期處于社會主義初級階段。

現(xiàn)階段我國的具體國情主要是以下幾方面：第一，我國的社會生產(chǎn)力水平還比較低；第二，我國的科學技術水平和民族文化素質(zhì)還不夠高；第三，我國的社會主義具體制度還不完善；第四，我國人口基數(shù)大，人均資源占有量少。因而，我們始終并將長期處于社會主義初級階段。

當前我國處于社會主義初級階段“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略中的第三步，全面建設小康社會是實現(xiàn)現(xiàn)代化第三步戰(zhàn)略目標必經(jīng)的承上啟下的發(fā)展階段，是中國特色社會主義發(fā)展新階段的重要戰(zhàn)略。

我們要認清社會主義初級階段基本國情，堅持把它作為推進改革、謀劃發(fā)展的根本依據(jù)。對社會主義初級階段基本內(nèi)涵和過程性特征的統(tǒng)一認識和把握，則可以使我們更深刻地理解和掌握黨在社會主義初級階段的基本理論、基本路線、基本綱領及各方面方針和政策的科學性和正確性，保持清醒的頭腦，堅定、自覺地把中國特色社會主義事業(yè)不斷推向前進

13、改善民生是社會建設的重點，請結(jié)合我國當前就業(yè)難、住房難、看病難、上學難的現(xiàn)狀，談解決這些問題的意義和對策。

十七屆五中全會所提出的民生問題，是結(jié)合我國當前形勢所提出的重要政策方針。重要性：民生問題關乎社會治亂與政權(quán)興亡。體現(xiàn)了黨始終堅持“三個代表”重要思想，始終代表最廣大人民的根本利益。黨始終實現(xiàn)好、發(fā)展好、維護好最廣大人民的根本利益。解決好民生問題是黨和國家的主要任務。

重要意義：1．民生問題，可以反映出政府的行為和能力是否可以被人民所認可。2．民生問題，與一定時期社會的公平、正義有密切的關系。3．民生問題，可以反映出一個國家和政府在一定時期的制度安排有否合理。

1、著力保障和改善民生，是堅持科學發(fā)展這個主題的核心內(nèi)容

堅持科學發(fā)展，是時代的要求，關系我國改革開放和現(xiàn)代化建設的全局。解決民生問題則是落實科學發(fā)展觀的根本出發(fā)點和落腳點。以人為本，是科學發(fā)展觀的核心，是深入貫徹落實科學發(fā)展觀的本質(zhì)要求。堅持以人為本,就是堅持以最廣大人民的根本利益為本，就要堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享,就要關注人的生活質(zhì)量、幸福指數(shù),把發(fā)展的目的真正體現(xiàn)到滿足人民需要、實現(xiàn)人民利益、提高人民生活水平上,最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

2、著力保障和改善民生，是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式這條主線的客觀要求

加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，是“十二五”時期各項工作的主線。以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式為主線，是推動科學發(fā)展的必由之路。加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，必須堅持把經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整作為主攻方向，把科技進步和創(chuàng)新作為重要支撐，把建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會作為重要著力點，把改革開放作為強大動力。但是，這一切從根本上說都是為了實現(xiàn)和發(fā)展最廣大人民群眾的根本利益，都是為了保障和改善民生。因此，黨中央指出：“堅持把保障和改善民生作為加快經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的根本出發(fā)點和落腳點�！边@就是說，保障和改善民生是抓住加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式這條主線的必然要求，也只有堅持保障和改善民生這個出發(fā)點和落腳點，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的戰(zhàn)略目的才能真正達到。

3、著力保障和改善民生，是建設和諧社會的基本要求，也是衡量黨執(zhí)政能力的根本標準

解決民生問題是建設和諧社會的根本抓手。構(gòu)建和諧社會的核心問題是解決利益平衡和利益兼顧問題,維護社會公平正義,而改善民生問題是推動社會公平正義、構(gòu)建和諧社會的基本條件,只有不斷地改善民生才能促進社會和諧。不關注民生、重視民生、保障民生、改善民生,社會就不可能和諧。

解決民生問題的根本目的，是要讓廣大人民群眾過上幸福生活，是讓廣大人民群眾安居樂業(yè)具體應做到以下幾點：1．社會主義的根本任務是發(fā)展生產(chǎn)力，要堅持以經(jīng)濟建設為中心，以人為本，實現(xiàn)人民的愿望，把改善民生，維護人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。2．加大政府財政對教育、衛(wèi)生、文化、體育社會事業(yè)等有關民生方面的投入，滿足人民不斷增長的物質(zhì)和文化生活需要，建立和健全社會福利制度和社

會保障制度，增加城鄉(xiāng)居民收入，切實改善民生，提高人民生活水平和生活質(zhì)量3．就業(yè)是民生之本，解決就業(yè)問題是有關改革發(fā)展穩(wěn)定大局的重大問題，也是改善民生的重大問題。要積極推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，加快發(fā)展以現(xiàn)代服務業(yè)為重點的第三產(chǎn)業(yè)，使之成為吸納就業(yè)人口的主導力量4．要深化收入分配制度改革，初次分配和再分配都要處理好效率與公平關系，再分配更加注重公平；加強對經(jīng)濟宏觀調(diào)控，穩(wěn)定物價；通過調(diào)整稅收政策，縮小貧富差距，促進社會公平，積極解決涉及人民群眾切身利益的問題

在新的歷史條件下如何提高黨的建設科學化水平？

1.必須堅持解放思想實事求是與時俱進，大力推進馬克思主義中國化時代化大眾化，提高全黨思想政治水平理論上的成熟是政治上堅定的基礎，理論上的與時俱進是行動上銳意進取的前提，思想上的統(tǒng)一是全黨步調(diào)一致的重要保證馬克思主義理論源泉是實踐，發(fā)展依據(jù)是實踐，檢驗標準也是實踐真正做到學以立德學以增智學以創(chuàng)業(yè)。

2.必須堅持五湖四海任人唯賢，堅持德才兼?zhèn)湟缘聻橄扔萌藰藴�，把各方面�?yōu)秀人才集聚到黨和國家事業(yè)中來形成以德修身以德服眾以德領才以德潤才德才兼?zhèn)涞挠萌藢�向堅持尊重勞動尊重知識尊重人才尊重創(chuàng)造的重大方針

3.必須堅持以人為本執(zhí)政為民理念，牢固樹立馬克思主義群眾觀點自覺貫徹黨的群眾路線始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系我們必須始終把人民利益放在第一位，把實現(xiàn)好維護好發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，做到權(quán)為民所用情為民所系利為民所謀把服務群眾做群眾工作作為基層黨組織的核心任務和基層干部的基本職責，使基層黨組織成為推動發(fā)展服務群眾凝聚人心促進和諧的堅強戰(zhàn)斗堡壘

4.必須堅持標本兼治綜合治理懲防并舉注重預防的方針，深入開展黨風廉政建設和反腐敗斗爭，始終保持馬克思主義政黨的先進性和純潔性把反腐倡廉建設擺在更加突出的位置，以更堅定的信心更加堅決的態(tài)度更加有力的舉措推進懲治和預防腐敗體系建設，堅定不移把反腐敗斗爭進行到底

5.必須堅持用制度管權(quán)管事管人，健全民主集中制，不斷推進黨的建設制度化規(guī)范化程序化必須始終把制度建設貫穿黨的思想建設組織建設作風建設和反腐倡廉建設之中，堅持突出重點整體推進，繼承傳統(tǒng)大膽創(chuàng)新，構(gòu)建內(nèi)容協(xié)調(diào)程序嚴密配套完備有效管用的制度體系進黨的制度建設，要堅持以黨章為根本以民主集中制為核心。

為什么當前我們要加強文化建設？

第一，中國特色社會主義先進文化建設是現(xiàn)代化建設的重要內(nèi)容，社會主義是經(jīng)濟、政治、文化和社會全面發(fā)展的社會，只有經(jīng)濟、政治、文化和社會建設都搞好，使它們相互促進、協(xié)調(diào)發(fā)展，中國特色社會主義事業(yè)才能順利推進。

第二，中國特色社會主義先進文化室凝聚和激勵全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標志。建設中國特色社會主義文化，發(fā)展社會主義先進文化，在增強國際競爭力、提高民族凝聚力方面具有非常重要的作用。

第三，中國特色社會主義先進文化建設為現(xiàn)代化建設提供智力支持、精神動力和思想保證。建設中國社會主義先進文化，大力發(fā)展社會主義先進文化，為現(xiàn)代化建設提供強大的科學支撐和智力支持，使人們形成共同的理想和道德準則，為改革和建設提供精神動力，為改革開放和現(xiàn)代化建設提供強而有力的思想保證

文化作為一種精神力量，能夠在認識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會產(chǎn)生深刻的影響。先進的、健康的文化會促進社會的發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會阻礙社會的發(fā)展。

國家發(fā)展、民族振興，不僅需要強大的經(jīng)濟力量，更需要強大的文化力量。文化是一個民族的精神和靈魂，是一個民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響一個國家發(fā)展的進程，改變一個民族的命運。沒有先進文化的發(fā)展，沒有全民族文明素質(zhì)的提高，就不可能真正實現(xiàn)現(xiàn)代化。

2、有人說，發(fā)展是硬道理，提高國家文化軟實力也是硬道理，談談你對這個問題的看法。

“提高國家文化軟實力”，是黨的十七大對文化建設提出的新要求�！败泴嵙Α边@一概念是相對于“硬實力”而言的。一般來說，“硬實力”指經(jīng)濟、科技、軍事等有形力量，“軟實力”指文化、意識形態(tài)等無形力量。文化軟實力主要是指一個國家或地區(qū)基于文化而具有的凝聚力、生命力、創(chuàng)新力和傳播力，以及由此而產(chǎn)生的感召力和影響力。文化雖然是一種無形的力量，但它蘊涵著巨大的潛能，就像電腦的軟件與硬件同等重要一樣。

發(fā)展是硬道理，提高國家文化軟實力也是硬道理。人類社會的每一次躍進，人類文明的每一次升華，無不鐫刻著文化進步的烙印。一個民族的覺醒，首先是文化的覺醒;一個國家的強盛，離不開文化的支撐。人類文明進步的歷史充分表明，沒有文化軟實力的積極引領，沒有精神世界的極大豐富，沒有文化創(chuàng)造力的充分發(fā)揮，一個國家、一個民族是不可能長期自立于世界先進民族之林的。

近二十年來，在“發(fā)展才是硬道理”的理論指導下，全國各族人民埋頭苦干，奮力拼搏，不斷推動經(jīng)濟、政治、文化等社會各項事業(yè)快速發(fā)展，主要突出地推動了經(jīng)濟的快速發(fā)展。正是因為堅持“發(fā)展才是硬道理”，我國的經(jīng)濟總量不斷快速增加，人民生活水平日益提高，在國際上我國的綜合實力也日益提升。新的時代面臨新的國際背景，以及面對我國各族人民群眾新的生活要求，“發(fā)展才是硬道理”必須賦予其新的內(nèi)容，增加新的發(fā)展任務，其中就包括加快文化的發(fā)展速度，提高文化發(fā)展質(zhì)量。

近些年來，隨著經(jīng)濟全球化的進一步加劇，國際競爭日趨劇烈，國際范圍內(nèi)綜合國力競爭中的文化、教育、民族精神等方面的競爭日益凸現(xiàn)其重要性。特別是在經(jīng)濟全球化的形勢下，我們?nèi)绾蔚种莆鞣劫Y本主義國家在文化、意識形態(tài)領域?qū)ξ覈�的“西化”、“分化”圖謀，如何弘揚并鞏固我國鋼鐵長城般的中華民族的民族精神，挺起中華民族的脊梁，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，將我們這個擁有悠久歷史的文化資源大國變?yōu)閲�際文化強國就顯得極其重要。因此，將文化建設長期以來事實上的軟要求變成硬措施，我黨適時提出提高國家文化軟實力的決策是非常及時的。面對國際新的發(fā)展環(huán)境和我國社會發(fā)展新要求，特別是從提高我國文化軟實力在經(jīng)濟、政治、文化及社會各項建設事業(yè)中的重要地位來看，可以說提高文化軟實力也是硬道理。

胡錦濤在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上的講話中強調(diào)：“經(jīng)過90年的奮斗、創(chuàng)造、積累，黨和人民必須倍加珍惜、長期堅持、不斷發(fā)展的成就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，確立了中國特色社會主義制度。”請從理論和實踐的角度，談談對堅持和發(fā)展中國特色社會主義的認識。中國特色社會主義，是馬克思列寧主義與中國實際相結(jié)合的社會主義，是中國人民在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設實踐中總結(jié)出的一條在社會主義初級階段如何建設社會主義的成功道路。中國特色社會主義不僅在理論上豐富和發(fā)展了馬克思主義的理論體系，而且在實踐上指導中國取得舉世矚目的偉大成就。（一）理論：1、中國特設社會主義的基本問題：

四個基本問題:什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義，建設什么樣的社會主義、怎樣建設社會主義，建設什么樣的黨、怎樣建設黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展。中國特色社會主義的全部理論與實踐就是緊緊圍繞這四個基本問題展開的。

2、中國特色社會主義主要內(nèi)容：

中國特色社會主義的道路、理論體系和制度，構(gòu)成了中國特色社會主義的主要內(nèi)容。

中國特色社會主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨領導下，立足基本國情，以經(jīng)濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，鞏固和完善社會主義制度，建設社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會，建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。

這一理論體系是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學理論體系，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化最新成果。

制度：中國特色社會主義制度，是中國共產(chǎn)黨推進社會主義制度自我完善和發(fā)展，在經(jīng)濟、政治、文化、社會等各個領域形成的一整套相互銜接、相互聯(lián)系的制度體系。

中國特色社會主義的道路、理論體系和制度，三者緊密相連、相互貫通，統(tǒng)一于中國特色社會主義的偉大實踐之中，并隨著實踐發(fā)展而不斷發(fā)展和完善。高舉中國特色社會主義偉大旗幟，最根本的就是要堅持和拓展中國特色社會主義道路，堅持和豐富中國特色社會主義理論體系，堅持和完善中國特色社會主義制度。

（二）實踐：中國特色社會主義，是馬克思主義基本原理同當代中國實際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，它來源于實踐、扎根于實踐，隨著實踐的發(fā)展而不斷豐富和拓展。1、中國特色社會主義的歷史性成就：

30多年來，中國特色社會主義的偉大實踐給中國帶來了歷史性的重大變化：中國人民的思想得到了前所未有的大解放，激發(fā)出空前的積極性、主動性、創(chuàng)造性；中國初步改變了經(jīng)濟社會比較落后的狀況，成為一個生機勃勃、走向繁榮富強的國家；中國共產(chǎn)黨進一步實現(xiàn)了從領導革命的黨到領導建設和改革的黨的歷史方位

轉(zhuǎn)變，黨的執(zhí)政方式更加科學、民主，黨的執(zhí)政能力不斷增強，成為堅定走在時代前列的黨，成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強領導核心。

2、在新的歷史起點上繼續(xù)推進中國特色社會主義

進入新世紀，中國正站在一個新的歷史起點上。面對風云變幻的國際形勢，面對艱巨繁重的國內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定任務，中國共產(chǎn)黨必須團結(jié)帶領人民，在新的歷史起點上把中國特色社會主義偉大事業(yè)繼續(xù)全面推向前進。堅持黨的基本路線，是中國特色社會主義理論和實踐的總綱；堅持解放思想、改革創(chuàng)新，是中國特色社會主義最鮮明的特點；堅持以人為本、服務人民，是中國特色社會主義的根本目的。

中國特色社會主義事業(yè)是一項開創(chuàng)性的偉大事業(yè)，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可以遵循，不可避免的會有很多困難和風險。必須清醒認識社會主義建設的長期性、艱巨性、復雜性，永遠保持謙虛謹慎不驕不躁的作風和艱苦奮斗的作風，堅定不移的沿著中國特色社會主義道路奮勇前進。

請結(jié)合我國應對四川汶川特大地震、青海玉樹地震等自然災害，以及成功舉辦奧運會、殘奧會和上海世博會等重大活動，談談中國特色社會主義政治制度的優(yōu)越性。44頁

答：判斷一種政治制度是否優(yōu)越，不能從任何理念、原則或框框出發(fā)，而只能從實際出發(fā)，堅持實踐的標準。主要應看兩方面：一是在社會常態(tài)方面，能否保證經(jīng)濟社會較快、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需求；二是在社會非常態(tài)方面，能否保證對各種突發(fā)事件和危機作出及時、有效處理，最大限度減少人民的生命財產(chǎn)損失。

由此來看，改革開放30年來我國的實踐經(jīng)濟保持平穩(wěn)快速發(fā)展，人民生活水平顯著提高，各項社會事業(yè)發(fā)展迅速，政治安定，民族團結(jié)，國際合作廣泛；在應對亞洲金融風暴、九八抗洪、抗擊非典以及抗擊今年初南方冰雪災害、當前四川汶川特大地震災害等種種突發(fā)事件方面，黨和政府處理及時，措施得當，成效顯著，把損失降到了最低限度。

所有這些，國內(nèi)外有目共睹。我們黨和政府能夠?qū)Τ�態(tài)的社會發(fā)展管理得好，對非常態(tài)的突發(fā)事件處理得好，這充分表明我國政治制度是好的。疾風知勁草，烈火見真金。汶川大地震的救災工作再一次彰顯了我國政治制度的優(yōu)越性。

我國政治制度的優(yōu)越性，不僅體現(xiàn)在這一制度的本質(zhì)上，而且體現(xiàn)在它的發(fā)展趨勢上。事實證明，我國政治制度具有旺盛不竭的生命力。我國的政治制度是以中國共產(chǎn)黨為領導核心的制度，黨對抗震救災工作堅強、有力、富有成效的領導，彰顯了我國政治制度的優(yōu)越性。正如國外一些媒體所講的，如果沒有共產(chǎn)黨和人民政府這種堅強、有力的領導，想組織好這么大規(guī)模的抗震救災是不可想象的。這正是中國政治制度優(yōu)越性的生動體現(xiàn)。

我國的政治制度是人民利益至高無上的制度，人民的生命得到及時搶救，受災群眾生存條件得到最大限度的保障，彰顯了我國政治制度的優(yōu)越性。“以人為本”是我們黨的執(zhí)政理念，也是我國政治制度的精髓我國的政治制度是能夠集中力量辦大事的制度，能夠在短時間內(nèi)舉全國之力投入抗震救災，彰顯了我國政治制度的優(yōu)越性。海外有媒體指出，四川汶川大地震之后，在中國制度體系很多方面的優(yōu)越性中，最顯著的莫過于其“動員能力”。

我國的政治制度是開放的制度，抗震救災工作高度公開和透明，向國際社會的援助敞開大門，彰顯了我國政治制度的優(yōu)越性。堅定不移地發(fā)展社會主義民主政治，堅定不移地走中國特色社會主義政治發(fā)展道路，我國社會主義政治制度必將不斷得到自我完善和發(fā)展。

請結(jié)合黨的建設面臨的新課題、新考驗，談談加強和改進黨的執(zhí)政能力建設和先進性建設的重要性和緊迫性。

當前黨的建設面臨的主要問題有：

(一)黨的思想建設方面，理想信念動搖、信仰危機的問題。

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，一些黨員的理想信念發(fā)生動搖，世界觀、人生觀、價值觀發(fā)生扭曲，權(quán)力觀、地位觀、利益觀發(fā)生蛻變，信仰信任出現(xiàn)危機。

(二)黨的組織建設方面，基層組織渙散、戰(zhàn)斗乏力的問題。

黨員是黨的細胞，黨的基層組織是黨的全部工作和戰(zhàn)斗力的基礎。當前一些基層黨組織軟弱渙散、戰(zhàn)斗力不強是個不爭的事實。所以，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟和經(jīng)濟社會組織日趨多樣化的形勢下，進一步把軟弱渙

散的基層黨組織整肅建設好，對于保持黨員隊伍的先進性，提高基層黨組織的創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，具有基礎性意義。

(三)黨的作風建設方面。工作作風飄浮、本領恐慌的問題。

經(jīng)過多年的教育、警告和懲處，黨的作風建設已取得了新的成績，但是。一些領導干部工作不深入、不踏實、不牢靠的問題仍然很突出。

(四)黨的制度建設方面，用人機制不活、唯上是從的問題。高素質(zhì)的干部只有在科學合理的選人用人機制下才能脫穎而出。而我們現(xiàn)行的選用人機制還存在著某些不足．突出表現(xiàn)在：一是用人標準執(zhí)行的隨意性較大。二是沒有解決好誰來選人用人的問題。鑒于此，打破組織上單向選擇的傳統(tǒng)選人用人機制，建立優(yōu)勝劣汰競爭型、群眾廣泛參與型和有效問責監(jiān)督型的選人用人機制勢在必行。

(五)黨的廉政建設方面，權(quán)力過分集中、制約失衡的問題。早在改革開放之初，鄧小平同志就指出．“黨和國家領導制度中的主要弊端之一是權(quán)力過分集中，過分集中往往把黨的領導變?yōu)閭�人領導。必然造成官僚主義，必然要犯各種錯誤”。腐敗分子的墮落自有其個人品質(zhì)的原因，但認真檢討制度環(huán)境存在的疏漏．無疑會幫助我們認識不良的政治生態(tài)對腐敗現(xiàn)象滋蔓的影響。

當前受國際金融危機的影響。我國經(jīng)濟社會發(fā)展面臨著嚴峻的考驗．保持經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展、維護社會和諧穩(wěn)定的任務異常艱巨繁重�？偟目磥�，目前黨的領導水平和執(zhí)政能力同黨所擔負的重任和使命基本是相適應的，對此，不能有絲毫的含糊和動搖。但是，面對黨所處歷史方位的重大變化，實事求是地講，黨的建設方面與新形勢、新任務不相符合的問題也亟待解決。

1．試述科學技術發(fā)展的內(nèi)在動力

一、新事物與舊謬論的矛盾

以理論為指導的探索活動，會出現(xiàn)許多新事實和新現(xiàn)象，原有的理論難以解釋，人們根據(jù)新事實新現(xiàn)象補充原有的理論，或者提出新理論取代原有的理論，從而把科學推向前進。二、不同觀點理論學派之間的爭論

學派：指具有獨特的風格、思想，以自己的成就獲得公認，并且有自己的帶頭人。

1、產(chǎn)生原因，研究者的立場、觀點、方法的不同，對同一事物的研究，會取得不同的結(jié)果，相互比較，訂正，引發(fā)爭論。

2、作用a活躍學術氛圍，加速科技發(fā)展，特別有利于年輕學者脫穎而出（前提是平等、公正）b促使人

們接受正確的觀點，放棄錯誤的觀點，避免科研的盲目性少走彎路。c相互學習，取長補短，建立新思想。

三、學科間的交叉滲透

1、原因，客觀世界的物質(zhì)統(tǒng)一性2、途經(jīng)及其作用

（1）基礎學科之間的交叉滲透，多學科之間交叉形成的新理論，其廣度和深度具有更高的水平，依次

為根據(jù)研究課題會獲得更多的新知識新理論。

（2）基礎學科與應用學科之間的交叉，既有利于理論的加速轉(zhuǎn)化，同時有利于所的成果的推廣利用。（3）橫斷學科與綜合學科的出現(xiàn)，有利于科技整體突破，總體發(fā)展。一、繼承與創(chuàng)新的矛盾

繼承是創(chuàng)新的基礎，既包括繼承前人的成果、方法、經(jīng)驗，也包括繼承前人留下的難題，及其研究過程中應吸取的教訓。創(chuàng)新是繼承的目的，只有創(chuàng)新才能實現(xiàn)超越，創(chuàng)新是分層次的，1）提出了前人從未涉及到的新原理、新定律，稱為科技的突破，2）所取得的成果使學科領域達到的完善的程度，稱為重大的突破；3）研究成果超出了學科范圍，引起了整個科技領域的變革，或者是創(chuàng)建了一種普遍使用的新方法，稱為科技革命，4）取得巨大成就，引起了人類思想觀念的變革，稱為中的科技變革，創(chuàng)新也是科技工作者的最高成就。

2．試述科學技術是第一生產(chǎn)力

進入20世紀，以四大理論（相對論、量子力學、原子結(jié)構(gòu)理論、分子生物學）為標志的科學革命和四大技術群（原子能技術、信息技術、宇航技術、生物技術）為標志的技術革命相繼爆發(fā)，科學技術的生

產(chǎn)力功能得以充分的體現(xiàn)，專家學者達成共識，科技的生產(chǎn)力功能可用以下公式：生產(chǎn)力=勞動者e科技+（勞動工具+勞動對象）*科技+管理

一、轉(zhuǎn)化的途徑：（1）通過教育的途徑，使先進的科學技術，為勞動者所掌握，提高勞動者素質(zhì)，保證勞動者的健康，在生產(chǎn)中直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力

（2）通過技術革新，技術的發(fā)明，使先進的科學技術物化到生產(chǎn)工具中，研究出新的機器裝備，用于生產(chǎn)大幅度提高勞動生產(chǎn)率，轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力。電子計算機的出現(xiàn)是生產(chǎn)工具的質(zhì)變（助思儀器，代替部分智力勞動）

（3）通過新工藝，新發(fā)明，不斷擴大勞動對象的范圍，合理的節(jié)約使用已有的資源，不斷開發(fā)新資源，增加生產(chǎn)力的物質(zhì)內(nèi)涵。

（4）管理科學，越來越成為生產(chǎn)力的重要因素，協(xié)調(diào)諸因素之間的關系，降低內(nèi)耗，使各自發(fā)揮出最大限度的發(fā)揮出生產(chǎn)力功能

（5）未來科學技術將發(fā)揮更為關鍵的作用

第五章科研選題

結(jié)合自己從事的專業(yè)論述選題過程中應如何貫徹有關原則

一、需要性原則

2、如何貫徹這一原則（1）選題要看是否有社會、經(jīng)濟、學術價值，以及價值的大小。（2）長期需要與近期需要相結(jié)合，正確處理基礎研究，技術研究，應用研究之間的關系，以研究團體而言，應考慮到研究力量的合理分配。

二、創(chuàng)造性原則

1、含義：體現(xiàn)了選題的價值，選擇前人沒有解決或者沒有完全解決的，并可獲得預期成果的課題，既包括科學領域提出的新見解、新命題、新理論、新發(fā)現(xiàn)，也包括技術領域中的新工藝、新方法、新產(chǎn)品、新發(fā)明，科學技術探索的使命所在就是不斷創(chuàng)新。

2、如何貫徹（1）到科學的前沿陣地選擇課題，保證研究的高起點，高水平，獲得成功

就是世界領先水平的超越。（2）到矛盾尖銳、焦點突出、知識不一致的領域選擇課題，此類課題的解決是否具有緊迫性，獲得成果能否迅速的應用。（3）到學科的交叉地帶或者被人忽視的無人區(qū)選擇課題，此類課題的綜合性強難度大，獲得成功，能有效的帶動科技整體前進。三、科學性原則

1、含義：體現(xiàn)課題的根據(jù)，是指選題應以充分可靠的事實為依據(jù)或者經(jīng)過實踐檢驗的真確理論為指導。2、如何貫徹：（1）基礎研究課題，必須以豐富，可靠的事實為依據(jù)，以增強研究成果的可信程度，易于人們接受和運用。（2）技術應用的選題，必須以正確的理論為指導，避免探索的盲目性，少走彎路，加速科技研究的進程。四、可行性原則

1、含義：體現(xiàn)選題條件，選擇應從已具備的主客觀條件出發(fā)，或經(jīng)過努力可得到的條件出發(fā)，加以確定

2、貫徹：（1）考慮以及備的主觀條件，包括知識水平、結(jié)構(gòu)、研究能力、個人的特長、愛好及對所涉及領域的現(xiàn)狀及趨勢的把握。（2）考查已具備的客觀條件，包括文獻資料、實物資料、人力物力經(jīng)費、時間、導師特長以及相關學科的發(fā)展狀況、成就等。（3）揚長避短，發(fā)揮優(yōu)勢，彌補不足，最大限度的發(fā)揮主觀能動性，彌補、克服現(xiàn)實條件的不足，改變、創(chuàng)造條件，保證研究的持續(xù)進行。

第六章科研過程中的經(jīng)驗方法1。簡述科學觀察應遵循的原則

(1)客觀性原則：按實物本來面目加以反映，排除假象，特別是以假說為指導的觀察，要力戒“先入為主”。（2）全面性原則：要全方位、多層次、多角度觀察對象，獲得豐富資料以便能相互比較，排除錯誤，是觀察的結(jié)果豐富、可靠。

（3）典型性原則：保證選擇的對象具有到表性，同時好應考慮時間、地點、條件的代表性，提高效率，起到事半功倍之效。

（4）辯證思考原則：對觀察結(jié)果的處理一定要注意其相對性、條件性、可變性，超出范圍進行外推必

須謹慎。

2.簡述把握機遇要求研究者具備哪些素質(zhì)

（1）留心以外之事。觀察試驗過程中要關注每一個細節(jié)，遇到奇異現(xiàn)象必須作出合理解釋，絕不能輕易放過。

（2）必須有充分的知識準備，只有當奇異現(xiàn)象與已有知識發(fā)生共振或共鳴，才能出現(xiàn)思維火花，獲得相應成果

（3）必須有妻兒不舍得追求精神。機遇只為研究者提供成功的機會，只有經(jīng)過艱難的探索，排除困難，才有希望獲得成功。

（4）具有強烈批判精神。面對奇異現(xiàn)象有敢于、善于運用反向思維進行處理，突破已有知識的束縛，創(chuàng)建新理論、新知識。

第七章科技研究中的理性方法

簡述假說如何發(fā)展為理論

假說是指根據(jù)已有的事實理論，發(fā)揮思維能動性，對未知領域事物、現(xiàn)象、過程的本質(zhì)及規(guī)律性作出的來有一定假設性的推斷或說明。假說上升為理論的途徑：（1）假說與越來越多的新事實、新現(xiàn)象相符合，表明假說反映了事物的本質(zhì)及規(guī)律并不出現(xiàn)反例，假說可做為理論對待。（2）根據(jù)假說作出的預測被實踐所證實，說明假說不僅把握了對象的本質(zhì)和規(guī)律，還進一步把握對象的發(fā)展趨勢，假說上升為理論。（3）經(jīng)得起判決性試驗檢驗的假說，可作為理論對待，這適用于兩種對立性的假說，并且必須二擇其一的情況。

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