政治天津版必修2 第一單元重要知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

第一單元重要知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

1、哲學(xué)與生活

（1）哲學(xué)就在我們身邊。

①哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。②哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。因此，哲學(xué)與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，它總是自覺或不自覺地影響我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。（2）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。①哲學(xué)是給人智慧、使人聰明的學(xué)問。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。2、哲學(xué)的含義

（1）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。）

（2）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。）（3）哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。）

注意：①具體把握哲學(xué)與世界觀、世界觀與方法論、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。②哲學(xué)、世界觀、方法論都正確與錯(cuò)誤之分，不一定科學(xué)。3、哲學(xué)的基本問題

（1）是什么？思維和存在的關(guān)系問題，或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。一方面，思維與存在何者為第一性的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，思維和存在有無(wú)同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論。

（2）為什么？①思維和存在的關(guān)系問題是人們?cè)谏�活和�?shí)踐活動(dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的基本問題②思維與存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題③它貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對(duì)這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。

4、唯物主義的三種基本形態(tài)唯物主義形態(tài)基本觀點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)和局限性代表人物及其觀點(diǎn)聯(lián)系優(yōu)點(diǎn)：堅(jiān)持了唯物①五行說：生成萬(wàn)主義的根本方向，物的基本元素是本質(zhì)上是正確的金、木、水、火、局限性：只是一種土可貴的猜測(cè)，沒有②荀子：“天地合而科學(xué)根據(jù)；把物質(zhì)萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而歸結(jié)于具體的物變化起”質(zhì)形態(tài)，如水、火、③范縝：“形存則神否認(rèn)世界是神創(chuàng)造古代樸素土、氣等，這就把存，形謝則神滅”的，認(rèn)為世界是物唯物主義復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化④王夫之：“氣者，質(zhì)的了理之依也”⑤赫拉克利特：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火⑥泰勒斯：“水”它們?cè)诟�本是萬(wàn)物的“始基”觀點(diǎn)上是一⑦王充：“人病則憂致的，都承懼，憂懼則鬼出”認(rèn)世界的本優(yōu)點(diǎn)：在總結(jié)自然①狄德羅：自然界原是物質(zhì)，科學(xué)成就的基礎(chǔ)由數(shù)目無(wú)窮、性質(zhì)物質(zhì)是第一把物質(zhì)歸結(jié)為自然上，豐富和發(fā)展了不同的異質(zhì)元素構(gòu)近代形而性的，意識(shí)科學(xué)意義上的原唯物主義成上學(xué)唯物是第二性子，認(rèn)為原子是世局限性：具有機(jī)械②培根：萬(wàn)物的基主義的，物質(zhì)決界的本原性，形而上學(xué)性和礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是定歷史觀上的唯心基本元素主義等局限性優(yōu)點(diǎn)：正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀物質(zhì)決定意識(shí)，意要求，反映了廣大辯證唯物識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)人民群眾的根本主義和歷作用。認(rèn)為人類社利益；把唯物主義史唯物主會(huì)在本質(zhì)上也是物和辯證法有機(jī)結(jié)義質(zhì)的合起來(lái)，把自然觀和歷史觀在辯證法的基礎(chǔ)上結(jié)合起來(lái)

5、唯心主義的兩種基本形態(tài)唯心主義形態(tài)基本觀點(diǎn)代表人物及其觀點(diǎn)①孟子：“萬(wàn)物皆備于我”二者在根本②陸九淵：“吾心即是宇宙，宇宙即是觀點(diǎn)上是一把人的主觀精神吾心”致的。都認(rèn)（如人的目的、意③王陽(yáng)明：“心者，天地萬(wàn)物之主”，“心為世界的本志、感覺、心靈等）即是天”，“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心原是意識(shí)，夸大為唯一的實(shí)外無(wú)理”，“眼開則花開，眼閉則心寂”物質(zhì)依賴于主觀唯心在，當(dāng)成本原的東④貝克萊：“存在就是被感知”，“物是意識(shí)，不是主義西，認(rèn)為客觀事物觀念的集合”物質(zhì)決定意以至整個(gè)世界，都⑤笛卡爾：“我思故我在”識(shí)，而是意依賴于人的主觀精⑥康德：“人的理性為自然界立法”識(shí)決定物神。⑦普羅泰戈拉：“人是萬(wàn)物的尺度”質(zhì)。⑧慧能：“仁者心動(dòng)”⑨“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”，“不怕做不到，就怕想不到”①老子：“道生一，一生二，二生三，把客觀精神（如上三生萬(wàn)物”帝、理念、絕對(duì)精②朱熹：“理在事先“神等）看作世界的③柏拉圖認(rèn)為世界是“理念”的影子客觀唯心主宰和本原，認(rèn)為④黑格爾認(rèn)為“絕對(duì)精神”產(chǎn)生自然主義現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只界和人類社會(huì)。是這些客觀精神的⑤各種中外“神創(chuàng)論”外化和表現(xiàn)。⑥“8”就是發(fā)，喜鵲報(bào)喜，指紋、手相、星座、生肖、風(fēng)水決定人的命運(yùn)6、正確理解“真正的哲學(xué)”（1）含義：真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。

（2）作用：哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)①可以通過對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。③總之，任何反映自己時(shí)代的客觀要求和歷史趨勢(shì)的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。7、全面認(rèn)識(shí)馬克思主義

（1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。①階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。②自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)。③直接理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

（2）馬克思主義哲學(xué)的基本特征：①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，并且把社會(huì)生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，因此，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上

的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。其科學(xué)性在于它堅(jiān)持了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，其革命性在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。（馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往舊哲學(xué)最重要、最顯著的特征是實(shí)踐性，三個(gè)統(tǒng)一的關(guān)鍵在于實(shí)踐。）

（3）馬克思主義中國(guó)化的理論成果：毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系（鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。）

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哲學(xué)第二單元知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

唯物論

1、物質(zhì)的含義

物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

●注意：物質(zhì)的概念概括了宇宙間的一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體物質(zhì)形態(tài)。物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)是共性和個(gè)性，一般和個(gè)別的關(guān)系，而不是整體和部分的關(guān)系。

2、世界物質(zhì)性原理

自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。3、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)會(huì)犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤。

（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)會(huì)犯唯心主義的錯(cuò)誤。4、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系

（1）含義不同。運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時(shí)期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對(duì)于某一參照物來(lái)說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有某種特殊的運(yùn)動(dòng)。

（2）性質(zhì)不同。運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的和絕對(duì)的；靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。

（3）世界上一切事物的存在和發(fā)展都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止二否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。

5、規(guī)律普遍性和客觀性

（1）原理：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。

（2）方法論：①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。違背規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②在規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。6、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系

（1）規(guī)律具有客觀性和普遍性，所以必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。

（2）在規(guī)律面前人不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

（3）規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和把握必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須以尊重客觀規(guī)律為前提。7、物質(zhì)決定意識(shí)

從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能；從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的主觀映象。物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在的，物質(zhì)是本質(zhì)的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)。8、意識(shí)的能動(dòng)作用

（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。

（2）人能夠能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。（正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。）②意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。9、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系

（1）原理：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻客觀事物的發(fā)展。

（2）方法論：①要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是主觀符合客觀；②要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

認(rèn)識(shí)論

10、實(shí)踐及其特點(diǎn)

（1）含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本含義：①凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

（2）特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性（實(shí)踐是一種有意識(shí)有目的的改造客觀世界的活動(dòng)）、社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。

（3）基本形式：①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。②變革社會(huì)的實(shí)踐③探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)11、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系

（1）原理：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)能夠促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有重大指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。

（2）方法論：①堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參加實(shí)踐活動(dòng)。堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合。②樹立正確的認(rèn)識(shí)，充分發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。12、、真理是客觀的具體的有條件的

（1）真理是客觀的。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。

（2）真理是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)成為謬誤。

（3）真理是具體的。任何真理都是相對(duì)于特定的過程來(lái)說的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。13、追求真理是一個(gè)過程

（1）原理：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。

（2）方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

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