民族與宗教(新版)
民族與宗教（新改版）
作業(yè)一
一、簡答題
1、簡述福建現(xiàn)代社會經(jīng)濟概況？
答：綜合經(jīng)濟實力顯著增強，經(jīng)濟總量和人均GDP保持在全國前列。（1）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)日益升級優(yōu)化，高優(yōu)農(nóng)業(yè)不繼發(fā)展。
（2）工業(yè)經(jīng)濟支撐作用進一步增強，推動經(jīng)濟快速向前的火車頭作用更加突出。電子、機械和石化成為三大主導產(chǎn)業(yè)。
（3）服務業(yè)成為國民經(jīng)濟的重要增長點，積極運用現(xiàn)代經(jīng)營方式和先進技術(shù)改造傳統(tǒng)服務業(yè)，旅游休閑、郵電通信、現(xiàn)代物流、社區(qū)服務、文化教育等服務業(yè)異軍突起。
（4）外向型經(jīng)濟拉動作用增強，對外經(jīng)貿(mào)規(guī)模持續(xù)擴大，出口商品結(jié)構(gòu)趨向優(yōu)化，機電、高新技術(shù)產(chǎn)品出口比重明顯提高。
2、簡述福建民間宗教----天上圣母、臨水夫人、保生大帝？答：“天上圣母”也稱“媽祖海神”，原名林默，是五閩都巡檢林愿的第六女兒，生于宋太祖隆元年（960年）農(nóng)歷三月二十三日，宋太祖雍熙四年（987年）農(nóng)歷九月初九日在蒲田湄洲島羽化升天。相傳她逝后經(jīng)常顯靈保護過往船只，救助海難，從宋元到明清，多次被統(tǒng)治者褒封升級，從“夫人”、“天妃”、“天后”，直到被尊為“天上圣母”，媽祖成為民間信仰的神祗。
“臨水夫人”原名陳靖姑，一般認為她是福州南臺下渡陳家之女，生于唐大歷元年（766年）正月十五日，卒于唐貞元六的（790年）七月二十八日。相傳她因身殉產(chǎn)厄，故立誓“吾死后不救世人，不神也”。其靈魂赴閭山懇請許真君再傳救產(chǎn)保胎之法，以救女界之難產(chǎn)，因此她具有“護胎救產(chǎn)，催生保赤佑童”的神力。
“保生大帝”也稱“健康保護神”，原名吳（音滔，義進�。卜Q吳真人，宋代泉州府同安縣百礁人，生于太平興國四年（979年），卒于景三年（1036年）。吳是一位信奉道教的民間草藥醫(yī)生，醫(yī)術(shù)高明，所治之疾無不痊愈。治病時不論病人貧富貴賤，皆濟世為懷，以其高超的醫(yī)術(shù)和高尚的醫(yī)德聞名于閩南一帶，贏得百姓的敬仰和崇拜。3、簡述畬族的祖先崇拜？
答：盤瓠是畬族祖先崇拜的對象，盤瓠傳說在畬家世代相傳，廣為流傳。在閩浙粵贛皖，傳說內(nèi)容雖有地域性的差異，但基本情節(jié)相同。畬族稱盤瓠作“忠勇王”，閩東浙南畬族還稱作“龍麒”“盤護”“高皇”；皖南畬族還稱作“龍猛”；粵東畬族還稱作“護王”“盤大護”“盤古大王”等。盤瓠的原型構(gòu)成有龍犬、盤龍、龍與麒麟等諸多傳說法。這是畬族原始圖騰崇拜觀念的形象化表現(xiàn)形式。畬族先民以擬人化的手法，把盤瓠描塑成神奇、機智、勇敢的民族英雄，尊崇其為畬族的始祖。4、簡述回族的宗教信仰？
答：回族人信仰伊斯蘭教，根據(jù)伊斯蘭教教義，宇宙的最高主宰是安拉�；刈迦艘虺绨莘钜了固m教，故在回民聚居區(qū)內(nèi)，一般都建有清真寺。依照《古蘭經(jīng)》規(guī)定，凡信仰伊斯蘭教的人，都必須遵照《古蘭經(jīng)》和《圣訓》行事�！豆盘m經(jīng)》是所有伊斯蘭教教徒的經(jīng)典、行動準則，《圣訓》則是注解，還有按規(guī)定完成五項功課：念、禮、齋、課、朝。
二、論述題
1、從教材中所描述的福州傳統(tǒng)的婚嫁程序出發(fā)，結(jié)合自己當?shù)仫L俗，收集相關(guān)材料，談談你的看法或體會？
答：福州婚嫁的程序很繁雜：（1）問字（2）合婚（3）下大貼（4）上半禮（5）下半禮（6）辦親（7）試妝（8）接親（9）坐床（10）見面禮（11）合巹（12）鬧房（13）廟見（14）試廚（15）？女（16）請回門（17）撮食
婚嫁是結(jié)婚嫁娶的意思，是人類維持社會秩序、傳遞香火、延續(xù)人類文明的一種儀式禮節(jié)。通過婚嫁行為，一方面獲得社會群體的認可，另一方面確定正式的配偶關(guān)系�；榧扌袨橛勺畛醯膩y婚無度進化到今天一夫一婦制，反應人類生存文化的巨大進步。作業(yè)二
一、簡答題：
1、簡述福州長樂琴江滿族村的獨特婚俗？
答：滿族村青年男女的婚姻較自由，不論男方相中女方還是女方相中男方，先要邀請一位與對方交情較深的人當媒人。若雙方父母沒意見，先由男家剪一副男方的鞋樣，再配金手鐲一副，由媒人送到女家，叫“壓鞋樣“。女方收到定情聘物后，親事就定了，雙方就選一個吉日”下定“。下定日子雙方門前張燈結(jié)彩，男家兩人抬著裝有十色盒子的“杠”，攜帶聘金隨媒人送到女家，于是又一對男女喜結(jié)良緣。滿族村的婚禮為期三天，第一天男家送“杠”來；翌日五更雞剛叫，男家先用小轎送娶親奶到女家；第三天新娘回娘家前，要向長輩一一告別。2、簡述福建蒙古族人薩鎮(zhèn)冰？
答：薩鎮(zhèn)冰（1859-1952年），字鼎銘，海軍上將。11歲進馬尾船政學堂，學輪船駕駛。曾游歷新加坡、菲律賓和日本。光緒三年（1877年）被派往英國皇家海軍學院學習駕駛，1880年學成回國。1894年參加對日甲午戰(zhàn)爭，守衛(wèi)威海衛(wèi)基地。1908年率艦訪問南洋，是為中國宣撫華僑之始。1920年一度代理北洋政府國務總理職。1922年任福建省省長，1947年被推為福建佛教醫(yī)院董事長，繼續(xù)積極從事社會公益事業(yè)，1949年后任第一屆全國政協(xié)委員，1952年4月10日病逝。3、簡述高山族舞蹈？
答：高山族的舞蹈以模擬、反映和再現(xiàn)捕魚、狩獵、農(nóng)耕等生產(chǎn)、生活的動作。場景為主，具有鮮明的原始舞蹈色彩，形式多為集體群舞，常見的高山族民間舞蹈有：拉手舞、杵歌、甩發(fā)舞。4、簡述福建蒙古族概況？
答：福建的蒙古族人多有改姓埋名者。僅出姓、薩姓等少量的蒙古族人成為福建世居的少數(shù)民族。福建省蒙古族人口6114人，占福建總?cè)丝诘?.18%，分布在全省9地（市）54個縣（市、區(qū)）的廣大城鄉(xiāng)。居住在城鎮(zhèn)的約三分之一，以福州市居多；居住在鄉(xiāng)村的約三分之二強，以惠安縣居多。
作業(yè)三
一、簡答題
1、簡述福建佛教長期興盛不衰的6個方面原因？
答：（1）統(tǒng)治者的扶持和倡導；（2）統(tǒng)治者的扶持推動了民間的崇佛風氣；（3）福建寺院長期占有大量土地；（4）外省許多高僧入閩；（5）東南亞許多廟院長期為福建寺廟提供資助；（6）福建遠離人國政治中心，歷史上一些全國性的反佛運動傳到福建已成強弩之末，有利于佛教力量的保存。2、簡述閩南佛學院成為我國著名的佛教學府的8個原因？
答：（1）以南普陀寺為主辦寺院；（2）由懂教育的高僧擔任重要領(lǐng)導；（3）經(jīng)第一流老師任課；（4）課程設(shè)置全面；（5）注重科研，創(chuàng)辦刊物；（6）以嚴密的行政組織管理學校；（7）招生起點高，要求嚴；（8）得天獨厚的背景：①國內(nèi)僧教育運動風起云涌，②有利的地理位置，③與廈門大學毗鄰。3、福建佛教對福建士大夫的深遠影響？
答：福建的士大夫無論是崇佛還是反佛，思想上都受到佛教的影響：（1）以宋代為例，如楊億、胡安國、游酢、陳易、李綱、真德秀等本人就是著名居士，而劉子則受佛禪思想影響極深；（2）朱熹與佛教關(guān)系更密切，其佛學思想是襲承宗杲、道謙的看話禪；（3）明代李贄曾潛心佛學，著有《華嚴合論簡要》四卷。（4）林則徐也深受佛教影響，是一個虔誠的佛教徒。
4、福建著名的道教名山有哪些？武夷山被稱為“真升化玄天”的原因？
答：福建被稱為“東南山國”，四季常青，從東北到西南，有洞宮山、武夷山、杉岑山；中有縱貫南北的鷲峰山、戴云山、博平嶺山、奇峰挺秀，層巒疊峰，皆為道教活動的理想之處。
武夷山被稱為“真升化玄天”的原因一是歷史悠久，二是許多著名道人在此山修煉過，三是道觀眾多，四是歷代統(tǒng)治者對沖佑觀倍加重視，五是山中濃郁的道教文化氛圍。
二、論述題：
1、論述近代著名的四大高僧對福建佛教的影響？答：（1）弘一大法師與福建佛教：第一講演律學，一是在寺院為僧人講，二是在傳戒會上為求授比丘者講，三是在其他場所中隨緣而講，四是為學者講，一是為紀念南山律祖涅磐而講；第二創(chuàng)辦南山律學苑；第三編撰、校點、訂正有關(guān)律學著述；第四在日常生活中堅持律戒。
（2）太虛法師與福建佛教表現(xiàn)在其一積極倡導僧教育；其二到各地講經(jīng)弘法，廣播法音；其三撰寫大量佛學著作。
（3）圓瑛法師與福建佛教表現(xiàn)在其一住持福建多所名剎，為福建各大叢林的修復和發(fā)展殫精遏慮；其二在福建進行了大量的弘法講經(jīng)活動；其三注意培養(yǎng)僧才，支持創(chuàng)辦佛學院；其四創(chuàng)辦了慈兒院，熱心慈善事業(yè)。
（4）虛云法師為中興鼓山叢林，在以下幾個方面進行了不懈努力。其一整肅寺規(guī)，重振道風；其二修寺蓋堂，建庵造閣；其三講經(jīng)弘法，辦學傳戒；其四保護經(jīng)版，影印大藏；其五整理佛教文獻；其六撰寫了許多與鼓山有關(guān)的詩歌。
2、論述媽祖信仰福建文化的深遠影響？
答：表現(xiàn)為（1）在精神和品格上，對后代人產(chǎn)生了極大影響。她是我國人民慈愛、博大和救苦救難的品格的代表人物，是我國人民無限善良的一種象征。
（2）媽祖信仰在福建的傳播和滲透，繁衍了許多與媽祖有關(guān)的民間故事，豐富了福建民間文學寶庫。（3）媽祖信仰對福建的民俗也產(chǎn)生了很大影響，一是節(jié)日紀念活動，二是生活習俗。
（4）媽祖信仰的傳播，也對福建民間藝術(shù)產(chǎn)生了影響，戲曲內(nèi)容許多與媽祖有關(guān)，如壽寧梨園教道壇戲劇《奶娘傳》，有六卷本之多。
（5）媽祖信仰的傳播對福建產(chǎn)生了一定影響。其一是出現(xiàn)了許多與媽祖有關(guān)的詩文，其二是出現(xiàn)了專門描寫媽祖故事的神話小說。
（6）媽祖信仰對福建的造型藝術(shù)也產(chǎn)生了影響。首先遍步全省的媽祖廟，其中不乏建筑藝術(shù)的精品；其次在福建出現(xiàn)了許多極具特色的媽祖造型；再次留下了許多石碑石刻。
作業(yè)四
簡答題
1、簡述天主教在福建傳播所產(chǎn)生的中西文化沖撞的3個具體表現(xiàn)？
答：（1）虔誠的教徒教友們在困惑中的善惡提問，表面上是反映天主教與中國文化之間差異，實際上反映了中西文化差異中深層次的問題。
（2）深受傳統(tǒng)文化影響的埃及僧人對天主教的堅決反對。最有代表性的是明末艾儒略與福建漳洲會面生黃貞為代表的士大夫之間一場曠日持久的沖突。
（3）以中國禮儀之爭為中西文化沖撞的發(fā)端。中國禮儀之年，從傳教士內(nèi)部看實際是國外各教派對華傳教領(lǐng)導權(quán)的爭奪，而表現(xiàn)的形式則是中西文化的沖撞，即天主教義與中國傳統(tǒng)禮儀習俗的矛盾。2、簡述基督教在福建傳播的特點？答：（1）各種教會林立；（2）創(chuàng)辦各類慈善機構(gòu)；（3）創(chuàng)辦大量的學校；（4）辦報出書；（5）促進了閩南白話字的產(chǎn)生；（6）開展宣教的活動。
3、元代，穆斯林在福建有了很大發(fā)展的標志。答：（1）更多穆斯林人海上絲綢之路直接涌到泉州（2）泉州又修建了多座清真寺
（3）穆斯林的足跡已不局限于泉州。
（4）元代泉州由于伊斯蘭教極為興盛以至不少漢人被融會而皈信伊斯蘭教。
（5）穆斯林不公認駐由海上絲綢之路而來，不僅僅是商人為做生意而來，也有西域的軍士為駐屯而來。（6）穆斯林還向泉州附近的地區(qū)聚匯，并在泉州鄰近地域修建了清真寺。4、1978年到1999年，福建在落實宗教政策方面有哪些措施？答：（1）大規(guī)模平反冤假錯案，逐步開放宗教場所，全面還宗教房產(chǎn)。
（2）恢復建立健全宗教團體，恢復正常宗教活動，為進一步落實黨的宗教政策在省宗教局的支持下，各級宗教團體紛紛恢復了活動。（3）注重辦好各類宗教院教，有計劃地培養(yǎng)年青一代愛國宗教教職人員（4）進一步推進宗教文化事業(yè)，出版流通宗教書籍，創(chuàng)辦宗教刊物。
（5）在政府各部門的大力支持下，福建宗教界堅持自治自傳、自養(yǎng)、獨立自主自辦教會，不僅實現(xiàn)了自養(yǎng)目的，也為社會創(chuàng)造了財富。
（6）福建宗教界人士積極開展公益事業(yè)，熱心慈善為社會奉獻愛心。（7）福建宗教界對外交流頻繁。
（8）福建宗教研究成果顯著，其標志為建立了福建宗教研究會。
論述題
1、論述福建道教的特點？答：一、道禪合混：（1）理論混為一談；（2）寺觀合融；（3）在打蘸拜師等表演活動中雜混。
二、產(chǎn)于閩地卻走向全國及海外的多神信仰。道教是多神信仰，所祀神一般為天神、地（方）神、人神這三個系統(tǒng)，與其它省不同的是，許多閩地神祗信仰已成為沿海各省和東南亞一帶的共同信仰。三、與臺灣、東南亞聯(lián)系密切：（1）信徒從海外前來進香朝拜；（2）由臺灣同胞及海外華人在所居地建立廟宇，并冠上故鄉(xiāng)的地名或祖廟的名稱。
四、廟多神多道士少。八閩廟之多，為全國罕見，一些城鄉(xiāng)小廟星羅棋布，幾乎幾步一廟。
五、出現(xiàn)道教史上舉足輕重的代表人物。如全真道以煉養(yǎng)為主，再如清微派是唐末產(chǎn)生的內(nèi)丹與符相結(jié)合的新的符道派，也是唐宋間融道教諸派精華新構(gòu)成的重要道派。
六、道派繁多。從道教民展史上看，唐、宋、元時期流行于福建的重要道派有天師派、外丹派、靈寶派、茅山宗、閭山三奶派、內(nèi)丹派、神霄派、清微派等。七、法事名目繁多，科儀完整。
八、產(chǎn)生了一大批道家金石和書籍，特別是一些銘文對深入研究道教在福建的活動及整個福建文化史，有著重要作用。
九、對福建民間藝術(shù)影響廣泛而深遠：（1）繁衍了許多與道教有關(guān)的民間故事，豐富了福建民間文學的寶庫；（2）產(chǎn)生許多道教或與道教有關(guān)的歌謠；（3）道教音樂別有韻味；（4）道教舞蹈頗具技藝性和觀賞性；（5）福建道教戲曲流傳廣泛，長演不衰；（6）促使閩地出現(xiàn)了一大批以宣傳教義與神仙思想為主要內(nèi)容的造型藝術(shù)。
2、1857年到1900年基督教在福建有何發(fā)展：從福州鄰縣、閩南區(qū)域、閩東區(qū)域、閩北區(qū)域、閩西區(qū)域加以說明？答：（1）福建鄰縣區(qū)域，以永泰為例。1857年美以美會派傳教士麥利和許播美到永泰售書傳教。（2）閩南區(qū)域，如漳浦縣，以長老會為例。1843年，長老會傳教士到長橋鄉(xiāng)坑尾村實地設(shè)堂。
（3）閩東區(qū)域，如福安縣，以圣公會為例。1894年4月10日，圣公會派英籍傳教士到福安傳教，并發(fā)展教徒6人。
（4）閩北區(qū)域，如建陽縣，以中華圣公會為例。1890年，中華圣公會福建區(qū)派英籍傳教士鹿崢嶸到建陽設(shè)點傳教。
（5）閩西區(qū)域，如長汀縣，以中華基督教會為例。1892年，惠安人周之德牧師率布道團至長汀傳教。
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民族與宗教（新改版）考試資料名詞解釋
1、三一教P30頁
福建的地方宗教也有很大的影響，最有名的是“三一教”。這是將儒、釋、道三教合而為一的教派，由生活于明代正德、嘉靖、萬歷年間的福建莆田人林兆恩創(chuàng)建的。林兆恩認為儒、釋、道本為一體，儒教為立本，道教為入門，佛教為極則。三一教在福建立足后，曾向省外擴展過，清代中末葉曾發(fā)展到臺灣、新加坡一帶。
2、畬族會親節(jié)（2月2日）P84頁
是畬族傳統(tǒng)節(jié)日之一。畬族人由于族支繁衍，子孫散于浙南、閩東各地，省親路遠，探親無期，便約定每年春耕前的農(nóng)歷二月二為“會親節(jié)”，迄今已有200多年歷史。
3、畬語P87-88頁
畬語屬漢藏語系苗瑤語族，99%的畬族操以福安畬語為代表的方言。
4、霍童山P258頁
位于寧德市西北40公里，明永樂皇帝賜匾額日“天下第一山”，相傳三國吳葛玄，唐司馬承楨、王元甫、鄧伯元、諸伯玉等，都曾隱居此山修道，為仙人傳真之所和東南道教圣地，至今留有葛仙巖、丹灶、藥臼、石缽、石盂、碧玉鏡等遺跡。
5、回族開齋節(jié)P115頁
又稱“大節(jié)”“大年”“大聚”。穆斯林在伊斯蘭歷九月（來麥丹）封齋（把齋，守齋）一個月，白天不吃不喝，夜晚才可飲水進食。一個月過后，十月初見新月時而開齋不再封齋。
6、中秋博餅節(jié)P50頁
八月十五過中秋，廈門人有個獨特風俗，喜歡眾人團聚玩博餅。相傳，中秋博餅，是鄭成功屯兵廈門時為解士兵的中秋相思之情、激勵鼓舞士氣而發(fā)明的。于是，一代一代傳下來，就成了如今廈門獨具特色的民間習俗。中秋博餅，講究的就是一個開心，是博一個好兆頭，大多數(shù)人都愿意相信，博中狀元的人，一年運氣總是會特別好，這當然是因為博餅活動里傾注了人們的感情寄托。
7、天主教“避靜”P301頁
即男女分開，集中就近教堂四五天，避免與外界來往，專心致志念經(jīng)、祈禱、默想、領(lǐng)圣體、聽道理等。
8、永定客家土樓P57頁
永定客家土樓獨具特色，有方形、圓形、八角形和橢圓形等形狀的土樓，這些土樓多為夯土、三合土或土坯建筑，無論是圓形還是方形，都有高大的圍墻、圍樓和碉樓。
9、泉州東郊靈山先賢墓P325頁
據(jù)載是唐武德年間(618～626)來華傳教的“四賢”中兩賢者之墓，雖然學者對所述年代有不同看法，但客觀上由于因此古墓的存在，歷代不斷有穆斯林來此瞻仰和行香，鄭和下西洋時曾于1417年到此行香，祀求圣靈庇佑。墓上有寬敞的白石亭，背后是白花崗巖結(jié)構(gòu)的半圓形回廊�，F(xiàn)存重修碑文五塊，最早一塊是元至治二年(1322年)穆斯林集體所立，碑文為阿拉伯文，后四塊為清代所立，皆為漢文，為研究伊斯蘭教早期傳播的珍貴實物。
10、閩南白話字P310頁
在閩南的傳教士為了學習漢語和傳教的需要，擬定了一套以拉丁字母為記號體系的白話字，其字母一共
只有23個。憑這23個字母就可以寫閩南地方方言的一切，凡是口里可以說的。筆下完全可表現(xiàn)出來。
11、南音P55頁
南音是閩南民間鄉(xiāng)土音樂，以泉州話演唱，又稱弦管、錦曲、音樂、南管，萌生于泉州，傳唱到閩南、閩中、臺灣省、港澳地區(qū)和東南亞各國。
12、畬家剪紙
畬家剪紙又稱刻紙，工藝簡練、古樸，饒有濃郁的裝飾情趣。多以原色紙張剪成，以黑白組成對比，剪紙線條流暢，富有民族風格和地方特色，刻工纖毫畢露，深得人們喜愛。
13.羅文藻。
福安人羅文藻，他于順治十一年在馬尼拉城由菲律賓總主教祝圣晉鐸為歷史上第一位中國籍神甫。第二年，羅文藻即回閩傳教，兩年之中于福寧授洗兩千五百多人。1665年，官方規(guī)定外國傳教士不得傳教，羅文藻成為全國唯一能公開傳教的天主教神職人員，于是全國各省各修會均將所轄教務托付羅文藻視察。羅反對禁止中國教徒“祀孔祭祖”的生硬做法，所以傳教順利，在他接授付托的兩三年內(nèi)，經(jīng)其手付洗的人數(shù)較之當時全體在華外籍傳教士三十年中付洗的總數(shù)還要多。1685年4月，羅文藻接受方濟各會士伊大仁主教的祝圣，以57歲成為中國天主教歷史上第一位國籍主教。二簡答題
1、福建穆斯林的來源P320頁
答：其來源主要有五個方面：(1)宋元時代從海上絲綢之路直接到泉州居住，其來自巴士拉、哈姆丹、艾比奈、士耳其斯坦、施拉夫、設(shè)拉子、賈杰魯姆、布哈拉、花剌子模、霍拉桑、大不里士、吉蘭尼等地。其后代人稱“海回”，以區(qū)別陸上的“回回”。（2）有的先從海上到中國其它地方，再或由北方南下，如晉江陳埭丁姓族譜上記其一世祖丁節(jié)齋“由姑蘇行賈入泉�！奔盎莅舶灼婀眨换蛴赡戏奖鄙希ㄈ缙褖鄹易澹�。他們多與當?shù)鼗貪h人通婚。（3）明清兩代由全國各地（以安徽、河南、廣西為多）移居福建經(jīng)商的回民，以聚集廈門為多。（4）元以后由外省來福建任職的將領(lǐng)及所帶的兵士，這是閩北（特別邵武）回族的主要來源。（5）元以后，以種種原因（如受聘為阿訇、投親、居官）等從甘肅、寧夏、陜西、山東、河南、河北來福建的回民，居住在福州等地。這五個方面來源，頭兩個方面是閩南（特別是泉州一帶）穆斯林的主要來源。
2、畬族歲時風俗的總體特點P83頁
答：有三大特點：
其一，與盤瓠傳說、祖先崇拜和民族歷史相關(guān)聯(lián)，節(jié)日多為懷念、崇拜祖先和神靈而設(shè)；其二，與長期的農(nóng)業(yè)社會形態(tài)相適應；其三，與漢族社區(qū)的歲時風俗相融合。
3、介紹高山族舞蹈P171頁
答：高山族的舞蹈以模擬、反映和再現(xiàn)捕魚、狩獵、農(nóng)耕等生產(chǎn)、生活的動作。場景為主，具有鮮明的原始舞蹈色彩，形式多為集體群舞，常見的高山族民間舞蹈有：拉手舞、杵歌、甩發(fā)舞。
4、介紹福建滿族的分布P122頁
答：滿族是福建省世居的少數(shù)民族之一。福建省有滿族7094人，其中約70%集中在福州和泉州兩地，其余分散在龍巖漳平、長汀、連城和三明沙縣等地。福建滿族的分布呈現(xiàn)大集中、小分散的特點。居住區(qū)域相對集中的福建滿族在具體分布上又略顯分散。福州市區(qū)內(nèi)的滿族主要生活在東門大街、湯門大街、秘書巷、井大路、仙塔街、道山路、鰲峰坊、水域巷、八角樓巷等地；郊區(qū)和郊縣地則有三個聚居區(qū)：新店聶厝、洪山赤升和長樂琴江村，特別是琴江，這里居住著原全國沿海四大水師營之一福州三江口水師旗營地后裔。泉州滿族散布在晉江粘厝埔、深滬、山柄，南安的梧坑，泉州的西街等地，以粘姓為主。
5、介紹福建民間宗教-天上圣女P31-32頁
答：“天上圣母”也稱“媽祖海神”，原名林默，是五閩都巡檢林愿的第六女兒，生于宋太祖隆元年（960年）農(nóng)歷三月二十三日，宋太祖雍熙四年（987年）農(nóng)歷九月初九日在蒲田湄洲島羽化升天。相傳她逝后經(jīng)常顯靈保護過往船只，救助海難，從宋元到明清，多次被統(tǒng)治者褒封升級，從“夫人”、“天妃”、“天后”，直到被尊為“天上圣母”，媽祖成為民間信仰的神祗。
臨水夫人：原名陳靖姑，她是福州南臺下渡陳家之女，生于唐大歷元年（766年）正月十五日，卒于唐貞元六年（790年）七月二十八日。相傳她因身殉產(chǎn)厄，故立誓“吾死后不救世人產(chǎn)難，不神也”，其靈魂赴閭山懇請許真君再傳救產(chǎn)保胎之法，以救女界之難產(chǎn)，因此她具有“護胎救產(chǎn)，催生保赤佑童”的神力。
保生大帝：也稱“健康保護神”，原名吳（音滔，義“進取”），生于太平興國四年（979年），卒于景三年（1036年）。吳是一位信奉道教的民間草藥醫(yī)生，醫(yī)術(shù)高明，所治之疾，無不痊愈。
6、閩南佛學院成為著名佛教學府的原因P243頁
答：（1）以南普陀寺為主辦寺院；（2）由懂教育的高僧擔任重要領(lǐng)導；（3）經(jīng)第一流老師任課；（4）課程設(shè)置全面；（5）注重科研，創(chuàng)辦刊物；（6）以嚴密的行政組織管理學校；（7）招生起點高，要求嚴；（8）得天獨厚的背景：①國內(nèi)僧教育運動風起云涌，②有利的地理位置，③與廈門大學毗鄰。
7、基督教在福建創(chuàng)辦的大量學校的特點P307頁
答：其特點為：(一)數(shù)量多。有的地區(qū)（如福州、莆田、南平等）的教會學校數(shù)量竟超過公立私立學校；(二)對平民敞開大門，招收了不少貧苦人家子女；
(三)種類多。有培養(yǎng)醫(yī)護人員學校、傳道人員學校、慈善性的學校等；(四)時間早；
(五)著名學校有預科班；
(六)培養(yǎng)出一批有一定水平的學生。特別是一些學生后來赴美國留學，成為著名學者。
8、基督教在福建傳播的特點。
一、各種教會林立。二、創(chuàng)辦各類社會慈善機構(gòu)。
三、創(chuàng)辦了大量的學校。四、辦報出書。五、促進了閩南白話字的產(chǎn)生。六、開展宣教活動。
9、福州琴江滿族過七月初三的特定風俗P135頁
答：福建琴江滿族重視農(nóng)歷七月初三。1884年農(nóng)歷七月初三，中法馬江海戰(zhàn)爆發(fā)，駐防三江口的水師旗營官兵以火槍、土炮、木帆船抵抗法軍的堅船利炮。當時水師右翼佐領(lǐng)黃恩祿率三營旗兵赴三江口，以大嶼島為屏障，利用法軍不諳地形的弱點，在琴江水道上設(shè)下埋伏，待法艦經(jīng)過時，點炮轟擊，重創(chuàng)法艦。但海戰(zhàn)最終還是以清兵的失敗告終，整條江水都被鮮血染紅，琴江人冒著生命危險撈起500多具烈士遺體，葬于江畔西山，并在山頂建起忠烈祠。陣亡烈士中有七八十名琴江人。此后，為了紀念先烈，每年農(nóng)歷七月初三，村人自發(fā)來到江邊，放漂水蓮燈超度忠魂。年復一年，過七月初三成了琴江人的一個特定習俗。
10、福建佛教對士大夫的深遠影響P250頁
答：福建的士大夫無論是崇佛還是反佛，思想上都受到佛教的影響：（1）以宋代為例，如楊億、胡安國、游酢、陳易、李綱、真德秀等本人就是著名居士，而劉子則受佛禪思想影響極深；（2）朱熹與佛教關(guān)系更密切，其佛學思想是襲承宗杲、道謙的看話禪；（3）明代李贄曾潛心佛學，著有《華嚴合論簡要》四卷。（4）林則徐也深受佛教影響，是一個虔誠的佛教徒。
11、介紹畬族工藝刺繡P93頁
答：畬族婦女喜歡在衣裳的領(lǐng)上、袖口、衣襟邊和圍裙上刺繡圖案花紋。花紋有寫實的自然紋和變形和幾何紋，繡品色彩對比鮮明，因而亮麗喜人。畬族姑娘精心織繡的繡帕或彩帶，送給心愛的情侶，是最好的定情物。
12、武夷山被稱為真升化玄天的原因P257頁
答：武夷山被稱為“真升化玄天”的原因一是歷史悠久，二是許多著名道人在此山修煉過，三是道觀眾多，四是歷代統(tǒng)治者對沖佑觀倍加重視，五是山中濃郁的道教文化氛圍。
13、福建佛教長期興盛不衰的原因P192頁
答：（1）統(tǒng)治者的扶持和倡導；
（2）統(tǒng)治者的扶持推動了民間的崇佛風氣；（3）福建寺院長期占有大量土地；
（4）外省許多高僧入閩，或為避戰(zhàn)亂，或為弘法，外省許多高僧都來過福建；（5）東南亞許多廟院長期為福建寺廟提供資助；
（6）福建遠離全國政治中心，歷史上一些全國性的反佛運動傳到福建已成強弩之末，有利于佛教力量的保存。
14、元代穆斯林在福建有了很大的發(fā)展其標志P316頁
答：（1）更多穆斯林人海上絲綢之路直接涌到泉州（2）泉州又修建了多座清真寺
（3）穆斯林的足跡已不局限于泉州。
（4）元代泉州由于伊斯蘭教極為興盛以至不少漢人被融會而皈信伊斯蘭教。
（5）穆斯林不公認駐由海上絲綢之路而來，不僅僅是商人為做生意而來，也有西域的軍士為駐屯而來。（6）穆斯林還向泉州附近的地區(qū)聚匯，并在泉州鄰近地域修建了清真寺。
15、介紹畬族祖先崇拜盤弧傳說P67頁
答：盤瓠是畬族祖先崇拜的對象，盤瓠傳說在畬家世代相傳，廣為流傳。在閩浙粵贛皖，傳說內(nèi)容雖有地域性的差異，但基本情節(jié)相同。畬族稱盤瓠作“忠勇王”，閩東浙南畬族還稱作“龍麒”“盤護”“高皇”；皖南畬族還稱作“龍猛”；粵東畬族還稱作“護王”“盤大護”“盤古大王”等。盤瓠的原型構(gòu)成有龍犬、盤龍、龍與麒麟等諸多傳說法。這是畬族原始圖騰崇拜觀念的形象化表現(xiàn)形式。畬族先民以擬人化的手法，把盤瓠描塑成神奇、機智、勇敢的民族英雄，尊崇其為畬族的始祖。
16、介紹民間宗教臨水夫人P31頁
答：“臨水夫人”原名陳靖姑，一般認為她是福州南臺下渡陳家之女，生于唐大歷元年（766年）正月十五日，卒于唐貞元六的（790年）七月二十八日。相傳她因身殉產(chǎn)厄，故立誓“吾死后不救世人，不神也”。其靈魂赴閭山懇請許真君再傳救產(chǎn)保胎之法，以救女界之難產(chǎn)，因此她具有“護胎救產(chǎn)，催生保赤佑童”的神力。
17、介紹福建民間宗教-保生大帝
答：“保生大帝”也稱“健康保護神”，原名吳，也稱吳真人，宋代泉州府同安縣百礁人，生于太平興國四年（979年），卒于景三年（1036年）。吳是一位信奉道教的民間草藥醫(yī)生，醫(yī)術(shù)高明，所治之疾無不痊愈。贏得百姓的敬仰和崇拜。
18、簡述福建蒙古族概況？
答：明洪武元年（1368年）規(guī)定，“胡服”、“胡語”、“胡姓”一律禁止，福建的蒙古族人多有改姓埋名者。至明代落籍福建之有史籍可考者，僅出姓、薩姓等少量的蒙古族人。201*年第五次人口普查統(tǒng)計，福建省蒙古族人口6114人，占福建總?cè)丝诘?.18%。分布在全省9地（市）54個縣（市、區(qū)）的廣大城鄉(xiāng)。
其分布特點是大分散、小聚居。福建蒙古族的分布與構(gòu)成主要以兩個家族為主，即薩生和出姓，前者在福州市區(qū)，后者在泉州市泉港區(qū)。
19.簡述南安豐州“燕山黃”蒙古族人。
答：南安縣豐州有一支“黃”姓蒙古族后裔，始祖名答剌真，元時來此地任職。答剌真（公元1246－1326年），系元世祖至元庚辰科（公元1285年）進士，自燕國入泉，初任南安達魯花赤（監(jiān)督縣令），后升福、廣、浙司令，欽命總憲兵使，卒贈“忠勇”，系燕人，入籍南安開基復姓，遂為黃氏燕山派始祖。肇基拓業(yè)，繁衍生息，至今已700多年。生子十人：沙裕、沙的、海達兒、安童、武賢、賓哥、榮顯、璋童、富童、貴童。惟長子沙裕、次子沙的回歸燕山（今北京）原籍其余八子住南安。分布在豐州、洪獺、詩山等地，分遍南安市各鄉(xiāng)鎮(zhèn)及泉州市區(qū)，傳今二十六世，12萬多人，明清兩朝累計進士10人，文科舉人38人，武舉人11人，著名人物有：進士太常寺卿南京通政使黃河清、戶部侍郎黃養(yǎng)蒙、刑部侍郎黃澄等，堪稱閩南著名的大宗望族。
20.簡述道教在福建的興盛和發(fā)展的原因。
(一)閩越遺風。由于生存條件惡劣，早期閩越人普遍信巫好祀，這種媚鬼崇神恐妖的心理，不斷被沿襲。許多事“寧可信其有，不可信其無”。(二)極具包容性。道教在福建傳播過程中，汲取了佛教、儒教，民間宗教(民間信仰)中的許多內(nèi)容，加以揉合改造。如在泉州著名的元妙觀，前殿祀玉清元始天尊、上清靈寶道君和太清太上老君；中殿祀天界諸神最高統(tǒng)治者玉皇大帝；后殿中祀關(guān)圣帝君、左祀文昌帝君、右祀梓潼帝君；為了招徠香客，又在后殿增祀泉州一帶地方“王爺神”的總管蕭太傅、開漳圣王陳元光等。再如許多地方寺觀合融，既供佛祖，又供神仙。這種諸神兼容，神禪合混的現(xiàn)象，適應了更多民眾的要求。最典型如龍巖閭山教，它雖屬正一道符派，但其除了有正統(tǒng)道教的遺傳因素外，也吸收了由福建民間信仰和巫法衍變的“夫人教”、佛教部分齋科教法、古代巫術(shù)潛藏民間之余緒等多種成份，它實際上是“該地區(qū)歷史上各類宗教信仰文化的聚合體，是各種宗教信仰融合的產(chǎn)物。”(三)與民俗關(guān)系極為密切。福建許多民俗活動，無不打上道教的絡印，一些活動已成為日常生活中不可缺的內(nèi)容，成為傳統(tǒng)的保留節(jié)目。一些普度、祭神、禳災等活動，參加人數(shù)之多、普及面之廣、時間之持久，有時可用“盛況空前”來形容。
21、天主教在福建的傳播的特點。
一、使福建較早受到西方學術(shù)思想的吹拂和漫浸。二、使福建成為最早中西方文化沖撞的發(fā)源地。三、創(chuàng)辦了文教衛(wèi)生事業(yè)。四、出版了許多中文書刊。五、留下許多珍貴實物。六、教務活動頻繁。1、簡述天主教在福建傳播所產(chǎn)生的中西文化沖撞的3個具體表現(xiàn)？答：具體表示在三個方面：1、虔誠的教徒教友們在困
惑中的善意提問，表面上是反映天主教與中國文化之間的差異，實際上反映了中西文化差異中深層次的問題。2、深受傳統(tǒng)文化影響的士大夫及僧人對天主教的堅決反對，最有代表性的是明末艾儒略與福建漳州儒生黃貞為代表的士大夫之間一場曠日持久的沖突。3、以中國禮儀之爭為中西文化沖撞的發(fā)端。
22、道教在福建的興盛和發(fā)展的原因。
(一)閩越遺風。(二)極具包容性。(三)與民俗關(guān)系極為密切
23、福建佛教對福建文化產(chǎn)生了深遠的影響。
(一)對福建士大夫在思想上產(chǎn)生了極為深遠的影響。(二)留下了許多珍貴的文物。(三)保存了許多稀世佛像。(四)對福建的音樂、舞蹈、戲曲等產(chǎn)生了深遠的影響。(五)留下許多與佛教有關(guān)的詩詞楹聯(lián)。
24福建著名的道教名山有哪些？
答：1、道教在福建的早期發(fā)展與福建名山大川的關(guān)系極為密切，福建被稱為“東南山國”，四季常青，從東北到西南，有洞宮山，武夷山，杉岑山，中有縱貫南北的鷲峰山、戴云山、博平嶺山，奇峰挺秀，層
巒疊峰，皆為道教活動的理想之處。較著名的福建道教名山還有：名列三十六小洞天之首的霍童山（支提山），此山位于寧德市西北40公里；位于福鼎的太姥山；位于泉州城北清源山；泉州紫帽山；德化的九仙山。還有哪連城的冠豸山、莆田的壺公山、永泰的姬巖、漳州的鶴鳴山、長汀的朝斗巖等
25、簡述福建蒙古族人薩鎮(zhèn)冰？
答：薩鎮(zhèn)冰（1859－1952年），字鼎銘。入閩薩氏第一支長房十六世。海軍上將。11歲進馬尾船政學堂，學輪船駕駛。同治十一年（1872年）畢業(yè)后，曾充少尉職，游歷新加坡、菲律賓和日本。光緒三年（1877年）被派往英國皇家海軍學院學習駕駛，1880年學成回國。（1）1881－1893年任澄慶兵艦大副（2）1894年參加對日甲午戰(zhàn)爭，守衛(wèi)威海衛(wèi)基地。（3）1896年后歷任吳淞炮臺總臺官、北洋水師幫統(tǒng)、海圻艦管帶、廣東水師提督等。（4）1908年率艦訪問南洋，是為中國宣撫華僑之始。（5）1910年為海軍統(tǒng)制，實掌海軍大權(quán)。（6）1920年一度代理北洋政府國務總理職。1922年任福建省省長。（7）1933年曾支持和贊助李濟深等在福州成立中華共和國人民革命政府，并任延建省省長（8）1949年8月中國人民解放軍接管福州之日，與丁超五、劉通等聯(lián)名發(fā)表文告擁護中國共產(chǎn)黨。（9）在他一身中有《古稀吟集》、《耄年吟草》、《仁壽堂吟草》等傳世。
26、簡述福州長樂琴江滿族村的獨特婚俗？
答：福州長樂琴江滿族村，滿族村青年男女的婚姻較自由，若雙方父母沒意見，先由男家剪一副男方的鞋樣，再配金手鐲一副，由媒人送到女家，叫“壓鞋樣”。女方收到定情聘物后，親事就定了，雙方就選擇一個吉日“下定”，下定時，雙方門前張燈結(jié)彩。男家兩人抬著裝有十色盒子的“杠”，攜帶聘金隨媒人送到女家。滿族村的婚禮為期三天。第一天男家送“杠”來，杠內(nèi)裝著十色盒子，女方有陪嫁，“杠”要加一對鵝“叫街”。翌日，五更雞剛叫，男家先用小轎送娶親奶到女家，配合送親奶為新娘梳妝，花轎由禮生、樂隊引導去女家接親。第三天，新娘回娘家前，要向長輩一一告別，然后坐小轎回家，新郎要等小舅子催兩次后才上岳父家。
27、簡述回族的宗教信仰？
答：回族人信仰伊斯蘭教，伊斯蘭教是嚴格的一神教，故其風俗習慣大都與此有密切聯(lián)系。根據(jù)伊斯蘭教教義，宇宙的最高主宰是安拉。大多數(shù)回族人都把真主作為自己的唯一信仰�；刈迦艘虺绶钜了固m教，故在回民聚居區(qū)內(nèi)，一般都建有清真寺。依照《古蘭經(jīng)》規(guī)定，凡信仰伊斯蘭教的人，都必須遵照《古蘭經(jīng)》和《圣訓》行事，還要按規(guī)定完成五項功課：念、禮、齋、課、朝。
28、簡述畬族的祖先崇拜？
答：盤瓠是畬族祖先崇拜的對象，盤瓠傳說在畬家世代相承，廣為流傳。在閩浙粵贛皖，傳說內(nèi)容雖有地域性的差異，但基本情節(jié)相同。畬族稱盤瓠作“忠勇王”，閩東浙南畬族還稱作“龍麒”、“盤護”、“高皇”，皖南畬族還稱作“龍猛”，粵東畬族不稱作“護王”、“盤大護”、“盤古大王”等。盤瓠的原型構(gòu)成有龍犬、魚龍、龍與麒麟等諸多說法。這是畬族原始圖騰崇拜觀念的形象化表現(xiàn)形式。畬族先民以擬人化的手法，把盤瓠描塑成神奇、機智、勇敢的民族英雄，尊崇其為畬族的始祖。
29、簡述福建現(xiàn)代社會經(jīng)濟概況？
答：進入21世紀，福建省經(jīng)濟已進入全面建設(shè)小康
社會、加快經(jīng)濟社會發(fā)展進程和建設(shè)經(jīng)濟強省的新價段。綜合經(jīng)濟實力顯著增強，經(jīng)濟總量和人均GDP保持在全國前列。主要體現(xiàn)在：（1）高優(yōu)農(nóng)業(yè)不斷發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量居全國前列。（2）工業(yè)經(jīng)濟支撐作用進一步增強，電子、機械和石化成為三大主導產(chǎn)業(yè)。（3）服務業(yè)成為國民經(jīng)濟的重要增長點，外向型經(jīng)濟拉動作用增強。（4）近年來，陸續(xù)出臺了加快縣城經(jīng)濟發(fā)展、行政審批制度改革、農(nóng)村稅費改革、集體林權(quán)制度改革、發(fā)展混合所有制經(jīng)濟等。
三論述題
1、近代著名四大高僧對福建佛教的影響P203頁
答：（1）弘一大法師與福建佛教：第一講演律學，一是在寺院為僧人講，二是在傳戒會上為求授比丘者講，三是在其他場所中隨緣而講，四是為學者講，一是為紀念南山律祖涅磐而講；第二創(chuàng)辦南山律學苑；第三編撰、校點、訂正有關(guān)律學著述；第四在日常生活中堅持律戒。
（2）太虛法師與福建佛教表現(xiàn)在其一積極倡導僧教育；其二到各地講經(jīng)弘法，廣播法音；其三撰寫大量佛學著作。
（3）圓瑛法師與福建佛教表現(xiàn)在其一住持福建多所名剎，為福建各大叢林的修復和發(fā)展殫精遏慮；其二在福建進行了大量的弘法講經(jīng)活動；其三注意培養(yǎng)僧才，支持創(chuàng)辦佛學院；其四創(chuàng)辦了慈兒院，熱心慈善事業(yè)。
（4）虛云法師為中興鼓山叢林，在以下幾個方面進行了不懈努力。其一整肅寺規(guī)，重振道風；其二修寺蓋堂，建庵造閣；其三講經(jīng)弘法，辦學傳戒；其四保護經(jīng)版，影印大藏；其五整理佛教文獻；其六撰寫了許多與鼓山有關(guān)的詩歌。
2、福建道教的特點P262頁
答：一、道禪合混：（1）理論混為一談；（2）寺觀合融；（3）在打蘸拜師等表演活動中雜混。
二、產(chǎn)于閩地卻走向全國及海外的多神信仰。道教是多神信仰，所祀神一般為天神、地（方）神、人神這三個系統(tǒng)，與其它省不同的是，許多閩地神祗信仰已成為沿海各省和東南亞一帶的共同信仰。三、與臺灣、東南亞聯(lián)系密切：（1）信徒從海外前來進香朝拜；（2）由臺灣同胞及海外華人在所居地建立廟宇，并冠上故鄉(xiāng)的地名或祖廟的名稱。
四、廟多神多道士少。八閩廟之多，為全國罕見，一些城鄉(xiāng)小廟星羅棋布，幾乎幾步一廟。
五、出現(xiàn)道教史上舉足輕重的代表人物。如全真道以煉養(yǎng)為主，再如清微派是唐末產(chǎn)生的內(nèi)丹與符相結(jié)合的新的符道派，也是唐宋間融道教諸派精華新構(gòu)成的重要道派。
六、道派繁多。從道教民展史上看，唐、宋、元時期流行于福建的重要道派有天師派、外丹派、靈寶派、茅山宗、閭山三奶派、內(nèi)丹派、神霄派、清微派等。七、法事名目繁多，科儀完整。
八、產(chǎn)生了一大批道家金石和書籍，特別是一些銘文對深入研究道教在福建的活動及整個福建文化史，有著重要作用。
九、對福建民間藝術(shù)影響廣泛而深遠：（1）繁衍了許多與道教有關(guān)的民間故事，豐富了福建民間文學的寶庫；（2）產(chǎn)生許多道教或與道教有關(guān)的歌謠；（3）道教音樂別有韻味；（4）道教舞蹈頗具技藝性和觀賞性；（5）福建道教戲曲流傳廣泛，長演不衰；（6）促使閩地出現(xiàn)了一大批以宣傳教義與神仙思想為主要內(nèi)容的造型藝術(shù)。
3、1978年1999年福建落實宗教政策所采取的措施P334頁
答：（1）大規(guī)模平反冤假錯案，逐步開放宗教場所，全面還宗教房產(chǎn)。
（2）恢復建立健全宗教團體，恢復正常宗教活動，為進一步落實黨的宗教政策在省宗教局的支持下，各級宗教團體紛紛恢復了活動。
（3）注重辦好各類宗教院教，有計劃地培養(yǎng)年青一代愛國宗教教職人員（4）進一步推進宗教文化事業(yè)，出版流通宗教書籍，創(chuàng)辦宗教刊物。
（5）在政府各部門的大力支持下，福建宗教界堅持自治自傳、自養(yǎng)、獨立自主自辦教會，不僅實現(xiàn)了自養(yǎng)目的，也為社會創(chuàng)造了財富。
（6）福建宗教界人士積極開展公益事業(yè)，熱心慈善為社會奉獻愛心。
(7)福建宗教界人士注意弘揚教規(guī)教儀中的積極因素，加強愛國主義教育，熱情參加各類政治活動，積極投身社會主義精神文明建設(shè)，為維護社會穩(wěn)定做出了成績。
(8)閩臺宗教淵源流長，關(guān)系密切，福建宗教界積極推動閩臺之間的交流、溝通。（9）福建宗教界對外交流頻繁。
（10）福建宗教研究成果顯著，其標志為建立了福建宗教研究會。
4、媽祖信仰對福建文化的影響P264頁
答：表現(xiàn)為：（1）在精神和品格上，對后代人產(chǎn)生了極大影響。她是我國人民慈愛、博大和救苦救難的品格的代表人物，是我國人民無限善良的一種象征。
（2）媽祖信仰在福建的傳播和滲透，繁衍了許多與媽祖有關(guān)的民間故事，豐富了福建民間文學寶庫。（3）媽祖信仰對福建的民俗也產(chǎn)生了很大影響，一是節(jié)日紀念活動，二是生活習俗。
（4）媽祖信仰的傳播，也對福建民間藝術(shù)產(chǎn)生了影響，戲曲內(nèi)容許多與媽祖有關(guān)，如壽寧梨園教道壇戲劇《奶娘傳》，有六卷本之多。
（5）媽祖信仰的傳播對福建產(chǎn)生了一定影響。其一是出現(xiàn)了許多與媽祖有關(guān)的詩文，其二是出現(xiàn)了專門描寫媽祖故事的神話小說。
（6）媽祖信仰對福建的造型藝術(shù)也產(chǎn)生了影響。首先遍步全省的媽祖廟，其中不乏建筑藝術(shù)的精品；其次在福建出現(xiàn)了許多極具特色的媽祖造型；再次留下了許多石碑石刻。
5、論述畬族的宗教信仰。
(一)畬族的宗教信仰富有民族特色，主要是祖先崇拜。盤瓠是畬族祖先崇拜的對象，盤瓠傳說在畬家世代相承，廣為流傳。盤瓠的原型構(gòu)成有龍犬、魚龍、龍與麒麟等諸多說法。這是畬族原始圖騰崇拜觀念的形象化表現(xiàn)形式。畬族先民以擬人化的手法，把盤瓠描塑成神奇、機智、勇敢的民族英雄，尊崇其為畬族的始祖。祖圖，又稱“盤瓠圖”，是畬族信仰的主要標志之一。畬族把有關(guān)始祖盤瓠的傳說畫在布上，制成約40幅連環(huán)畫式的圖像，代代相傳，稱為“祖圖”。畬族民間還有《高皇歌》（又稱《盤瓠王歌》），記述盤瓠王不平凡的經(jīng)歷，歌頌其英勇殺敵、繁衍子孫的豐功偉績，它被尊為畬族的祖歌、史歌，用畬族語傳唱至今。畬族每年還定期舉行隆重的祭祀，族人共聚祠堂，懸掛祖圖，是早期原始社會中圖騰崇拜的殘跡。盤瓠傳說和祖先崇拜形成了畬族最原始、最基本和最核心的民族宗教的神靈。(二)畬族民間信仰還有其它世俗神靈，屬多神崇拜。他們崇拜的神靈有：第一類，神圣化的族內(nèi)英雄與歷史傳說人物：1.族內(nèi)英雄神圣化，指歷史上確有其人，曾有過非凡業(yè)績，生前受村民擁戴，死后被奉為神靈，不僅為本村本姓所膜拜，而且成了靈威彌漫一隅的地域性神靈，并為當?shù)刈鍍?nèi)人所共同祭祀。2.歷史傳說人物的神圣化，是傳說故事中的主人公因其高尚的言行或超凡的力量為族人所神往，族人以此立廟祭祀，寄托某種心愿，尋求某種庇護。第二類，職業(yè)性神靈。由于受到農(nóng)耕經(jīng)濟占主導地位的影響，畬村產(chǎn)生了農(nóng)神。長期的狩獵生活則形成畬家的獵神崇拜。第三類，神格化的自然物體。畬家自然神中與農(nóng)耕生活最為密切的是谷神、谷娘、谷仙子、種子仙、稻秧仙、青稻仙、黃稻仙等。另者多是位于畬村附近的巨形或奇形巖石或樹木。由于這些物體形象迥異，便傳演出精靈化的傳說，并作為神靈供奉。第四類，漢族社區(qū)滲入的民間俗神。畬漢雜居，畬族受漢宗教文化的影響，供奉灶神、土地神現(xiàn)象普遍存在。第五類，世俗化的道釋諸教尊神。一般供奉的有佛教神靈觀世音菩薩，道教神靈有“三清”、“三官大帝”、“真武帝”等。畬族將上述諸神一并供奉，他們很少營建獨立的佛寺，一般也沒有道觀，僅供于神堂神龕上或僅設(shè)立感應靈臺供奉于住宅中。第六類，鬼魂幽靈。畬村流傳厲鬼有五通鬼、天吊鬼、傷亡鬼等�？傊�，畬族宗教信仰是以氏族神靈與世俗神靈相結(jié)合為崇拜對象的多神崇拜。
6、論述近代著名的四大高僧對福建佛教的影響。
答：1、弘一法師與福建佛教。弘一法師在福建的弘律活動內(nèi)容主要有①講演律學②創(chuàng)辦南山律學苑③編撰、校點、訂正有關(guān)律學著述④在日常生活中堅持律戒；2、太虛法師與福建佛教。主要表示在①積極倡導僧教育②到各地講經(jīng)弘法，廣播法音。③撰寫大量佛學著作；3、圓瑛法師與福建佛教。主要貢獻為①住
持福建多所名剎，為福建各大叢林的修復和發(fā)展殫精竭慮。②在福建進行了大量的弘法講經(jīng)活動，受到廣大僧人和居士的歡迎。③注意培養(yǎng)僧才，支持創(chuàng)辦佛學院。④創(chuàng)辦慈兒院，熱心慈善事業(yè)。4、虛云法師與福建佛教。①整肅寺規(guī)，重振道風。②修寺蓋堂，建庵造閣，使鼓山叢林面貌煥然一新。③講經(jīng)弘法，辦學傳戒。④保護經(jīng)版，影印大藏。⑤整理佛教文獻。⑥撰寫了許多與鼓山有關(guān)的詩歌，也對在鼓山生活作了真實的描寫。
7、福建伊斯蘭教傳播的特點。
一、穆斯林來源廣泛。
（一）宋元時代從海上絲綢之路直接到泉州居住。（二）有的先從海上到中國其它地方，再或由北方南下。（三）明清兩代由全國各地（以安徽、河南、廣西為多）移居福建經(jīng)商的回民。（四）元以后由外省來福建任職的將領(lǐng)及所帶的兵士。(五）元以后，以種種原因（如受聘為阿訇、投親、居官）等從甘肅、寧夏、陜西、山東、河南、河北來福建的回民。二、居住分散。
三、開始吸收漢族文化傳統(tǒng)。四、同中有異的風俗民情。五、多次遷徙。（一）在本區(qū)內(nèi)遷徙。（二）向鄰省遷徙。（三）向臺灣遷徙。（四）向國外遷徙。六、為研究伊斯蘭教在中國的傳播提供了珍貴的文獻。七、保存了許多伊斯蘭建筑。（一）清真寺。（二）墓址。（三）亭、祠。
8、福建佛教的特點
：一、發(fā)展持久不衰(以福州為例)。（一）佛教傳入福州的年代悠久。（二）佛教傳入福州后發(fā)展迅速，寺院眾多。（三）佛教在福州至五代時期奠定了基礎(chǔ)。（四）佛教在福州至宋代達到鼎盛。（五）許多福州僧在中國佛教史上占有重要地位。(六)留下了許多珍貴文物。（七）產(chǎn)生了一批與佛教有關(guān)典籍文獻。","p":{"h":15.839,"w":236.554,"x":546.052,
（九）體育。（十）建筑。（十一）禮儀及其他。福建滿族文化與風俗習慣。（一）宗教信仰。（二）婚姻。（三）喪葬。（四）飲食。（五）禁忌。（六）服飾。（七）節(jié)日。（八）文學藝術(shù)。（九）建筑。（十）禮儀及其他。。
：福建蒙古族文化與風俗習慣。（一）婚姻。（二）喪葬。（三）禁忌。（四）文學藝術(shù)。（五）禮儀及其他。福建高山族文化與風俗習慣。（一）婚姻。（二）喪葬。（三）禁忌。（四）文學藝術(shù)。
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