群眾路線是黨的根本工作路線

在深化聯(lián)系服務(wù)群眾中助推科學(xué)發(fā)展

群眾路線是黨的根本工作路線，聯(lián)系服務(wù)群眾是我們黨永葆先進(jìn)性的四大長(zhǎng)效機(jī)制之一，也是我們事業(yè)不斷取得勝利的重要法寶。當(dāng)前，受國(guó)際金融危機(jī)的影響，我們所面臨的改革、發(fā)展、維穩(wěn)任務(wù)異常繁重，只有堅(jiān)持根本路線，深化聯(lián)系服務(wù)群眾工作，集中民智，凝心聚力，才能順利完成“保發(fā)展、保民生、保穩(wěn)定”的各項(xiàng)工作任務(wù)。

一、要帶著深厚的感情去聯(lián)系服務(wù)群眾

對(duì)群眾的態(tài)度和感情問(wèn)題，是衡量黨員干部政治上是否成熟的重要標(biāo)志。加強(qiáng)黨和群眾的血肉聯(lián)系，最根本的是要解決觀念、立場(chǎng)和感情問(wèn)題。一是動(dòng)之以情。要帶著深厚的感情深入基層，走近群眾，用“感恩”的心態(tài)和甘當(dāng)“赤子”的情懷，與基層群眾推心置腹，交心談心，同甘共苦，想群眾之所想，急群眾之所急，憂群眾之所憂。切實(shí)強(qiáng)化宗旨觀念，把群眾當(dāng)親人，經(jīng)常牽掛；把群眾當(dāng)親戚，經(jīng)常走動(dòng)；把群眾當(dāng)朋友，經(jīng)常聯(lián)系，真正成為廣大基層群眾的“貼心人”。二是曉之以理。要在消化吃透黨的路線、方針、政策特別是惠民政策的基礎(chǔ)上，善于運(yùn)用群眾化、生活化的語(yǔ)言，充分宣傳黨的愛(ài)民、為民、富民和安民的好政策、好經(jīng)驗(yàn)、好作法，以深入淺出的道理、潛移默化的比方、鮮活的實(shí)例來(lái)把政策講清、講透，從而贏得群眾情感上的認(rèn)同、心靈上共鳴和工作上的支持。三是感之以誠(chéng)。憂民之所憂者，民亦憂其憂；樂(lè)民之所樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。要換位體驗(yàn)基層群眾的生活

疾苦，與群眾同吃同住同勞動(dòng)，說(shuō)群眾話，做群眾事，過(guò)好“群眾關(guān)”。設(shè)身處地的為群眾釋疑解惑，消除他們對(duì)各級(jí)黨組織的誤解，用黨員干部的真誠(chéng)來(lái)化解群眾心頭的“尖冰”，拉近黨員干部與基層群眾心靈的距離，使他們真正把廣大黨員干部當(dāng)作自己發(fā)展和幸福的“主心骨”。四是示之以行。要以甘當(dāng)學(xué)生的態(tài)度、求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)、實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，多做讓群眾看得見(jiàn)、摸得著的實(shí)事，既要錦上添花，更要雪中送炭，用實(shí)際行動(dòng)贏得群眾的理解和支持，密切黨群干群關(guān)系，重塑黨員干部“親民、為民、富民”的新形象。二、要用創(chuàng)新的方式去聯(lián)系服務(wù)群眾

一是堅(jiān)持在繼承中創(chuàng)新，增強(qiáng)聯(lián)系服務(wù)群眾工作的時(shí)代性。要在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)方式的基礎(chǔ)上，著眼新的時(shí)代背景，立足黨群干群關(guān)系現(xiàn)狀，堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)，注重改革創(chuàng)新，強(qiáng)化人本理念，不斷為聯(lián)系服務(wù)群眾工作注入新的內(nèi)涵，引入“源頭活水”，切實(shí)增強(qiáng)工作的時(shí)代性。二是暢通訴求表達(dá)渠道，增強(qiáng)聯(lián)系服務(wù)群眾工作的針對(duì)性。要完善活動(dòng)載體，通過(guò)建立“民情日志”、開(kāi)通“七一”關(guān)懷熱線、開(kāi)展“三聯(lián)四問(wèn)”、“信訪接待日”活動(dòng)等方式，暢通群眾情感、利益訴求的表達(dá)渠道，深入了解基層群眾的困難疾苦，真誠(chéng)傾聽(tīng)基層群眾的呼聲，廣泛采納基層群眾的意見(jiàn)和建議，讓上情下達(dá)，下情上達(dá)，真正做到?jīng)Q策源之于民、效果見(jiàn)之于民、監(jiān)督來(lái)之于民，切實(shí)增強(qiáng)工作的針對(duì)性。三是突出解決實(shí)際問(wèn)題，增強(qiáng)聯(lián)系服務(wù)群眾工作的實(shí)效性。在新形勢(shì)下，廣大基層群眾盼的是致富，少的是門路，缺的是資金，差的是技術(shù)，迫

切希望上級(jí)組織幫助解決這些實(shí)際困難。要緊扣發(fā)展主題，注重解決民生問(wèn)題，積極搭建聯(lián)系服務(wù)群眾的工作平臺(tái)，通過(guò)進(jìn)村入戶召開(kāi)“擴(kuò)大的支部會(huì)”、開(kāi)展城鄉(xiāng)黨組織“兩結(jié)對(duì)三互動(dòng)”、困難群眾結(jié)對(duì)幫扶等活動(dòng)，整合組織資源優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)調(diào)查研究，設(shè)身處地為群眾解難題、辦實(shí)事，盡心竭力幫助群眾發(fā)展致富，真正讓廣大的人民群眾得到實(shí)惠，切實(shí)增強(qiáng)工作的實(shí)效性。

三、要用務(wù)實(shí)的作風(fēng)去聯(lián)系服務(wù)群眾

一是調(diào)整心態(tài)，放下架子，變“說(shuō)教”為“求教”。黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要切實(shí)調(diào)整心態(tài)，帶頭走出機(jī)關(guān)，深入基層，放下架子、俯下身子，“零距離”傾聽(tīng)民聲、“零障礙”了解民情，虛心求教，真誠(chéng)納諫，做到問(wèn)計(jì)于民，為發(fā)展獻(xiàn)策；問(wèn)需于民、為群眾解困；問(wèn)政于民、為機(jī)關(guān)除弊；問(wèn)效于民、為落實(shí)助力，真正讓廣大基層群眾的疾苦需求有人知曉、困難憂愁有人幫助、情感尊嚴(yán)有人呵護(hù)。二是量化指標(biāo)，嚴(yán)肅紀(jì)律，變“宏觀”為“具體”。要完善考評(píng)體系，量化工作指標(biāo)，將聯(lián)系服務(wù)群眾工作作為各級(jí)黨組織和黨員干部設(shè)崗定責(zé)、述職評(píng)議、評(píng)先表彰的重要內(nèi)容，把目標(biāo)任務(wù)具體化，工作責(zé)任明細(xì)化，讓聯(lián)系服務(wù)群眾工作簡(jiǎn)便易行。嚴(yán)肅工作紀(jì)律，加大檢查督辦力度，嚴(yán)禁增加基層負(fù)擔(dān)，確保這項(xiàng)工作不圖形式，不走過(guò)場(chǎng)，取得實(shí)實(shí)在在的效果。三是健全機(jī)制，鞏固成果，變“短期”為“長(zhǎng)效”。要克服“近視”效應(yīng)，建立健全聯(lián)系服務(wù)群眾工作的長(zhǎng)效機(jī)制，把聯(lián)系服務(wù)群眾成功的經(jīng)驗(yàn)作法固定下來(lái)，形成制度，長(zhǎng)久堅(jiān)持，促進(jìn)密切黨群關(guān)系的規(guī)范化、制

度化、長(zhǎng)效化，真正讓聯(lián)系服務(wù)群眾成為廣大黨員干部的一種自覺(jué)行動(dòng)，使黨和人民群眾的血肉聯(lián)系不斷加深，各級(jí)黨組織的親和力、凝聚力和戰(zhàn)斗力不斷增強(qiáng)。

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群眾路線是中國(guó)共產(chǎn)黨根本的工作路線

群眾路線是以馬克思主義為指南的共產(chǎn)黨的生命線。黨生存和發(fā)展的每一時(shí)刻，黨取得的每一成就，都離不開(kāi)群眾路線。毛澤東同志是我們黨的群眾路線的倡導(dǎo)者、推進(jìn)者和實(shí)踐者。毛澤東同志一生的思想和業(yè)績(jī)集中到一點(diǎn)，就是喚起群眾、組織群眾、服務(wù)群眾。群眾路線是貫穿毛澤東思想全部?jī)?nèi)容的一條主線，具有持久的價(jià)值。認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東同志群眾路線的光輝思想，忠實(shí)繼承我們黨群眾路線的優(yōu)良傳統(tǒng)，并不斷發(fā)揚(yáng)光大，既是保持黨的先進(jìn)性、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的迫切需要，也是對(duì)毛澤東同志的最好紀(jì)念。一

“群眾路線”這個(gè)概念，在我們黨的文獻(xiàn)中，最早出現(xiàn)于1928年11月李立三同志根據(jù)**六大一的路線同江浙地區(qū)黨的負(fù)責(zé)人的談話之中，他說(shuō)，“在總的爭(zhēng)取群眾路線之(下)，需要竭最大的努力到下層群眾中去”，[1](p565)但用語(yǔ)不大明確。1929年9月，周恩來(lái)同志主持起草的《**中央給紅軍第四軍前委的指示信》(即“九月來(lái)信”)不僅使用了“群眾路線”的概念，而且賦予比較明確的含義。這封指示信專節(jié)論述了紅軍與群眾的關(guān)系，指出紅軍所到地區(qū)，“群眾在軍事力量掩護(hù)下勇氣倍增，一切行動(dòng)自然是政治的或軍事的，但黨的指導(dǎo)絕不要忽略群眾日常生活上許多未解決的問(wèn)題”，“紅軍四軍經(jīng)過(guò)許多群眾未曾發(fā)動(dòng)的地方，不要只是提出一般的政治口號(hào)，應(yīng)該細(xì)心去了解群眾日常生活的需要，從群眾日常生活斗爭(zhēng)引導(dǎo)到政治斗爭(zhēng)以至武裝斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)才是群眾本身所需要的，才不是單純軍事力量的發(fā)動(dòng)，才不是少數(shù)個(gè)人英勇的硬干，才會(huì)團(tuán)結(jié)廣大群眾在黨的周圍”。在論述籌款工作時(shí)，提出“要經(jīng)過(guò)群眾路線，不要由紅軍單獨(dú)去干”；論及沒(méi)收地主豪紳財(cái)產(chǎn)問(wèn)題時(shí)，又提到“一定要經(jīng)過(guò)群眾路線”這一工作方式的運(yùn)用。[2](P35、36、39)這里已包含了我黨群眾路線的一些基本思想：無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨及其領(lǐng)導(dǎo)的紅軍不能單純地打仗、從事軍事斗爭(zhēng)，而要把幫助群眾解決日常生活上的問(wèn)題作為重要的任務(wù)；文產(chǎn)階級(jí)政黨應(yīng)當(dāng)通過(guò)細(xì)心的群眾工作，使群眾親身感受到黨的事業(yè)就是他們自己的事業(yè)，從而自覺(jué)地團(tuán)結(jié)在黨的周圍，積極投身于黨領(lǐng)導(dǎo)的政治斗爭(zhēng)和武裝斗爭(zhēng)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨從事任何工作，都必須依靠群眾，而不能“單獨(dú)去干”。

對(duì)我們黨的群眾路線作了準(zhǔn)確、完整的論述，為它的牢固確立和全面執(zhí)行作出最大貢獻(xiàn)的，是毛澤東同志。早在1929年12月，毛澤東同志起草的《中國(guó)共產(chǎn)黨紅軍第四軍第九次代表大會(huì)決議案》，論及糾正單純軍事觀點(diǎn)的方法時(shí)就指出：“黨對(duì)軍事工作部分要有積極的注意和討論，一切工作在黨的討論和決議之后，再經(jīng)過(guò)群眾路線去執(zhí)行�！盵3](p548)1933年至1934年間，毛澤東同志寫(xiě)的一些關(guān)于經(jīng)濟(jì)工作的文章和農(nóng)村調(diào)查報(bào)告，反復(fù)闡述了在革命工作中關(guān)心群眾利益、改善群眾生活的重要意義；反復(fù)論證了只有通過(guò)切實(shí)地為群眾謀利益，并且對(duì)群眾進(jìn)行宣傳教育，才能把群眾發(fā)動(dòng)起來(lái)，組織起來(lái)，使他們聚集在革命政黨的周圍，形成一道任何反動(dòng)勢(shì)力都打不破的銅墻鐵壁的道理。他說(shuō)，“革命戰(zhàn)爭(zhēng)是群眾的戰(zhàn)爭(zhēng)，只有動(dòng)員群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，只有依靠群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)”。而要?jiǎng)訂T群眾投入革命戰(zhàn)爭(zhēng)，就得和群眾在一起，關(guān)心群眾的痛癢，真心實(shí)意地為群眾謀利益，解決群眾的生產(chǎn)和生活的問(wèn)題，鹽的問(wèn)題，米的問(wèn)題，房子的問(wèn)題，衣的問(wèn)題，生小孩子的問(wèn)題，解決群眾的一切問(wèn)題。使群眾從這些事情出發(fā)，了解我們提出來(lái)的更高的任務(wù)，革命戰(zhàn)爭(zhēng)的任務(wù)，從而擁護(hù)革命，“把革命當(dāng)作他們的生命，把革命當(dāng)作他們無(wú)上光榮的旗幟”。[4](p59、62)從這些論述可以看出，他已經(jīng)把群眾路線看作我們黨在革命活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)普遍實(shí)行的方式與方法。在《必須注意經(jīng)濟(jì)工作》一文中，他批評(píng)了官僚主義的領(lǐng)導(dǎo)方式，說(shuō)無(wú)論是革命工作還是經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作都來(lái)不得官僚主義，“要把官僚主義方式這個(gè)極壞的家伙拋到糞缸里去”，主張實(shí)行每一個(gè)工人、農(nóng)民所喜歡接受的“群眾化的方式”。[5](p124)在《查田運(yùn)動(dòng)的群眾工作》一義中，他指出：“查田運(yùn)動(dòng)是一個(gè)劇烈的殘酷的階級(jí)斗爭(zhēng)，必須發(fā)動(dòng)最廣大群眾熱烈起來(lái)參加斗爭(zhēng)，形成群眾運(yùn)動(dòng)，才能保障階級(jí)路線的正確執(zhí)行，才能達(dá)到消滅封建殘余勢(shì)力的目的。一切脫離群眾的官僚主義命令主義工作方式，是查田運(yùn)動(dòng)最大的敵人�！薄耙磺胁蛔鲂麄骰蛐麄鞑徽�確、不認(rèn)真、不普遍，查階級(jí)、通過(guò)階級(jí)與沒(méi)收分配不按階級(jí)路線與群眾路線，不得群眾贊助與同意，都不能使查田運(yùn)動(dòng)收到成績(jī)，反會(huì)使群眾不滿，阻礙查田運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行�！盵6](p269、274)這些論述表明，我們黨經(jīng)過(guò)10多年的實(shí)踐，對(duì)于各項(xiàng)工作中的一般方法問(wèn)題有了一個(gè)初步總結(jié)，認(rèn)識(shí)到存在著兩種相反的基本工作方法，錯(cuò)誤的是官僚主義、命令主義，正確的就是群眾路線。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中后期延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的深入展開(kāi)，對(duì)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，使黨的群眾路線得到了重大發(fā)展，毛澤東同志深入淺出地闡釋了一系列重要觀點(diǎn)，如群眾是真正的英雄的觀點(diǎn)，為群眾謀利益是共產(chǎn)黨員革命的出發(fā)點(diǎn)和歸宿的觀點(diǎn)，群眾的意見(jiàn)和經(jīng)驗(yàn)是黨制定政策的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，發(fā)動(dòng)群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，只有做群眾的學(xué)生才能做群眾的先生的觀點(diǎn)，既反對(duì)命令主義又反對(duì)尾巴主義的觀點(diǎn)，等等。1943年6月，毛澤東同志為黨中央起草的《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》的決定，精辟地闡述了群眾路線的基本內(nèi)容和實(shí)施步驟，透徹地說(shuō)明了“從群眾中來(lái)，到群眾中去”、“集中起來(lái)”、“堅(jiān)持下去”這樣一種正確的領(lǐng)導(dǎo)方法的全過(guò)程及其各個(gè)環(huán)節(jié)，并且指出，這個(gè)過(guò)程的無(wú)限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。[7](p569)毛澤東同志把群眾路線提到馬克思主義認(rèn)識(shí)論的高度作出理論概括，或者說(shuō)，把馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理化為領(lǐng)導(dǎo)方法，這是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)創(chuàng)舉。這個(gè)重要文件的誕生，標(biāo)志著我們黨的群眾路線具備了成熟的理論形態(tài)。從此，黨的群眾路線獲得了清晰明確的科學(xué)內(nèi)涵，有了鮮明準(zhǔn)確的表述形式，這就是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。[8](p834)在黨的七大上，毛澤東同志用鮮活凝煉、鏗鏘有力的語(yǔ)言說(shuō)明了群眾路線的威力，道出了我們黨無(wú)往不勝的奧秘：“只要我們依靠人民，堅(jiān)決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無(wú)窮無(wú)盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會(huì)被我們所壓倒。”[7](p592)解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東同志把宣傳群眾、組織群眾作為一個(gè)突出的問(wèn)題提到全黨面前，要求黨的各級(jí)組織及其領(lǐng)導(dǎo)人努力做好這項(xiàng)工作。他說(shuō)：“我們的政策，不光要使領(lǐng)導(dǎo)者知道，干部知道，還要使廣大的群眾知道。群眾知道了真理，有了共同的目的，就會(huì)齊心來(lái)做。群眾齊心了，一切事情就好辦了。馬克思列寧主義的基本原則，就是要使群眾認(rèn)識(shí)自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來(lái)，為自己的利益而奮斗。”[7](p644)新中國(guó)成立后，面對(duì)黨成為國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者的新情況、新要

求，面對(duì)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的新形勢(shì)、新任務(wù)，毛澤東同志致力于群眾路線的貫徹執(zhí)行，同時(shí)在實(shí)踐中繼續(xù)深化對(duì)群眾路線的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，群眾中蘊(yùn)藏了極大的社會(huì)主義的積極性，有無(wú)限的創(chuàng)造力，黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)要善于從本質(zhì)上發(fā)現(xiàn)群眾的積極性，尊重群眾的創(chuàng)造精神，組織群眾向一切可以發(fā)揮自己力量的地方和部門進(jìn)軍，向生產(chǎn)的深度和廣度進(jìn)軍，替自己創(chuàng)造日益增多的福利事業(yè)。我們?cè)诠ぷ髦胁扇×巳罕娐肪�，可能也會(huì)發(fā)生毛病，但毛病會(huì)比較少一些，錯(cuò)誤比較容易糾正些。1957年春天，毛澤東同志提出正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題，是群眾路線的進(jìn)一步發(fā)展。他說(shuō)：“所謂正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題，就是我黨從來(lái)經(jīng)常說(shuō)的走群眾路線的問(wèn)題�！盵9](p459-460)1958年的“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)，嚴(yán)重?cái)�壞了我們黨長(zhǎng)期形成的群眾路線的優(yōu)良傳統(tǒng)，大大損害了人民群眾的根本利益。毛澤東同志在領(lǐng)導(dǎo)全黨糾正“左”的傾向過(guò)程中，再次強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持群眾路線的問(wèn)題。他在1959年3月29目的黨內(nèi)通信中指出：凡屬大政方針的制定和執(zhí)行，一定要征求基層干部和群眾中的積極分子等人的意見(jiàn)。一定要有他們占?jí)旱苟鄶?shù)的人到會(huì)發(fā)表意見(jiàn)，對(duì)立面才能樹(shù)立，矛盾才能揭露，真理才能找到。信中批評(píng)一些單位的領(lǐng)導(dǎo)干部“幾乎完全脫離群眾，獨(dú)斷專行”，“在許多問(wèn)題上，僅僅相信他們自己，不相信群眾，根本無(wú)所謂群眾路線”。[10](p167)同年夏天召開(kāi)的廬山會(huì)議的前期分析“大躍進(jìn)”的教訓(xùn)時(shí)，毛澤東同志把“群眾路線有沒(méi)有?有多少?”列為會(huì)議討論的十八個(gè)問(wèn)題之一。[11](p80)可惜由于隨后錯(cuò)誤地開(kāi)展了“反右傾”運(yùn)動(dòng)，這些正確認(rèn)識(shí)沒(méi)能堅(jiān)持下來(lái)。到了1961年黨中央大興調(diào)查研究之風(fēng)時(shí)，毛澤東同志重新提出貫徹群眾路線的問(wèn)題。這一年4月，他在給鄧小平同志的信中，把“反對(duì)恩賜觀點(diǎn)、堅(jiān)決走群眾路線問(wèn)題，向群眾請(qǐng)教、大興調(diào)查研究之風(fēng)問(wèn)題”，列入應(yīng)當(dāng)進(jìn)行重點(diǎn)調(diào)查的“農(nóng)村中的若干關(guān)鍵問(wèn)題”之中，并且提出要“向群眾尋求真理”，端正黨風(fēng)。[11](p268)在1962年初召開(kāi)的七千人大會(huì)上，面對(duì)當(dāng)時(shí)嚴(yán)重困難的形勢(shì)，毛澤東同志提出：“不依靠群眾，不發(fā)動(dòng)群眾和干部的積極性，就不可能克服困難。但是，如果不向群眾和干部說(shuō)明情況，不向群眾和干部交心，不讓他們說(shuō)出自己的意見(jiàn)，他們還對(duì)你感到害怕，不敢講話，就不可能發(fā)動(dòng)他們的積極性�！彼�疾呼，共嚴(yán)黨員和黨的領(lǐng)導(dǎo)干部不應(yīng)該怕群眾，怕群眾講話，怕群眾批評(píng)�！澳挠旭R克思列寧主義者怕群眾的道理呢?”他諄諄告誡與會(huì)的從中央到省、地、縣的領(lǐng)導(dǎo)干部：“同志們，我們是干革命的，如果真正犯了錯(cuò)誤，這種錯(cuò)誤是不利于黨的事業(yè)，不利于人民的事業(yè)的，就應(yīng)當(dāng)征求人民群眾和同志們的意見(jiàn)，并且自己作檢討。”他率先坦誠(chéng)地檢討了自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，并對(duì)1958年以來(lái)黨的工作中的錯(cuò)誤及由此給人民群眾造成的損失承擔(dān)了“第一”責(zé)任，為全黨樹(shù)立了向人民高度負(fù)責(zé)的榜樣。同(㈣螄∞s刪毛澤東同志即使在晚年，在他錯(cuò)誤地發(fā)動(dòng)了“文化大革命”，群眾路線完全為破壞性的群眾運(yùn)動(dòng)(稱之為“運(yùn)動(dòng)群眾”更確切)所代替的情況下，仍然闡述了一些正確體現(xiàn)黨的群眾路線的觀點(diǎn)，例如要信任群眾，依靠群眾，尊重群眾的首創(chuàng)精神，要讓群眾自己教育自己，自己解放自己，在游泳中學(xué)會(huì)游泳，不要搞恩賜，不要采用任何包辦代替的辦法，等等�？傊�，毛澤東同志為形成、發(fā)展和貫徹執(zhí)行黨的群眾路線進(jìn)行了長(zhǎng)期的、堅(jiān)持不懈地努力，付出了畢生的精力。而這個(gè)過(guò)程，正是毛澤東思想從醞釀到形成、到成熟，又不斷發(fā)展的過(guò)程。完全有理由說(shuō)，毛澤東同志運(yùn)用馬克思主義基本原理解決中國(guó)革命和建設(shè)的一個(gè)一個(gè)實(shí)際問(wèn)題，從而創(chuàng)立和推進(jìn)毛澤東思想的活動(dòng)，在很大程度上是圍繞著確立和貫徹群眾路線這個(gè)根本問(wèn)題展開(kāi)的，毛澤東思想是群眾路線的載體，群眾路線是毛澤東思想的靈魂。當(dāng)然，群眾路線同毛澤東思想的其他組成部分一樣，是全黨集體智慧的結(jié)晶，我們黨的其他領(lǐng)導(dǎo)人，尤其是周恩來(lái)、劉少奇、鄧小平等同志，都為它的形成、發(fā)展和貫徹執(zhí)行作出貢獻(xiàn)。這里特別要提到劉少奇同志和鄧小平同志關(guān)于群眾路線的若干精彩論述。1945年5月，劉少奇同志在黨的七大上作的修改黨章的報(bào)告指出：黨的群眾路線，“就是要使我們黨與人民群眾建立正確關(guān)系的路線，就是要使我們黨用正確的態(tài)度與正確的方法去領(lǐng)導(dǎo)人民群眾的路線，就是要使我們黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)人與被領(lǐng)導(dǎo)的群眾建立正確關(guān)系的路線”，因此，它“是我們黨的根本的政治路線，也是我們黨的根本的組織路線”。他還詳細(xì)地闡述了為貫徹群眾路線必須堅(jiān)持的幾個(gè)群眾觀點(diǎn)，即：一切為了人民群眾的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，相信群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，只有具備了這樣的群眾觀點(diǎn)，“才能有明確的工作中的群眾路線，才能實(shí)行正確的領(lǐng)導(dǎo)”。[12](p348、342、348-354)1962年1月，在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上，劉少奇同志聯(lián)系1958年以后覺(jué)的工作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)一步從理論上論述了群眾路線問(wèn)題。他說(shuō)：“群眾路線的基本點(diǎn)就是：第一，信任人民群眾，相信他們能夠自己解放自己，相信他們是歷史的創(chuàng)造者。第二，黨必須根據(jù)群眾的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)自己的工作，黨的方針、政策、措施都必須‘從群眾中來(lái)，到群眾中去’�！彼�還指出：1958年以來(lái)，黨的群眾路線受到了歪曲，不少同志不懂得或不完全懂得什么是群眾路線，把一些體現(xiàn)群眾路線的方式和方法變成了反群眾路線的東西，違背了群眾路線的精神實(shí)質(zhì)。他批評(píng)了那種“把群眾運(yùn)動(dòng)當(dāng)作是群眾路線的唯一方式，好象不搞群眾運(yùn)動(dòng)就不是群眾路線”的錯(cuò)誤看法，指出：群眾運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容是多種多樣的，“形式主義的東西，決不是真正的群眾運(yùn)動(dòng)，更不是群眾路線”，“違反群眾路線的所謂‘群眾運(yùn)動(dòng)’，不僅不能真正反映群眾的意見(jiàn)和要求，而且損害了群眾的積極性，損害了黨的威信”。[13](p400-401、404)1956年9月，鄧小平同志在黨的八大上作的修改黨章的報(bào)告，深刻闡明了黨的群眾路線的涵義，他說(shuō)：“什么是黨的工作中的群眾路線呢?簡(jiǎn)單地說(shuō)來(lái)，它包含兩方面的意義：在一方面，它認(rèn)為人民群眾必須自己解放自己；黨的全部任務(wù)就是全心全意地為人民群眾服務(wù)；黨對(duì)于人民群眾的領(lǐng)導(dǎo)作用，就是正確地給人民群眾指出斗爭(zhēng)的方向，幫助人民群眾自己動(dòng)手，爭(zhēng)取和創(chuàng)造自己的幸福生活。在另一方面，它認(rèn)為黨的領(lǐng)導(dǎo)工作能否保持正確，決定于它能否采取‘從群眾中來(lái)，到群眾中去’的方法�！彼�著重強(qiáng)調(diào)了處于執(zhí)政地位的我們黨實(shí)行群眾路線的意義：“由于我們黨現(xiàn)在已經(jīng)是在全國(guó)執(zhí)政的黨，脫離群眾的危險(xiǎn)，比以前大大地增加了，而脫離群眾對(duì)于人民可能產(chǎn)生的危害，也比以前大大地增加了�！币虼�，在全黨認(rèn)真地宣傳和貫徹執(zhí)行群眾路線，反對(duì)黨的組織和國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員中正在滋長(zhǎng)的形形色色的官僚主義的傾向，有著特別重大的意義。[14](p217、221)劉少奇同志和鄧小平同志對(duì)群眾路線理論的精確闡述和創(chuàng)造性運(yùn)用，大大豐富了毛澤東思想關(guān)于群眾路線的理論寶庫(kù)，成為我們黨最可寶貴的精神財(cái)富和代代相傳、不斷發(fā)揚(yáng)光大的優(yōu)良傳統(tǒng)。這一切清楚地表明，毛澤東思想的形成和發(fā)展，經(jīng)過(guò)了怎樣艱難曲折的歷程，毋庸置疑是黨和人民集體奮斗的產(chǎn)物，這本身就是群眾路線的具體實(shí)踐及其豐碩成果，充分顯示了群眾路線的科學(xué)性和強(qiáng)大威力。二

我們黨的群眾路線，從理論上說(shuō)，源于馬克思主義的歷史唯物論和辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。

歷史唯物主義指明，人類社會(huì)的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，歸根到底都是人民群眾創(chuàng)造的，歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，群眾是歷史的主人。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命導(dǎo)師把歷史唯物主義的這一原理運(yùn)用于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)乃是千百萬(wàn)人民群眾的事業(yè)的實(shí)質(zhì)，說(shuō)明無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命既是為最廣大人民群眾謀利益的革命，又是由最廣大人民群眾實(shí)現(xiàn)的革命，它不但區(qū)別于歷史上驅(qū)使大多數(shù)人為極少數(shù)人謀利益的一個(gè)剝削階級(jí)代替另一個(gè)剝削階級(jí)的革命，也區(qū)別于形形色色的由少數(shù)“英雄豪杰”包打天下的天馬行空式的革命�！豆伯a(chǎn)黨宣言》說(shuō)得明白：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)�！盵15](p283)這就決定了，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的全部活動(dòng)中，無(wú)論是向反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的奪權(quán)斗爭(zhēng)，還是執(zhí)掌政權(quán)后的建設(shè)工作，不僅要以為絕大多數(shù)人謀利益為唯一宗旨，而且要無(wú)限信任群眾，緊緊依靠群眾，由千百萬(wàn)人民群眾自己來(lái)完成革命的各項(xiàng)任務(wù)。馬克思說(shuō)過(guò)，“工人階級(jí)的解放應(yīng)該由工人階級(jí)自己去爭(zhēng)取”。[16](p609)《國(guó)際歌》也唱道：“從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，也不靠神仙皇帝，全靠自己救自己，是誰(shuí)創(chuàng)造了人類世界，是我們勞動(dòng)群眾”。從根本上說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是人民群眾在特定的歷史時(shí)期為完成特定的歷史任務(wù)而鍛造的一種工具，它的責(zé)任只在于反映人民群眾的利益和意志，幫助人民群眾組織起來(lái)，自己解放自己，而不是包辦人民的事業(yè)，代替人民的斗爭(zhēng)，企望把一個(gè)美妙的世界恩賜給人民群眾。我們黨信奉這一真理，堅(jiān)持這一原理，鮮明地提出，一切為了群眾，一切依靠群眾，以此作為自己的根本的政治立場(chǎng)和政治觀點(diǎn)。黨要實(shí)踐一切為了群眾，一切依靠群眾的宗旨，把億萬(wàn)人民群眾動(dòng)員、組織起來(lái)，為自己的利益而奮斗，必須有正確的認(rèn)識(shí)，在正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上制定正確的路線、方針、政策。正確的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)?馬克思主義認(rèn)為，正確的認(rèn)識(shí)只能是客觀實(shí)際的正確反映；革命和建設(shè)中的一切正確的決策和辦法，只能來(lái)源于億萬(wàn)從事生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的人民群眾。我們黨的群眾路線堅(jiān)持“從群眾中來(lái)”，讓廣大人民群眾充分發(fā)表意見(jiàn)，建言獻(xiàn)策，最大限度地發(fā)揮聰明才智，正是堅(jiān)持唯物主義的認(rèn)識(shí)路線，以保證人民的事業(yè)能夠“一切從實(shí)際出發(fā)”，不犯脫離實(shí)際的主觀主義錯(cuò)誤。但是，“從群眾中來(lái)”，不是簡(jiǎn)單的直觀的反映，而是要能動(dòng)地進(jìn)行科學(xué)的抽象，要運(yùn)用馬克思主義的基本原理和各種科學(xué)知識(shí)，將分散的、零碎的群眾意見(jiàn)，經(jīng)過(guò)綜合研究，化為集中的、系統(tǒng)的意見(jiàn)，即是說(shuō)，把群眾的意見(jiàn)化為領(lǐng)導(dǎo)的意見(jiàn)，是一個(gè)辯證的認(rèn)識(shí)過(guò)程。經(jīng)過(guò)“集中起來(lái)”之后的領(lǐng)導(dǎo)意見(jiàn)，可以更深刻地反映客觀實(shí)際，因而就能夠更有效地指導(dǎo)實(shí)際運(yùn)動(dòng)。然而，認(rèn)識(shí)過(guò)程并沒(méi)有到此完成，領(lǐng)導(dǎo)的意見(jiàn)還需回到實(shí)踐中去，就是經(jīng)過(guò)宣傳解釋，化為群眾的意見(jiàn)，使群眾堅(jiān)持下去，見(jiàn)之于行動(dòng)，即“到群眾中去”(這是形成集中的、系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)意見(jiàn)的目的之所在)，通過(guò)群眾的實(shí)踐檢驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)意見(jiàn)是否正確，并且使其得到修改、充實(shí)、提高。至此，一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程才算完成，一個(gè)新的認(rèn)識(shí)才又開(kāi)始。由此可見(jiàn)，我們黨的群眾路線是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的生動(dòng)體現(xiàn)，實(shí)行群眾路線的過(guò)程，既是領(lǐng)導(dǎo)思想逐步深化和豐富的過(guò)程，也是實(shí)際運(yùn)動(dòng)逐步展開(kāi)和推進(jìn)的過(guò)程，是能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界相統(tǒng)一的過(guò)程。我們黨的群眾路線，從實(shí)踐上說(shuō)，源于黨領(lǐng)導(dǎo)的波瀾壯闊、艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)。中國(guó)革命的一個(gè)顯著特點(diǎn)，是革命的敵人異常強(qiáng)大和殘暴，革命的環(huán)境極端艱苦和惡劣。面對(duì)如此強(qiáng)大的敵人，身處如此險(xiǎn)惡的環(huán)境，作為革命的領(lǐng)導(dǎo)者的中國(guó)共產(chǎn)黨，只有組織千千萬(wàn)萬(wàn)的民眾，調(diào)動(dòng)浩浩蕩蕩的革命軍，才可能取得革命的勝利。而深受中國(guó)革命的敵人帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山殘酷壓迫、剝削的廣大民眾，有著擺脫三大敵人壓迫、剝削的強(qiáng)烈愿望，很容易被動(dòng)員、組織到推翻三座大山的革命中來(lái)。我們黨從親身經(jīng)歷中深切地感受到，置身于最廣大的人民群眾之中，緊緊依靠最廣大的人民群眾，就有無(wú)窮的力量，再大的困難也能克服，再險(xiǎn)的關(guān)口也能闖過(guò)，再兇殘的敵人也能戰(zhàn)勝；一旦脫離人民群眾，不僅寸步難行，而且必將陷入滅頂之災(zāi)。黨同人民群眾的關(guān)系，就如毛澤東同志一再比喻的“魚(yú)水關(guān)系”，[9](P454、460)又如斯大林多次講述的古希臘神話中英雄安泰與大地母親的關(guān)系。[17](p148)魚(yú)在水中，自由自在，暢行無(wú)阻；英雄安泰靠在大地母親身上，一往無(wú)前，無(wú)敵天下。魚(yú)一旦離開(kāi)水，不僅發(fā)揮不了特長(zhǎng)，而且很快就會(huì)枯死；英雄安泰一離開(kāi)大地母親，不僅無(wú)用武之地，而且當(dāng)即斃命。群眾路線是我們黨對(duì)如此生動(dòng)、豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。

以馬克思主義的科學(xué)世界觀為指導(dǎo)，通曉人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的規(guī)律，深刻認(rèn)識(shí)自己的使命和責(zé)任，牢牢扎根于最廣大的人民群眾之中，同他們有著最密切的聯(lián)系，善于正確反映廣大人民群眾的愿望和要求，并率領(lǐng)他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自己的利益而奮斗，這就是共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)部隊(duì)的先進(jìn)性之所在，正如列寧所說(shuō)：“先鋒隊(duì)只有當(dāng)它不脫離自己領(lǐng)導(dǎo)的群眾并真正引導(dǎo)全體群眾前進(jìn)時(shí)，才能完成其先鋒隊(duì)的任務(wù)�！盵18](p646)

由上可知，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持群眾路線既是完成自己的歷史使命的根本條件，又是實(shí)現(xiàn)正確領(lǐng)導(dǎo)的首要前提，還是保持其無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)的決定因素�！�**中央關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》在論述群眾路線這個(gè)毛澤東思想的活的靈魂時(shí)，作出一個(gè)深刻揭示我們黨的性質(zhì)和宗旨、高度濃縮黨的歷史經(jīng)驗(yàn)、被實(shí)踐證明是完全正確的論斷：“黨是階級(jí)的先進(jìn)部隊(duì)，黨是為人民的利益而存在和奮斗的，但是黨永遠(yuǎn)只是人民的一小部分；離開(kāi)人民，黨的一切斗爭(zhēng)和理想不但都會(huì)落空，而且都要變得毫無(wú)意義�！盵19](p834-835)由此可知，是否盡心竭力地堅(jiān)持群眾路線，千真萬(wàn)確是關(guān)系無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨興衰存亡的根本問(wèn)題，切不可等閑視之。如果說(shuō)，堅(jiān)持群眾路線在我們黨為完成自己的歷史使命而奮斗的各個(gè)歷史階段都是十分重要的，那么，在推進(jìn)改革開(kāi)放、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的現(xiàn)階段，就尤其重要。這不僅是因?yàn)檫@一事業(yè)無(wú)比宏偉、艱巨，面臨著許許多多可以預(yù)料的和難以預(yù)料的困難與風(fēng)險(xiǎn)，沒(méi)有億萬(wàn)人民的積極參加，是決不可能成功的；而且是因?yàn)樽鳛檫@一事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者和推動(dòng)者的中國(guó)共產(chǎn)黨，已經(jīng)連續(xù)執(zhí)政50多年，這既使它在為人民謀利益的征程中做出越來(lái)越多的成就，贏得人民群眾越來(lái)越多的贊譽(yù)，又使它的各級(jí)組織及其成員更易于滋長(zhǎng)驕傲自滿、不求進(jìn)步的情緒，貪圖享樂(lè)、不愿過(guò)艱苦生活的情緒，特別是由于長(zhǎng)期大權(quán)在握，更易于受到權(quán)力的消極作用的腐蝕，使一些黨組織和黨員顛倒了黨與人民的位置，似乎黨不是人民的工具，而成了人民的主宰，不是黨組織聽(tīng)命于人民，而是人民唯某些黨組織之命是從，不是黨為人民謀利益，而是人民為某些黨組織和黨員提供各種好處，不是黨組織和黨員細(xì)心傾聽(tīng)人民的呼聲，而是人民接受某些黨組織和黨員的訓(xùn)示，等等，從而拉大了與人民群眾的距離。近幾年來(lái)，黨中央一再提醒全黨：“我們黨的最大政治優(yōu)勢(shì)是密切聯(lián)系群眾，黨執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)是脫離群眾。”[20](p53、65)這句話的前半句闡明了我們黨的特點(diǎn)，反映了我們黨光輝戰(zhàn)斗的歷程，后半句指明了執(zhí)政的地位更易于使黨脫離群眾，脫離群眾對(duì)于執(zhí)政黨的極大危害。這是一個(gè)正確把握黨的發(fā)展規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)。這里說(shuō)到的危險(xiǎn)性，在我們黨連續(xù)執(zhí)政50多年后的今天，顯得更現(xiàn)實(shí)、更嚴(yán)重。因此，發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，厲行群眾路線，就具有更加實(shí)際、更加緊迫的意義。

當(dāng)前貫徹執(zhí)行群眾路線，一方面要進(jìn)行思想教育，喚起全黨對(duì)群眾路線的自覺(jué)�，F(xiàn)階段黨的群眾路線沒(méi)有得到認(rèn)真貫徹執(zhí)行，不少黨組織及其領(lǐng)導(dǎo)人同群眾的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，一個(gè)重要的原因，是當(dāng)今黨和國(guó)家的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人都是新中國(guó)成立后成長(zhǎng)起來(lái)的一代新人，許多人對(duì)群眾路線的思想知之甚少，對(duì)群眾路線的作用體會(huì)不深，特別是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下堅(jiān)持群眾路線的必要性認(rèn)識(shí)不足。因此，應(yīng)當(dāng)大力宣傳群眾路線的方方面面，包括群眾路線的由來(lái)和發(fā)展，群眾路線同黨及其領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)的關(guān)系，老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家堅(jiān)持群眾路線的優(yōu)良傳統(tǒng)及其豐功偉績(jī)，等等，使全黨同志，尤其是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)于群眾路線的來(lái)龍去脈有比較全面的了解，對(duì)于群眾路線的極端重要性，對(duì)于堅(jiān)持群眾路線在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活重大變化的條件下具有更大的迫切性，有比較深刻的認(rèn)識(shí)，從而增強(qiáng)貫徹執(zhí)行群眾路線的自覺(jué)性和堅(jiān)定性。

應(yīng)當(dāng)著重宣傳我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。立黨為公，說(shuō)的是建黨的宗旨、目的，就是要為國(guó)家的昌盛、民族的繁榮、社會(huì)的進(jìn)步這個(gè)“公”而奮斗，歸根到底就是要為實(shí)現(xiàn)最廣大人民的富裕幸福這個(gè)“公”而奮斗，決不謀取一黨之私或少數(shù)人的或狹隘集團(tuán)的利益。誠(chéng)如毛澤東同志所申明的：“共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身決無(wú)私利可圖。共產(chǎn)黨并不是一個(gè)只圖私利的小宗派、小團(tuán)體。不是的，共產(chǎn)黨是真心實(shí)意想把國(guó)事辦好

的�！盵7](p483-484)執(zhí)政為民，說(shuō)的是黨執(zhí)掌政權(quán)以后的作為，就是要運(yùn)用國(guó)家權(quán)力更有成效地為人民謀利益，這是立黨為公的宗旨在執(zhí)政時(shí)期的體現(xiàn)。堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，要求黨忠實(shí)代表最廣大人民的根本利益，把最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，全力實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益；要求各級(jí)黨委和政府，深入實(shí)際，貼近群眾，調(diào)查研究，了解社情，掌握民意，既充分重視專家學(xué)者的見(jiàn)解，也注意傾聽(tīng)普通百姓的訴求，廣泛集中群眾的智慧，推進(jìn)決策科學(xué)化民主化。任何決策都要以廣大群眾是否贊成、是否受益作為取舍的依據(jù)，既不強(qiáng)制推行領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)認(rèn)為適當(dāng)而大多數(shù)群眾反對(duì)或暫時(shí)不理解、難以接受的決策(這類決策可能是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)從良好的主觀愿望出發(fā)作出的，并不真實(shí)反映大多數(shù)群眾的實(shí)際需要，也可能是大多數(shù)群眾還沒(méi)有那種自覺(jué)和自愿，實(shí)現(xiàn)的時(shí)機(jī)尚未成熟。無(wú)論屬于哪一種情況，都應(yīng)當(dāng)暫時(shí)擱置，重新研究)，又滿腔熱情地對(duì)待大多數(shù)群眾強(qiáng)烈要求而領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)尚未意識(shí)到或不準(zhǔn)備實(shí)施的事項(xiàng)(出現(xiàn)這類事情，可能是領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)落后于群眾的表現(xiàn)，也可能是群眾不了解情況所致。不管是什么原因，都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真檢討，積極應(yīng)對(duì))。一言以蔽之。一切為了人民的利益，一切以人民的意志為轉(zhuǎn)移。所有這些，正是群眾路線的基本內(nèi)容。因此，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，內(nèi)在地包含了堅(jiān)持群眾路線，堅(jiān)持群眾路線是堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求。通過(guò)卓有成效的宣傳教育，使立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求深入人心，也就在實(shí)際上使黨的群眾路線深入人心。當(dāng)前貫徹執(zhí)行群眾路線，另一方面應(yīng)當(dāng)在硬約束上下功夫，建立完善的制度，形成嚴(yán)密的機(jī)制，促使全黨對(duì)群眾路線的遵行。長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)于貫徹執(zhí)行群眾路線，基本上停留在思想教育、組織要求的層面上，即通過(guò)各種形式的宣傳，向黨員、干部特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部灌輸群眾路線的思想，啟發(fā)其自覺(jué)，調(diào)動(dòng)其熱情；通過(guò)黨的各級(jí)組織對(duì)黨員、干部提出貫徹執(zhí)行群眾路線的要求，以黨性觀念為依托，而不大注意制度建沒(méi)、用剛性的約束保證其實(shí)施。這套辦法在黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取政權(quán)時(shí)期和執(zhí)掌政權(quán)初期，在黨和國(guó)家的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在備嘗奪權(quán)的艱辛、深感民心的重要，同人民群眾建立了患難與共、生死相依的血肉聯(lián)系的職業(yè)革命者手里的時(shí)期，是有效的，可行的，這已為歷史事實(shí)所證明。但是，在我們黨連續(xù)執(zhí)政50多年后的今天，在黨和國(guó)家的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)幾乎完全掌握在新中國(guó)成立后成長(zhǎng)起來(lái)的新一代人手里的條件下，僅憑這一套辦法就不完全行得通了。新一代領(lǐng)導(dǎo)者是接過(guò)現(xiàn)成江山的人，沒(méi)有打江山時(shí)期那種由無(wú)到有，天下之心，寸寸收之，日積其功，如履薄冰的經(jīng)歷，缺乏對(duì)得民心者得天下、失民心者失天下的歷史趨勢(shì)的切身感受，他們?cè)谒枷胄叛龅膱?jiān)定、政治立場(chǎng)的鮮明、歷史使命感的強(qiáng)烈、工作作風(fēng)的扎實(shí)、自我約束的能力等諸多方面，都同老一輩領(lǐng)導(dǎo)人存在著較大的差距，特別是缺少老一輩領(lǐng)導(dǎo)人同人民群眾在長(zhǎng)期并肩戰(zhàn)斗中形成的那種誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的深情厚誼，在這種情況下，僅靠思想教育、黨性要求這些軟約束就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。這也為大量事實(shí)所證明。應(yīng)該說(shuō)，我們黨歷來(lái)重視群眾路線的宣傳教育，盡管其內(nèi)容有待深化，其方法也須改進(jìn)。黨的所有文獻(xiàn)，從歷次黨代會(huì)通過(guò)的黨章和報(bào)告，到各級(jí)黨組織制定的文件，黨的領(lǐng)導(dǎo)人的每一次重要講話，到黨的各級(jí)組織從事各項(xiàng)活動(dòng)的部署、安排，等等，無(wú)不載明群眾路線，無(wú)不倡導(dǎo)群眾路線，力度不可謂不大，份量不可謂不輕，然而其成效卻很難令人滿意。這說(shuō)明，在現(xiàn)階段，單純的思想教育、黨性要求，已無(wú)法使群眾路線得到切實(shí)執(zhí)行。群眾路線的理論必須隨著實(shí)踐的發(fā)展而豐富和發(fā)展，不能停留在已有的水平上；群眾路線的實(shí)現(xiàn)形式必須適應(yīng)新的情況不斷創(chuàng)新，不能墨守成規(guī)、一味地照搬老辦法。應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持進(jìn)行思想教育、強(qiáng)化黨性觀念這些行之有效的傳統(tǒng)形式的同時(shí)，開(kāi)辟新的途徑，尤其是建立制度，形成機(jī)制，用剛性的約束力保證群眾路線的貫徹執(zhí)行。1980年8月，鄧小平同志在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上的講話中指出，“制度問(wèn)題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性”。[21](p333)這是對(duì)我們黨執(zhí)掌政權(quán)以來(lái)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)，具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

應(yīng)當(dāng)把黨的群眾路線的基本精神和主要內(nèi)容細(xì)化為各種具體要求，用一條條制度規(guī)定表達(dá)出來(lái)。要盡可能全面，凡是群眾路線涉及的問(wèn)題，都要有相應(yīng)的規(guī)定。例如，每一項(xiàng)重大決策，應(yīng)當(dāng)在什么范圍，通過(guò)什么渠道聽(tīng)取群眾意見(jiàn)、反映群眾要求，運(yùn)用什么方式作出；對(duì)于群眾的疾苦、群眾提出的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)由哪些部門、用什么方式去處理、解決；哪一級(jí)干部，應(yīng)當(dāng)由什么人、在什么范圍，采用什么形式任免，如何實(shí)現(xiàn)黨員和黨外群眾對(duì)干部選拔任用的知情權(quán)、參與權(quán)、選擇權(quán)和監(jiān)督權(quán)；各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人如何深入實(shí)際、深入群眾體察社情民意，如何始終保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)和艱苦奮斗的作風(fēng)，同人民群眾打成一片、融為一體，等等，都要作出明確、具體的規(guī)定。要相互配套，前后呼應(yīng)，對(duì)于制度規(guī)定涉及的各方面問(wèn)題，都要賦予確切的涵義，有準(zhǔn)確的解釋。要有懲處性規(guī)定，不僅要規(guī)定該怎么做，不該怎么做，還要規(guī)定不照此辦理，后果如何，該追究什么責(zé)任，追究誰(shuí)的責(zé)任，由誰(shuí)通過(guò)什么方式加以追究，等等，既易于認(rèn)知，又便于操作。此外，由于改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引起的社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了交通通訊的發(fā)達(dá)和信息傳播的便捷，群眾路線的貫徹執(zhí)行具有了新的要求、新的特點(diǎn)，獲得了新的形式、新的途徑。對(duì)于這一切，也應(yīng)當(dāng)積極探索，逐步通過(guò)制度反映出來(lái)�？傊�，要把群眾路線的種種要求用制度安排體現(xiàn)出來(lái)，使之規(guī)范化、程序化，形成一套用制度管人、以制度治事，遵循規(guī)定一路順風(fēng)，違反規(guī)定到處碰壁的機(jī)制，即是說(shuō)，把抽象的思想認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為具體的行為規(guī)范，使基本上屬于說(shuō)服、勸導(dǎo)性的軟約束變成制度安排的硬約束。這對(duì)于具有高度自覺(jué)性的人來(lái)說(shuō)，是不言而喻、理所當(dāng)然的，只不過(guò)使他們的行為更規(guī)范一些罷了；對(duì)于缺乏自覺(jué)性的人來(lái)說(shuō)，則是一種強(qiáng)制力，不管其主觀意愿如何，都得執(zhí)行，久而久之，就會(huì)逐漸成為習(xí)慣，從不自覺(jué)到自覺(jué)地執(zhí)行。

切實(shí)做好上述兩方面工作，黨的群眾路線就能得到比較好的貫徹執(zhí)行，黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)就能不斷開(kāi)創(chuàng)新局面，取得一個(gè)又一個(gè)的勝利。

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【內(nèi)容提要】毛澤東的創(chuàng)新思想是毛澤東思想百花園中的一朵奇葩。它體現(xiàn)于毛澤東關(guān)心、思考、研究的各個(gè)領(lǐng)域，是貫穿毛澤東思想體系的主線。本文介紹了毛澤東在各個(gè)時(shí)期對(duì)理論創(chuàng)新必要性的論述；概述了毛澤東創(chuàng)新思想在理論上和實(shí)踐上的主要成果；分析了毛澤東創(chuàng)新思想具有的特色；闡述了毛澤東創(chuàng)新思想的哲學(xué)底蘊(yùn)，指出了宣傳和發(fā)揚(yáng)毛澤東創(chuàng)新思想的深遠(yuǎn)意義。

【關(guān)鍵詞】毛澤東/創(chuàng)新思想【正文】

毛澤東是現(xiàn)代中國(guó)的一面旗幟。他的一生，他所領(lǐng)導(dǎo)的人民革命以及以他的名字命名的思想，引起了中國(guó)歷史上最偉大的社會(huì)變革，深刻地改變了現(xiàn)代中國(guó)的歷史命運(yùn)。毛澤東留下的精神遺產(chǎn)是宏富的，它將在我們民族的歷史進(jìn)程中長(zhǎng)期發(fā)生作用和影響。在毛澤東思想的百花園中，創(chuàng)新思想是一朵光彩奪目的奇葩。它體現(xiàn)于毛澤東關(guān)心、思索、研究的各個(gè)領(lǐng)域，是貫穿毛澤東思想體系的主線。歸納、整理、分析和研究毛澤東的創(chuàng)新思想，無(wú)疑有著重要的意義和價(jià)值。一、毛澤東對(duì)理論創(chuàng)新必要性的論述

中國(guó)共產(chǎn)黨建黨之初，便確立了馬克思主義為黨的指導(dǎo)思想。但是，馬克思主義對(duì)中國(guó)國(guó)情、中國(guó)革命的性質(zhì)和任務(wù)、中國(guó)革命發(fā)展規(guī)律和道路卻沒(méi)有現(xiàn)成的具體答案。中國(guó)革命的實(shí)踐表明，任何照搬照抄經(jīng)典著作，照搬照抄外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的做法，都有可能導(dǎo)致革命的失敗。作為中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)最具獨(dú)立思考品質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)人，毛澤東向當(dāng)時(shí)盛行的教條主義進(jìn)行了勇敢的挑戰(zhàn)，在中共黨內(nèi)率先提出了馬克思主義必須與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，并要大膽進(jìn)行理論創(chuàng)新的原則。在1930年發(fā)表的《反對(duì)本本主義》中，毛澤東批評(píng)了一些人固守書(shū)本和某項(xiàng)決議，以為只要遵守“既定辦法”就無(wú)往而不勝的錯(cuò)誤，指出：這“完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線，完全是一種保守路線。這種保守路線如不根本丟掉，將會(huì)給革命造成很大損失，也會(huì)害了這些同志自己�！保ㄗⅲ骸睹珴蓶|選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第116頁(yè)。）1938年，毛澤東論述了理論結(jié)合實(shí)際和理論創(chuàng)新的必要性，他說(shuō)：“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國(guó)來(lái)，在中國(guó)創(chuàng)造出一些新的東西。只有一般的理論，不用于中國(guó)的實(shí)際，打不得敵人。但如果把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場(chǎng)、方法來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了�！保ㄗⅲ骸睹珴蓶|文集》第2卷，人民出版社1993年版，第408頁(yè)。）在延安整風(fēng)中，毛澤東總結(jié)中國(guó)革命20多年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，清算了黨風(fēng)中的主要危險(xiǎn)教條主義，進(jìn)一步堅(jiān)持了這個(gè)原則。他在《整頓黨的作風(fēng)》一文中批評(píng)一些同志將馬列主義書(shū)本上的某些詞句當(dāng)作包治百病的靈丹妙藥，指出“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林曾反復(fù)講，我們的學(xué)說(shuō)不是教條而是行動(dòng)的指南，這些人偏偏忘記這句最重要最重要的話”�！爸袊�(guó)共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國(guó)革命的學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相結(jié)合�！保ㄗⅲ骸睹珴蓶|選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第820頁(yè)。）1960年，毛澤東又進(jìn)一步闡發(fā)了這個(gè)原則。在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書(shū)）》時(shí)，他寫(xiě)道：“馬克思、恩格斯、列寧的書(shū)，必須讀，這是第一。但是任何國(guó)家的共產(chǎn)黨人，任何國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫(xiě)出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)。任何國(guó)家，任何時(shí)候，單靠老東西是不行的�，F(xiàn)在我們已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)主義時(shí)代，出現(xiàn)了新的一系列的問(wèn)題，如果不適應(yīng)新的需要，寫(xiě)出新的著作，形成新的理論，也是不行的�！泵珴蓶|一而再、再而三地論述這個(gè)問(wèn)題，是要闡述干革命進(jìn)行理論創(chuàng)新的必要性和客觀必然性。它的含義有三：1.馬克思主義的生命力在于理論與各國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，倘若固守僵死的教條，就只能給各國(guó)革命帶來(lái)危害。

2.理論與實(shí)踐相結(jié)合的一個(gè)重要內(nèi)容，就是要在實(shí)踐中進(jìn)行合乎本國(guó)實(shí)際的理論創(chuàng)造。

3.隨著革命形勢(shì)的發(fā)展，馬克思主義也要發(fā)展。革命黨人必須順應(yīng)新形勢(shì)發(fā)展的需要，不斷創(chuàng)造出指導(dǎo)革命的新理論來(lái)。

毛澤東關(guān)于理論創(chuàng)新的論述，完全符合馬克思主義的基本實(shí)踐精神。他與其他的共產(chǎn)黨人一道，堅(jiān)持這個(gè)原則，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化的新局面，毛澤東思想就是理論創(chuàng)新的產(chǎn)物，他本人則通過(guò)勤奮的讀書(shū)學(xué)習(xí)，理論聯(lián)系實(shí)際，大膽提出新的科學(xué)論斷和理論觀點(diǎn)，成為一個(gè)創(chuàng)造性的馬克思主義理論家。二、毛澤東創(chuàng)新思想的主要體現(xiàn)

毛澤東創(chuàng)新思想的內(nèi)容極為豐富，無(wú)論在理論上或在實(shí)踐上，都有重要突破，結(jié)出了豐碩成果，本文僅就幾個(gè)方面試作概述。

在新民主主義革命和社會(huì)主義革命方面。毛澤東始終認(rèn)為，馬列主義是規(guī)定了世界革命的基本原則，但中國(guó)革命的具體做法要我們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造。毛澤東和黨的其他領(lǐng)袖一道，以切實(shí)的中國(guó)國(guó)情為依據(jù)，提出了一條嶄新的民主革命總路線，開(kāi)創(chuàng)了一條具有中國(guó)特色的民主革命道路。他指出分清敵友是革命的首要問(wèn)題，工人階級(jí)是革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)是革命的主力軍和同盟軍，這不同于俄國(guó)革命主要依靠工人階級(jí)，將整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)作為革命的對(duì)象。他認(rèn)為在半封建半殖民地的中國(guó)，革命應(yīng)分兩步走，首先完成無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的反帝反封建的民主革命，再進(jìn)一步推進(jìn)到社會(huì)主義，而不是像俄國(guó)革命那樣直接進(jìn)行社會(huì)主義革命。在中國(guó)是多個(gè)帝國(guó)主義瓜分統(tǒng)治的半封建半殖民地的大國(guó)條件下，革命應(yīng)首先在敵人統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)展開(kāi)，實(shí)行工農(nóng)武裝割據(jù)，走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，而不是十月革命工人階級(jí)在中心城市舉行武裝起義取得革命勝利的道路。這些理論，都是馬列主義原理與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的創(chuàng)新，是前人書(shū)本上沒(méi)有的，也是外國(guó)經(jīng)驗(yàn)搬不來(lái)的。它成功地推進(jìn)了中國(guó)的民主革命，這是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的重大發(fā)展，為殖民地半殖民地國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提供了新的經(jīng)驗(yàn)和成功范例。

毛澤東還率領(lǐng)全黨全國(guó)人民進(jìn)行了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義革命。毛澤東認(rèn)為掌握了國(guó)家政權(quán)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，可以通過(guò)自上而下的和平道路，將新民主主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)。他否定了必須先機(jī)械化而后才能合作化的僵化做法，根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況將廣大農(nóng)民組織起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了合作化。他還成功地實(shí)施了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和平贖買的政策，完成了對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，成為國(guó)際共運(yùn)史上最為成功的一例，豐富了馬列主義不斷革命論和革命轉(zhuǎn)變論。這一切，是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的必然結(jié)果。

在社會(huì)主義建設(shè)方面。我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期后，毛澤東對(duì)當(dāng)時(shí)全國(guó)上下在“學(xué)習(xí)蘇聯(lián)老大哥”口號(hào)下簡(jiǎn)單照搬照抄蘇聯(lián)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，“一開(kāi)始就不滿意，心情不舒暢”。他數(shù)十次在大會(huì)小會(huì)上講話，發(fā)表文章，提出要以蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)為鑒戒，并率先進(jìn)行了適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路的探索。在《論十大關(guān)系》中，毛澤東提出了一條同蘇聯(lián)有所不同的中國(guó)工業(yè)化道路，即以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以工業(yè)為主導(dǎo)，以農(nóng)、輕、重為序，協(xié)調(diào)各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在綜合平衡中穩(wěn)步發(fā)展經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化道路。這是毛澤東實(shí)事求是突破前蘇聯(lián)工業(yè)化模式束縛的創(chuàng)新產(chǎn)物，為新中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐打下了極其重要的思想理論基礎(chǔ)。在1962年的7千人大會(huì)上，毛澤東總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的教訓(xùn)說(shuō)：“在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，我們只是照抄蘇聯(lián)，特別是重工業(yè)方面，幾乎一切都抄蘇聯(lián)，自己的創(chuàng)造性很少。這在當(dāng)時(shí)是完全必要的，同時(shí)又是一個(gè)缺點(diǎn)，缺乏創(chuàng)造性，缺乏獨(dú)立自主的能力�！�1964年，他在一個(gè)關(guān)于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的指示中提出：“我們不能走世界各國(guó)技術(shù)發(fā)展的老路，跟在別人后面一步一步地爬行，我們必須打破常規(guī)，盡量采用先進(jìn)技術(shù)，在一個(gè)不太長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)�！苯Y(jié)合中國(guó)實(shí)際，打破常規(guī)，大膽探索創(chuàng)新，毛澤東在幾十年前已經(jīng)提出了在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中進(jìn)行科技創(chuàng)新的設(shè)想。

在軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面。從一個(gè)師范生成長(zhǎng)為一個(gè)偉大的軍事理論家和戰(zhàn)略家，毛澤東是從戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)的。他的過(guò)人之處，就是比一般人更善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，更機(jī)智靈活，更富有獨(dú)創(chuàng)性。在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》一文中，毛澤東反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題上的機(jī)械論，主張從戰(zhàn)爭(zhēng)情況、時(shí)間條件、戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)、地域條件、民族戰(zhàn)爭(zhēng)的指導(dǎo)規(guī)律的不同著眼，根據(jù)自己的特點(diǎn)，靈活應(yīng)用，大膽創(chuàng)新。他說(shuō)：“一切戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律，依照歷史的發(fā)展而發(fā)展，依照戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展而發(fā)展，一成不變的東西是沒(méi)有的�！保ㄗⅲ骸睹珴蓶|選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第173頁(yè)。）對(duì)于在戰(zhàn)爭(zhēng)中如何制定正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，他說(shuō)：“如果計(jì)劃和情況不符合，或者不完全符合，就必須依照新的認(rèn)識(shí)，構(gòu)成新的判斷，定下新的決心，把已定的計(jì)劃加以改變，使之適合于新的情況。”（注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第180頁(yè)。）他的這一思想，成為他確立靈活機(jī)動(dòng)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和人民戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略思想的基礎(chǔ)。毛澤東創(chuàng)造性地確立了游擊戰(zhàn)和帶游擊性的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)是中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的主要作戰(zhàn)形式，提出了在敵強(qiáng)我弱的形勢(shì)下實(shí)行戰(zhàn)略的持久戰(zhàn)和戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗的速?zèng)Q戰(zhàn)，把戰(zhàn)略上的劣勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)役、戰(zhàn)斗上的優(yōu)勢(shì)，集中優(yōu)勢(shì)兵力，各個(gè)殲滅敵人等一系列人民戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。后來(lái)，在解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，又進(jìn)一步概括為“十大軍事原則”。這些都是對(duì)馬列主義軍事理論創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。

向外國(guó)學(xué)習(xí)方面。毛澤東首先充分肯定了向外國(guó)學(xué)習(xí)的重要性和必要性，認(rèn)為每個(gè)民族都有它的長(zhǎng)處，我們應(yīng)該向他們的長(zhǎng)處學(xué)習(xí)。他又說(shuō)：“必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬運(yùn)。他們的短處，當(dāng)然不要學(xué)�！保ㄗⅲ骸睹珴蓶|選集》第5卷，人民出版社1997年4月版，第285頁(yè)。）這就是著名的“洋為中用”的原則。批判吸收外國(guó)文化的目的，是為了創(chuàng)造出具有中國(guó)民族風(fēng)格，人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)而又生動(dòng)活潑的新文化。毛澤東同志明確地說(shuō)：“應(yīng)該學(xué)習(xí)外國(guó)的長(zhǎng)處，來(lái)整理中國(guó)的，創(chuàng)造中國(guó)自己的有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西。”“繼承和借鑒決不可變成替代自己的創(chuàng)造�！保ㄗⅲ骸睹珴蓶|選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第860頁(yè)。）1956年8月，毛澤東在同音樂(lè)工作者的一次講話中，還明確而具體地談到科技、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)新問(wèn)題。他鼓勵(lì)科技工作者用近代外國(guó)科學(xué)知識(shí)和科學(xué)方法來(lái)整理中國(guó)的科學(xué)遺產(chǎn)，做出獨(dú)創(chuàng)性的努力，直到形成中國(guó)自己的學(xué)派；他號(hào)召醫(yī)務(wù)工作者中西醫(yī)結(jié)合，創(chuàng)造祖國(guó)統(tǒng)一的新醫(yī)學(xué)，新藥學(xué)；他要求藝術(shù)工作者學(xué)習(xí)外國(guó)藝術(shù)的基本原理和基本技巧，創(chuàng)造出新的具有獨(dú)特民族形式和民族風(fēng)格的藝術(shù)來(lái)。學(xué)習(xí)應(yīng)與獨(dú)創(chuàng)相結(jié)合，創(chuàng)新是學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，這就是結(jié)論。

在教育方面。毛澤東青少年時(shí)代身受舊教育制度的侵害，對(duì)舊教育制度弊端的認(rèn)識(shí)和體會(huì)是極深切的。及至他后來(lái)與戰(zhàn)友們創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)，主持廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，指導(dǎo)江西和延安革命根據(jù)地的教育實(shí)踐，他都力主批判舊教育，開(kāi)展了許多適合革命斗爭(zhēng)需要，富有創(chuàng)造性的教育實(shí)踐。建國(guó)后，毛澤東仍密切關(guān)注我國(guó)教育，他尤其對(duì)束縛人的創(chuàng)造力和各項(xiàng)能力發(fā)展的應(yīng)試教育感到不滿意，指出：“我主張題目公開(kāi)，由學(xué)生研究、看書(shū)去做。例如，出二十個(gè)題，學(xué)生能答出十題，答得好，其中有的答得很好，有創(chuàng)見(jiàn)，可以打一百分；二十題都答了，也對(duì)，但是平平淡淡，沒(méi)有創(chuàng)見(jiàn)的，給五十分、六十分。”（注：《偉大的毛澤東思想萬(wàn)歲》第128頁(yè)。）毛澤東在這里提出了要以學(xué)生是否有創(chuàng)新見(jiàn)解作為教育評(píng)價(jià)體系主要標(biāo)準(zhǔn)的重要命題。他還鼓勵(lì)學(xué)生不要受考試分?jǐn)?shù)的束縛，要“大膽主動(dòng)地學(xué)”，“要把精力集中在培養(yǎng)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力上，不要只是跟在教員后面跑，自己沒(méi)有主動(dòng)性。”（注：《偉大的毛澤東思想萬(wàn)歲》第137頁(yè)。）他的這些鼓勵(lì)創(chuàng)新，有益創(chuàng)新的教育思想，對(duì)我們今天所開(kāi)展的以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力為核心的教育教學(xué)改革，仍有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

相信群眾的創(chuàng)造力，依靠和鼓勵(lì)群眾創(chuàng)新。毛澤東充分相信群眾的創(chuàng)造力，依靠群眾創(chuàng)新，鼓勵(lì)和尊重人民群眾的創(chuàng)新精神和行動(dòng)，構(gòu)成了黨的群眾路線的一個(gè)重要組成部分。群眾路線的核心就是堅(jiān)信“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”。（注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第1031頁(yè)。）“就是發(fā)揮被領(lǐng)導(dǎo)者的積極性和創(chuàng)造性�！泵珴蓶|諄諄教導(dǎo)全黨：“應(yīng)該使每一個(gè)同志懂得，只要我們依靠人民，堅(jiān)決地相信人民群眾的創(chuàng)造力量是無(wú)窮無(wú)盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會(huì)被我們所壓倒�！保ㄗⅲ骸睹珴蓶|選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第1096頁(yè)。）他充分肯定人民群眾的智慧，“‘三個(gè)臭皮匠，合成一個(gè)諸葛亮’，這就是說(shuō)，群眾有偉大的創(chuàng)造力�！保ㄗⅲ骸睹珴蓶|選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第933頁(yè)。）他相信人民群眾不僅是革命也是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主力軍，“我們是主張自力更生的。我們希望有外援，但是我們不能依賴它，我們依靠自己的努力，依靠全體軍民的創(chuàng)造力。”（注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第1016頁(yè)。）無(wú)論是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、或是社會(huì)主義革命和建設(shè)，毛澤東和全黨都緊緊依靠人民群眾去進(jìn)行。毛澤東熱情謳歌人民群眾的創(chuàng)造力，贊揚(yáng)湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)蕩滌污泥濁水的創(chuàng)造精神，頌揚(yáng)人民群眾在社會(huì)主義建設(shè)中創(chuàng)造了“雞毛能夠上天”的人間奇跡。他還要求全黨要鼓勵(lì)并創(chuàng)造條件釋放群眾的創(chuàng)造力。他說(shuō)：“勞動(dòng)人民的積極性、創(chuàng)造力，從來(lái)就是很豐富的。過(guò)去在舊制度下沒(méi)有解放出來(lái)，現(xiàn)在解放了，開(kāi)始爆發(fā)了。我們的辦法是揭蓋子，破除迷信，讓勞動(dòng)人民的積極性和創(chuàng)造性都爆發(fā)出來(lái)�！保ㄗⅲ好珴蓶|：《1958年在八大二次會(huì)議上的講話》。）毛澤東特別重視和鼓勵(lì)青年人創(chuàng)新。他號(hào)召和倡導(dǎo)青年人積極主動(dòng)創(chuàng)造，不要受名人、權(quán)威、有地位的學(xué)問(wèn)家的束縛。在1958年的成都會(huì)議上，他說(shuō)：“自古以來(lái)，創(chuàng)新學(xué)派都是學(xué)問(wèn)不足的青年人，他們一眼看出一種新東西，就抓住向老古董開(kāi)戰(zhàn)。從來(lái)創(chuàng)立新學(xué)派的青年，一抓到真理，就藐視古董，有所發(fā)明�！保ㄗⅲ好珴蓶|：《1958年在成都會(huì)議上的講話》。）在其后的八大二次會(huì)議上，他又大講青年人的創(chuàng)造問(wèn)題，一口氣列舉了29位古今中外青年發(fā)明家、創(chuàng)造家的事例，說(shuō)：“年輕人要?jiǎng)龠^(guò)老年人，學(xué)問(wèn)少的人可以打倒學(xué)問(wèn)多的人，不要被權(quán)威、名人嚇倒，不要被大學(xué)問(wèn)家嚇倒，要敢想、敢說(shuō)、敢做，不要不敢想、不敢說(shuō)、不敢做�！保ㄗⅲ好珴蓶|：《1958年在八大二次會(huì)議上的講話》。）毛澤東相信群眾、依靠群眾、尊重和鼓勵(lì)群眾創(chuàng)造精神的思想和實(shí)踐，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的許多革命領(lǐng)袖中，顯現(xiàn)得十分突出。三、毛澤東創(chuàng)新思想的基本特點(diǎn)

毛澤東創(chuàng)新思想在以上幾個(gè)部分所展示的內(nèi)容，已經(jīng)十分豐富。毛澤東通過(guò)創(chuàng)新而取得的成果，還有著舉不勝舉的實(shí)例。綜觀毛澤東的創(chuàng)新思想，可以發(fā)現(xiàn)有如下幾個(gè)特點(diǎn)：其一，創(chuàng)新與懷疑批判精神相結(jié)合。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，俄國(guó)科學(xué)家巴甫洛夫說(shuō)過(guò)：“懷疑，是發(fā)現(xiàn)的設(shè)想，是探索的動(dòng)力，是創(chuàng)新的前提�！彼�道出了懷疑與創(chuàng)新的相互關(guān)系，道出了懷疑是創(chuàng)新意識(shí)的一種體現(xiàn)。毛澤東從青少年起即具有懷疑與叛逆的思想和品格。他曾在10歲時(shí)用離家出走來(lái)抗議粗暴嚴(yán)厲的舊教育，也曾“忤逆不孝”，反抗父親冷酷、專制的管教方法。他喜愛(ài)看歌頌叛逆和造反的“禁書(shū)”，從中吸取了許多有益的營(yíng)養(yǎng)。就讀湖南第一師范期間，他在《湘江評(píng)論》上大膽直抒對(duì)舊世界的懷疑和批判。成為中國(guó)革命主要領(lǐng)導(dǎo)人后，他依然保持著對(duì)許多事物大膽懷疑、尋根究底的勁頭。他對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)道路的探索，都發(fā)端于對(duì)以城市為中心的道路和傳統(tǒng)社會(huì)主義工業(yè)化模式的懷疑。建國(guó)以后的毛澤東，在各個(gè)領(lǐng)域都保持著不竭的懷疑習(xí)慣和批判精神。1957年，毛澤東對(duì)中宣部印發(fā)的有關(guān)思想工作的調(diào)查材料作了批注。對(duì)其中有人提出對(duì)馬列經(jīng)典著作不許懷疑，他批示道：“不許懷疑嗎？”對(duì)有人問(wèn)黨的政策是否允許爭(zhēng)論，他批示道：“為什么不允許爭(zhēng)論呢？”在如何克服馬列主義教學(xué)中的教條這個(gè)問(wèn)題旁邊，他批示道：“就是允許批評(píng)爭(zhēng)論�！睂�(duì)解放后實(shí)行脫離實(shí)際的教育教學(xué)制度，他說(shuō)：“現(xiàn)在這種教育制度，我很懷疑�！保ㄗⅲ骸秱ゴ蟮拿珴蓶|思想萬(wàn)歲》第140頁(yè)。）繼而提出一系列縮短學(xué)制、減少課程、教材刪繁就簡(jiǎn)、提倡啟發(fā)式教學(xué)、注意理論聯(lián)系實(shí)際的新穎的教育教學(xué)思想。大膽的懷疑批判精神使毛澤東能夠發(fā)現(xiàn)一般人難以發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，使他能夠獨(dú)辟蹊徑，有所創(chuàng)新。

其二，創(chuàng)新與反對(duì)教條主義和奴隸主義相結(jié)合。從前述可見(jiàn)，毛澤東在每一個(gè)領(lǐng)域提出的創(chuàng)新觀念，都幾乎與批判教條主義相聯(lián)系。教條主義對(duì)中國(guó)革命的危害最大，毛澤東視之為主要危險(xiǎn)。教條主義的本質(zhì)是主觀與客觀相分離，其主要表現(xiàn)為思想上形成一種束縛，馬列的本本沒(méi)說(shuō)過(guò)，革命前驅(qū)者沒(méi)做過(guò)，就不敢說(shuō)也不敢做。用教條主義的方法指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)，勢(shì)必是照搬照抄外國(guó)經(jīng)驗(yàn)和書(shū)本上的條條，拒絕馬列主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，頑固保守，不敢也不許創(chuàng)新和突破。

《反對(duì)本本主義》一文，是毛澤東勇于創(chuàng)新，敢于反對(duì)教條主義的最早檄文。在遵義會(huì)議和延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，教條主義路線受到了進(jìn)一步的清算。民主革命時(shí)期，毛澤東反對(duì)教條主義的同時(shí)反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義，以反對(duì)教條主義為主；建國(guó)后，毛澤東反對(duì)教條主義的同時(shí)反對(duì)奴隸主義，仍以反對(duì)教條主義為主。奴隸主義的特征是盲從，迷信洋人和外國(guó)文化，盲目自卑、妄自菲薄，也可以說(shuō)是教條主義的孿生兄弟。鑒于教條主義和奴隸主義造成了對(duì)人們思想的嚴(yán)重束縛，毛澤東在1958年關(guān)于第二個(gè)五年計(jì)劃的批示中明確提出了“打倒奴隸思想，埋葬教條主義”的口號(hào)，為此毛澤東還對(duì)全黨反復(fù)進(jìn)行了破除迷信、解放思想的教育。他認(rèn)為無(wú)論中國(guó)人、外國(guó)人、死人、活人，都不要迷信，要相信科學(xué)，正確的就信，不正確的就不信。他談到不要迷信神仙，不要迷信洋人時(shí)說(shuō)，相對(duì)別的星球，我們就是神仙；相對(duì)外國(guó)人，我們就是洋人。他批評(píng)類似賈桂那種站慣了，不敢坐的奴隸主義精神狀態(tài)，體現(xiàn)了一個(gè)徹底的唯物主義者的精神風(fēng)貌。他指出：“對(duì)于經(jīng)典著作要尊重，但不要迷信。馬克思主義本身就是創(chuàng)造出來(lái)的，不能抄書(shū)照搬。”（注：毛澤東：《1958年在成都會(huì)議上的講話》。）他號(hào)召：“打掉自卑感，砍去妄自菲薄，破除迷信，振奮敢想敢說(shuō)敢做的大無(wú)畏創(chuàng)造精神。”所有這一切，都是為了打破束縛人們思想的桎梏，掃清創(chuàng)新障礙，為創(chuàng)新創(chuàng)造條件。

其三，創(chuàng)新與獨(dú)立思考相結(jié)合。獨(dú)立思考也是創(chuàng)新的極其重要的必備條件，它為創(chuàng)新提供思路、觀點(diǎn)、理論方法和達(dá)到目的的路徑。一個(gè)人能夠有所創(chuàng)新，他必然是善于獨(dú)立思考的人。

毛澤東是一個(gè)最具獨(dú)立思考品格的理論家和實(shí)踐家。他不迷信書(shū)本，不盲從權(quán)威，不崇拜偶像，對(duì)一切事物和現(xiàn)成理論保持不隨波逐流，堅(jiān)持不人云亦云地進(jìn)行個(gè)人獨(dú)立思考和判斷的態(tài)度。

由于幾千年封建專制制度及100多年帝國(guó)主義殖民統(tǒng)治的影響，中國(guó)人民的意識(shí)中總的說(shuō)盲從思想比較嚴(yán)重，比較缺乏獨(dú)立思考的習(xí)慣和意識(shí)。這種情況反映到黨內(nèi)，也成為教條主義泛濫的一種思想根源。毛澤東反復(fù)要求全黨在讀書(shū)、領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的時(shí)候，切記要獨(dú)立思考。

毛澤東常引用孟子的一句話：“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)�！彼�自己在認(rèn)真讀書(shū)，獨(dú)立思考的同時(shí)，也要求身邊同他一起讀書(shū)的同志每看完一本書(shū)或一篇文章，都應(yīng)提出自己的看法和理解。他要求黨的各級(jí)干部在學(xué)習(xí)理論書(shū)籍時(shí)，要加以分析，確立哪些是正確的，哪些是不正確的，哪些是作者自己也不甚清楚的。

延安整風(fēng)期間，毛澤東號(hào)召：“共產(chǎn)黨員對(duì)任何事情都要問(wèn)一個(gè)為什么，都要經(jīng)過(guò)自己頭腦的周密思考，想一想它是否合乎實(shí)際，是否真有道理。絕對(duì)不應(yīng)盲從，絕對(duì)不應(yīng)提倡奴隸主義�！保ㄗⅲ骸睹珴蓶|選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第827頁(yè)。）1957年，他與邏輯界、哲學(xué)界人士談話時(shí)，倡導(dǎo)不論是領(lǐng)導(dǎo)革命還是搞科學(xué)研究，都必須實(shí)事求是，獨(dú)立思考，不能讓自己的脖子上長(zhǎng)別人的腦袋，即使對(duì)老師，也不要迷信。在八大二次會(huì)議上，聽(tīng)到有同志說(shuō)跟著他走就不會(huì)錯(cuò)時(shí)，毛澤東明確表示：“一個(gè)人有對(duì)有不對(duì)，對(duì)就跟，不對(duì)就不跟，不要糊里糊涂地跟�！薄罢胬碓谡l(shuí)手里就跟誰(shuí)走”，“糊里糊涂跟某人走很危險(xiǎn)，要獨(dú)立思考�！保ㄗⅲ好珴蓶|：《1958年在成都會(huì)議上的講話》。）毛澤東對(duì)獨(dú)立思考的強(qiáng)調(diào)，為我們明確了通向真理和創(chuàng)新的正確途徑。

其四，創(chuàng)新與實(shí)事求是相結(jié)合。創(chuàng)新既是一種實(shí)踐活動(dòng)，又是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。它要求人們的主觀世界與客觀世界的規(guī)律相契合，不能脫離客觀實(shí)際。毛澤東的創(chuàng)新理論和實(shí)踐表明，創(chuàng)新的立足點(diǎn)是中國(guó)革命和建設(shè)的客觀實(shí)際，創(chuàng)新的目的在于解決中國(guó)革命和建設(shè)中的實(shí)際問(wèn)題，創(chuàng)新正確與錯(cuò)誤的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是千百萬(wàn)中國(guó)人民的實(shí)踐。也就是說(shuō)，毛澤東的創(chuàng)新是與實(shí)事求是精神緊密結(jié)合的。

要做到實(shí)事求是，就要做到陳云同志說(shuō)的“不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)”。在《反對(duì)本本主義》中，毛澤東批駁過(guò)在共產(chǎn)黨內(nèi)討論問(wèn)題，有人開(kāi)口閉口“拿本本來(lái)”的“唯書(shū)”現(xiàn)象，也批駁過(guò)不根據(jù)實(shí)際情況，一味盲目執(zhí)行上級(jí)指示的“唯上”現(xiàn)象。認(rèn)為“有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論同中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，是為著解決中國(guó)革命的理論和策略問(wèn)題而從它找立場(chǎng)、找觀點(diǎn)、找方法的。這種態(tài)度，就是有的放矢的態(tài)度這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度”。（注：《毛澤東選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第801頁(yè)。）

創(chuàng)新的理論來(lái)源于客觀實(shí)際，它正確與否的判定標(biāo)準(zhǔn)也是客觀實(shí)際。毛澤東在民主革命時(shí)期就指出：“真理只有一個(gè)，而究竟誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀實(shí)踐。只有千百萬(wàn)人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度�！保ㄗⅲ骸睹珴蓶|選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第663頁(yè)。）進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期，他又多次指出，社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的辦法，“此外再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法�！泵珴蓶|思想是一種正確的創(chuàng)造性的馬克思主義理論，是因?yàn)檫@種思想指導(dǎo)中國(guó)革命獲得了成功，推進(jìn)了建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了有益于中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的實(shí)際效果。

如上所述毛澤東創(chuàng)新思想的四個(gè)主要特征，它們之間是相互聯(lián)系，又相輔相成的。懷疑引發(fā)探索和創(chuàng)新的興趣，反對(duì)教條主義和奴隸主義為創(chuàng)新掃清思想障礙，獨(dú)立思考為創(chuàng)新提供前提、方法和達(dá)到目的的路徑，實(shí)事求是是創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。創(chuàng)新則是靈魂，它決定所要達(dá)到的目的和發(fā)展方向。四、毛澤東創(chuàng)新思想的哲學(xué)底蘊(yùn)

毛澤東從年輕時(shí)代起就喜愛(ài)哲學(xué)，他讀了許多古今中外哲學(xué)家的書(shū)，也潛心思考了許多有關(guān)人生、宇宙的“大本大源”問(wèn)題。毛澤東探索大本大源思想的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是認(rèn)為“動(dòng)”是宇宙人生的普遍規(guī)律。他認(rèn)為，宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是運(yùn)動(dòng)著的斗爭(zhēng)著的�！皠�(dòng)”是天地身心的本性。通過(guò)對(duì)以往變法的分析，他得出了“欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心”，“動(dòng)其心者，當(dāng)具有大本大源”（注：毛澤東：《1917年8月23日給黎錦熙的信》。）的結(jié)論；通過(guò)對(duì)體育之研究，從人人皆樂(lè)“動(dòng)”，得出了“動(dòng)必有道”，“天地蓋惟有動(dòng)而已”的觀點(diǎn)。他本人則以不斷的運(yùn)動(dòng)、奮斗和拼搏，來(lái)達(dá)到“身心并寬”，以“實(shí)現(xiàn)自我”為人生最大樂(lè)趣，這些都折射出了毛澤東人生哲學(xué)和世界觀的主要特征。

毛澤東年輕時(shí)代確立的這一哲學(xué)觀，無(wú)疑蘊(yùn)涵了辯證唯物論的基本思想。辯證唯物論認(rèn)為，宇宙的本源是物質(zhì)，物質(zhì)存在的唯一客觀形態(tài)便是運(yùn)動(dòng)。宇宙萬(wàn)物生生不息地運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致了新舊事物的新陳代謝，導(dǎo)致了自然和人類社會(huì)的萬(wàn)象更新。因此，運(yùn)動(dòng)乃自然和人類社會(huì)發(fā)展的唯一規(guī)律。年輕的毛澤東之可貴處，在于他了解這一規(guī)律后并不束之高閣，或作為茶余飯后之清談，而是自覺(jué)應(yīng)用這一規(guī)律觀察、分析、解剖自然界和人類社會(huì)的各種現(xiàn)象，成為他立志改造社會(huì)的理性基礎(chǔ)。毛澤東的這一哲學(xué)觀，隨著他閱讀了更多的馬克思主義著作，接受了更多的辯證唯物主義和歷史唯物主義而變得更加完備和豐富。它成為毛澤東創(chuàng)新思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，毛澤東為此堅(jiān)持了一生。

在1937年發(fā)表的《實(shí)踐論》中，毛澤東精辟地指出：“社會(huì)實(shí)踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過(guò)程是無(wú)窮的，人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過(guò)程也是無(wú)窮的。根據(jù)于一定的思想、理論、計(jì)劃、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，一次又一次地向前，人們對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也就一次又一次地深化�？陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路�！保ㄗⅲ骸睹珴蓶|選集》第1～4卷，人民出版社1991年6月版，第295頁(yè)。）建國(guó)以后，毛澤東仍然堅(jiān)持這樣的哲學(xué)觀。1964年11月他在一個(gè)“關(guān)于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的指示”中指出：“人類的歷史，就是一個(gè)不斷地從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史。這個(gè)歷史永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。在有階級(jí)存在的社會(huì)內(nèi)，階級(jí)斗爭(zhēng)不會(huì)完結(jié)。在無(wú)階級(jí)存在的社會(huì)內(nèi)，新與舊，正確與錯(cuò)誤之間的斗爭(zhēng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)范圍內(nèi)，人類總是不斷發(fā)展的，自然界也總是不斷發(fā)展的，永遠(yuǎn)不會(huì)停止在一個(gè)水平上。因此，人類總得不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。停止的論點(diǎn)，悲觀的論點(diǎn)，無(wú)所作為和驕傲自滿的論點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的�！边@里，我們可以清楚地看到毛澤東是怎樣將源于“動(dòng)”的這樣一個(gè)哲學(xué)觀，應(yīng)用來(lái)分析、思辨人類對(duì)于宇宙事物的認(rèn)識(shí)規(guī)律和人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，又怎樣地從這個(gè)哲學(xué)觀出發(fā)，得出了要在實(shí)踐中進(jìn)行理論創(chuàng)新和不斷發(fā)展真理的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論堅(jiān)持了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，是辯證法和馬克思主義認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，它是符合辯證唯物論的認(rèn)識(shí)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律的。毛澤東的這一哲學(xué)觀，勢(shì)必與教條主義者們機(jī)械的、靜止的、形而上學(xué)的哲學(xué)觀產(chǎn)生對(duì)立，發(fā)生沖突。歷史事實(shí)充分表明，毛澤東這一哲學(xué)觀是完全正確的。

及至晚年，毛澤東仍堅(jiān)持他的哲學(xué)觀。1974年5月30日，毛澤東在北京會(huì)見(jiàn)了諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者、世界著名科學(xué)家李政道，賓主共同探討了他們關(guān)心的問(wèn)題。毛澤東說(shuō)，“對(duì)稱”原本是一個(gè)靜止的觀念，但按他的經(jīng)驗(yàn)，“對(duì)稱”對(duì)社會(huì)的發(fā)展不是最主要的，社會(huì)的發(fā)展是“動(dòng)”。李政道認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)就是對(duì)稱的�！皩�(duì)稱”在科學(xué)上不是靜止的觀念，所有宇宙運(yùn)動(dòng)都跟“對(duì)稱”有關(guān)。所有的“對(duì)稱”都在“動(dòng)”中。對(duì)李政道的觀點(diǎn)，毛澤東點(diǎn)頭稱是，完全接受。這里，毛澤東和李政道并非閑來(lái)無(wú)事，坐而論道，它是一個(gè)偉大的思想家和一個(gè)杰出的科學(xué)家在哲學(xué)領(lǐng)域神來(lái)的思想交流，是他們歷經(jīng)多年社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)所得出的深刻的哲學(xué)體驗(yàn)。雖然他們兩人所關(guān)心、研究、從事的工作領(lǐng)域是極不相同的，但卻有著共同的哲學(xué)結(jié)論！

總之，毛澤東創(chuàng)新思想的哲學(xué)基礎(chǔ)就是“動(dòng)”。根據(jù)辯證唯物論的發(fā)展觀點(diǎn)，他將人的認(rèn)識(shí)看作是一個(gè)永恒的發(fā)展過(guò)程，只要物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不停止，人的認(rèn)識(shí)也就沒(méi)有窮盡的一天，而認(rèn)識(shí)的延伸必然是思想的創(chuàng)新。

毛澤東的創(chuàng)新思想是毛澤東留給我們的寶貴精神財(cái)富。我們歸納、整理、分析、研究和宣傳毛澤東的創(chuàng)新思想，對(duì)提高我國(guó)人民的創(chuàng)新意識(shí)和能力，推動(dòng)我國(guó)正在開(kāi)展的創(chuàng)新活動(dòng)是有益的。毛澤東作為創(chuàng)造新世界的一代偉人，為我們樹(shù)立了勇于創(chuàng)新，善于創(chuàng)新的光輝榜樣。他的有關(guān)創(chuàng)新的教導(dǎo)，將鼓舞和鞭策我們奮勇前進(jìn)在創(chuàng)新的大道上。可以肯定，隨著我國(guó)創(chuàng)新活動(dòng)愈加深入地展開(kāi)，人們將會(huì)愈加領(lǐng)略宣傳和發(fā)揚(yáng)毛澤東創(chuàng)新思想的深遠(yuǎn)意義。

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