八上文言文知識(shí)點(diǎn)歸納復(fù)習(xí)

人教版八上文言文各課常見(jiàn)重點(diǎn)問(wèn)題簡(jiǎn)答

《桃花源記》常見(jiàn)重點(diǎn)問(wèn)題簡(jiǎn)答

1、《桃花源記》中桃花林景色句子：夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。2、《桃花源記》描寫(xiě)桃花源美好的自然環(huán)境的句子是：土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。3、《桃花源記》中描寫(xiě)桃花源社會(huì)環(huán)境的安寧的句子是：阡陌交通，雞犬相聞，其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髻。并怡然自樂(lè)。4、《桃花源記》中描寫(xiě)桃花源人精神狀態(tài)的語(yǔ)句：黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。5、《桃花源記》中描寫(xiě)桃花源人熱情好客的語(yǔ)句：便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳�，咸�?lái)問(wèn)訊。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。

6、本文"此人一一為具言所聞，皆嘆惋。"桃花源人為何嘆惋不已？問(wèn)今何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。7、交代桃源人來(lái)歷的句子是：自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉。8、《桃花源記》的主旨是什么？

《桃花源記》描繪了一幅沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、人人勞動(dòng)、自由平等的社會(huì)生活圖景，虛構(gòu)了一個(gè)與黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的美好境界，表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿(mǎn)，寄托了他的政治理想，在一定程度上反映了廣大人民追求美好生活的愿望。9、《桃花源記》的線索是：漁人進(jìn)出桃花源的行蹤。具體為：發(fā)現(xiàn)桃花源訪問(wèn)桃花源離桃花源開(kāi)再尋桃花源。本文的順序是：時(shí)間順序

10、本文的哪兩件事能說(shuō)明桃花源是虛構(gòu)的理想社會(huì)？漁人尋向所志，遂迷，不復(fù)得路；劉子驥欣然規(guī)往，未果，尋病終。

11、作者虛構(gòu)世外桃源的目的是什么？同當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)形成鮮明對(duì)照，表達(dá)作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿(mǎn)，寄托了他的政治理想，在一定程度上反映了廣大人民追求美好生活的愿望。

12、漁人離開(kāi)桃源后，還寫(xiě)太守與劉子驥先后探訪未果的情形的作用是什么？①增添神秘色彩。②暗示這是一個(gè)虛構(gòu)的無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想世界

13、出自本文的成語(yǔ)有哪幾個(gè)？世外桃源落英繽紛豁然開(kāi)朗無(wú)人問(wèn)津14、從本文的主題中提煉出來(lái)的一個(gè)成語(yǔ)是什么？它的古義和今意分別是什么？

世外桃源古義指與世隔絕，沒(méi)有戰(zhàn)亂，人人安居樂(lè)業(yè)的理想社會(huì)。今義指環(huán)境幽靜生活安逸的地方。借指一種空想的脫離現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的美好世界。

15、留白，是繪畫(huà)藝術(shù)的一種手法，文學(xué)創(chuàng)作中也不乏“留白”，它給讀者留下了許多想像的空間，你認(rèn)為本文何處運(yùn)用了這種手法，試簡(jiǎn)要分析。

“此人一一為具言所聞，皆嘆惋�！�

“具言”的內(nèi)容和“嘆惋”的是桃花源外世事變遷，人們飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦。

16、應(yīng)當(dāng)怎樣看待陶淵明筆下的“世外桃源”？

陶淵明筆下的“世外桃源”與當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)形成鮮明對(duì)照，是作者不滿(mǎn)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的一種精神寄托，是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)的批判，客觀上反映了廣大人民的愿望，具有一定的積極意義；但它又有原始共耕社會(huì)的痕跡，有一定的復(fù)古傾向，在階級(jí)社會(huì)中也只能是一種幻想，是不可能實(shí)現(xiàn)的。

17、漁人是個(gè)怎樣的人？寫(xiě)漁人有怎樣的作用？

漁人背信棄義、不守諾言。寫(xiě)漁人的作用：一方面與桃花源中人的淳樸好客形成對(duì)比，加深了人們對(duì)桃花源外社會(huì)的認(rèn)識(shí)，突出了桃花源是理想的社會(huì)；另一方面，本文以漁人進(jìn)出桃花源的行蹤為線索，寫(xiě)漁人是組織材料的需要。18、你是如何看待桃花源人避難于桃花源，不復(fù)出焉的行為的？

桃花源人在當(dāng)時(shí)是很幸運(yùn)的，能躲避禍患，生活安定；但從積極意義上來(lái)講，躲避不是永遠(yuǎn)的，應(yīng)該起來(lái)抗?fàn)帯?/p>

《陋室銘》常見(jiàn)重點(diǎn)問(wèn)題簡(jiǎn)答

1、《陋室銘》中主旨句（中心句）：斯是陋室，惟吾德馨。2、表明“陋室”不“陋”的原因的句子是：惟吾德馨。3、《陋室銘》中與“時(shí)人莫小池中水，淺處無(wú)妨有臥龍”意思相近的句子是：山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。4、《陋室銘》中描寫(xiě)陋室環(huán)境的句子是：苔痕上階綠，草色入簾青。5、《陋室銘》中以“交往之雅”的語(yǔ)句是：談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。6、《陋室銘》中畫(huà)龍點(diǎn)睛的語(yǔ)句是：何陋之有？

7、作者通過(guò)描寫(xiě)自己的“陋室”表明了自己怎樣的愿望和的生活情趣。這篇短文采用了怎樣的寫(xiě)法。答：保持高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂(lè)道的情懷；本文采用了借物抒情的的寫(xiě)法8、陋室主人與《愛(ài)蓮說(shuō)》中“隱逸者”和“花之君子者”有什么異同？

答：他們都品行高潔，不慕榮利。陋室主人同“花之君子者”都遠(yuǎn)離世俗，都是隱者�！盎ㄖ�君子者”則身在世俗又高于世俗。9、文章前四句“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。”運(yùn)用了怎樣的寫(xiě)法？這樣寫(xiě)的目的何在？答：運(yùn)用了類(lèi)比的寫(xiě)法；目的是引出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，表明“陋室”也具有“名”與“靈”的性質(zhì)。

10、“苔痕上階綠，草色入簾青”用了怎樣的修辭方法？“上”和“入”用在這里有何好處，這句寫(xiě)出了環(huán)境怎樣的特點(diǎn)？

答：對(duì)偶；“上”“入”二字生動(dòng)傳神，化靜為動(dòng)，使景物有生氣，表達(dá)了作者對(duì)這景色的喜愛(ài)之情；環(huán)境的特點(diǎn)是恬靜，雅致。11、作者既說(shuō)“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”又說(shuō)“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”這是否矛盾，為什么？答：不矛盾。前者是指生活情趣高雅，后者是說(shuō)沒(méi)有俗務(wù)纏身。12、劉禹錫自比諸葛亮和揚(yáng)雄，他們之間的共同點(diǎn)是什么？

答：都具有安貧樂(lè)道、淡薄名利的君子之風(fēng)，都高雅脫俗而才華橫溢。

13、“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”一句運(yùn)用了怎樣的寫(xiě)作手法？為什么要這樣寫(xiě)？

答：運(yùn)用類(lèi)比的手法。用古賢之室類(lèi)比自己“陋室”，表明作者以古賢自比，自己也有古名賢的志趣和抱負(fù)。14、《陋室銘》以孔子的話(huà)結(jié)尾，用意何在？

答：這是全文的畫(huà)龍點(diǎn)睛這筆，引用孔子的話(huà)，突出了“惟吾德馨”的主旨。

《愛(ài)蓮說(shuō)》常見(jiàn)重點(diǎn)問(wèn)題簡(jiǎn)答

1、“說(shuō)”是古代的一種文體，可以記事，也可以議論，都是為了說(shuō)明一個(gè)道理。

2、《愛(ài)蓮說(shuō)》將花的形象比擬為人的品質(zhì)，以蓮的形象比擬不慕名利、潔身自好的生活態(tài)度，以愛(ài)蓮之情來(lái)表達(dá)作者對(duì)追名逐利、趨炎附勢(shì)的世風(fēng)的鄙棄。

3、人說(shuō)“近墨者黑”，但“近墨者未必黑”，正如周敦頤在《愛(ài)蓮說(shuō)》中所說(shuō)的：出淤泥而不染，濯清漣而不妖。4、《愛(ài)蓮說(shuō)》最能概括蓮花高貴品質(zhì)的句子是：蓮，花之君子者也。5、《愛(ài)蓮說(shuō)》的中心句（主旨句）是：蓮，花之君子者也。6、《愛(ài)蓮說(shuō)》比喻君子美名遠(yuǎn)揚(yáng)的語(yǔ)句是：香遠(yuǎn)益清。寫(xiě)君子行為方正，通達(dá)事理，不攀附權(quán)貴的句子是：中通外直，不蔓不枝。7、《愛(ài)蓮說(shuō)》表現(xiàn)主人不受世俗羈絆，對(duì)世俗生活厭棄的句子是：蓮之愛(ài)，同予者何人？

8、公園花展，觀賞牡丹的人總比觀賞其它花的人多,用《愛(ài)蓮說(shuō)》中的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是：牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。9、結(jié)尾句“牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣”一句照應(yīng)了上文的“世人甚愛(ài)牡丹”。表達(dá)了作者對(duì)追名逐利，趨炎附勢(shì)的世風(fēng)的鄙棄。10、本文采用了以花喻人、托物言志的寫(xiě)法。課文中的“牡丹”、“菊”、“蓮”分別象征什么樣的人？作者對(duì)蓮的描述和贊美寄寓著他怎樣的思想感情？

(1)牡丹“花之富貴者”象征追求功名富貴的人。(2)菊“花之隱逸者”象征不趨炎附勢(shì)的人。(3)蓮“花之君子者”象征品行高尚的賢能的人。

作者對(duì)蓮的描述和贊美表達(dá)了：不慕名利、潔身自好，要在污濁的世間保持高潔的品格和堅(jiān)貞的節(jié)操的思想感情。11、請(qǐng)用自己的話(huà)概括蓮“不染”“不妖”“中通外直”“不蔓不枝”“亭亭凈植”“不可褻玩”的特征所代表的可貴品質(zhì)。答：蓮花代表的可品質(zhì)是：質(zhì)樸、高潔，胸懷豁達(dá)，品行端正；不拘繁文茍禮，美名遠(yuǎn)揚(yáng)，獨(dú)立自主，不可褻瀆。12、作者描寫(xiě)蓮花，為什么要先寫(xiě)陶淵明愛(ài)菊，世人愛(ài)牡丹？這樣寫(xiě)有什么作用？

喜愛(ài)哪一種花，是人的思想感情的表現(xiàn)。作者寫(xiě)陶淵明愛(ài)菊和寫(xiě)世人愛(ài)牡丹襯托自己喜歡蓮花，寫(xiě)寫(xiě)陶淵明愛(ài)菊是正面襯托，寫(xiě)世人愛(ài)牡丹是反面襯托，都含蓄而突出地表達(dá)了作者不慕名利，潔身自好的思想感情。13、文章用了兩個(gè)“獨(dú)”字，表現(xiàn)了作者什么樣的生活態(tài)度。

兩個(gè)“獨(dú)”字，都表現(xiàn)出倚世獨(dú)立，決不隨波逐流的生活態(tài)度。14、作者對(duì)“愛(ài)菊”“愛(ài)蓮”“愛(ài)牡丹”的態(tài)度分別是什么？

愛(ài)不同的花象征不同的生活態(tài)度。作者對(duì)“愛(ài)菊”并不反感，只是慨嘆真正“愛(ài)菊”的隱士極少。作者對(duì)“愛(ài)牡丹”是厭惡鄙棄的，其目的在于諷刺貪圖富貴，追求名利的世態(tài)。作者“愛(ài)蓮”意在托物言志，在蓮的形象中寄寓了自己不慕名利、潔身自好的操守和感情。

《大道之行也》常見(jiàn)重點(diǎn)問(wèn)題簡(jiǎn)答

1、《大道之行也》選自《禮記》。大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子的著作。是儒家經(jīng)典之一。儒家經(jīng)典著作四書(shū)：《孟子》《中庸》《大學(xué)》《論語(yǔ)》五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》2、《大道之行也》中所提到的“大道”、“大同”各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識(shí)？

答：大道”就是指政治上的最高理想�！按笸�”是指理想社會(huì)。“大道”和“大同”都是當(dāng)時(shí)人們頭腦中的理想境界，都帶有明顯的理想主義色彩，寄托著人們對(duì)未來(lái)生活的美好向往。在階級(jí)社會(huì)里都是不可能實(shí)現(xiàn)的。3、大同社會(huì)的基本特征（綱領(lǐng)）是什么？本文從哪三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的？答：大同社會(huì)的基本特征是：天下為公，選賢與能，講信修睦本文是從①人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)；②人人都能安居樂(lè)業(yè)；③貨盡其用，人盡其力三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的？

4、“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。”同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙？

答：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。"5、“大同”社會(huì)與陶淵明描繪的“世外桃源”有什么聯(lián)系？

①“世外桃源”是在“大同社會(huì)”的理想的基礎(chǔ)上虛構(gòu)出來(lái)的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。②桃花源中“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”正是“大同社會(huì)”中“老有所養(yǎng)，幼有所長(zhǎng)”的具體表現(xiàn)。③桃花源內(nèi)人民熱情好客的淳樸民風(fēng)與“大同社會(huì)”的“講信修睦”一致。

《三峽》常見(jiàn)重點(diǎn)問(wèn)題簡(jiǎn)答

1、本文選自《水經(jīng)注疏》，作者是酈道元，他是我國(guó)北魏杰出的地理學(xué)家、散文家。他所著的《水經(jīng)注》是我國(guó)古代最全面、最系統(tǒng)的綜合性地理著作。三峽包括瞿塘峽、巫峽、西陵峽。2、《三峽》中正面寫(xiě)山之高的句子是：重巖疊嶂，隱天蔽日。側(cè)面寫(xiě)山之高的句子是：自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月。3、《三峽》中側(cè)面寫(xiě)出夏日江流湍急的句子是：或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。4、寫(xiě)三峽全景的句子是：兩岸連山，略無(wú)闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日。

5、寫(xiě)“朝發(fā)白帝，暮到江陵”的作用是什么？這是什么寫(xiě)法？你由此想到了李白的哪首詩(shī)？

作用：烘托夏天的水漲流急，也突出了三峽夾江對(duì)峙、狹窄險(xiǎn)要的特點(diǎn)。寫(xiě)法：側(cè)面描寫(xiě)。聯(lián)想到李白的詩(shī)歌是：《早發(fā)白帝城》6、作者寫(xiě)了春冬之時(shí)八種景物的特點(diǎn)和給予作者的感受是：清榮峻茂，良多趣味。7、三峽夏季江水的特點(diǎn)句子是：夏水襄陵，沿溯阻絕。雖乘奔御風(fēng)，不以疾也

8、文章寫(xiě)三峽春冬景色時(shí)寫(xiě)法上有什么特點(diǎn)？既描寫(xiě)了“素湍綠潭，回清倒影”的靜景，也描寫(xiě)了“懸泉瀑布，飛漱其間”的動(dòng)景，動(dòng)靜結(jié)合，相得益彰。

9、本文寫(xiě)春冬之景，用清、榮、峻、茂四字突出其特點(diǎn)。寫(xiě)秋季景色，用寒、肅、凄、哀四字將景物的神韻生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。10、用一句話(huà)概括三峽的景色特點(diǎn)是：雄奇險(xiǎn)峻，清幽秀麗。

11、文末以漁歌作結(jié)有什么作用？①進(jìn)一步表現(xiàn)了三峽山高、嶺連、水長(zhǎng)的地理特征：②渲染出三峽秋景凄涼的氣氛。12、作者先寫(xiě)夏水的原因是什么？

作者是為江水作注，重點(diǎn)是寫(xiě)水，而三峽水夏季最盛，所以先寫(xiě)“夏水”。

13、三峽適合修建水力發(fā)電站，也可以從本文找出兩個(gè)理由。請(qǐng)用自己的語(yǔ)言概括，并寫(xiě)出文中印證理由的原句。理由1：水流急原句：朝發(fā)白帝，暮到江陵（或雖乘奔御風(fēng)不以疾也）理由2：落差大原句：懸泉瀑布，飛漱其間14、古詩(shī)文中描寫(xiě)三峽的名句還有哪些？

①即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)�！�—杜甫②朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還——李白③夜發(fā)青溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州。——李白

《答謝中書(shū)書(shū)》常見(jiàn)重點(diǎn)問(wèn)題簡(jiǎn)答

1、《答謝中書(shū)書(shū)》描寫(xiě)景物有什么特點(diǎn)？這樣寫(xiě)有什么好處？

觀察角度：有仰有俯；景物形象：由大到��；景物狀態(tài)：動(dòng)靜結(jié)合；時(shí)間交代：從早到晚。使山川景物和諧統(tǒng)一。2、《答謝中書(shū)書(shū)》中運(yùn)用仰觀俯察兩種視角的對(duì)偶句是什么？“高峰入云，清流見(jiàn)底”3、《答謝中書(shū)書(shū)》中講究色彩搭配，表現(xiàn)一年之美，呈現(xiàn)出一派絢爛輝煌的氣象景象的對(duì)偶句是什么？?jī)砂妒�壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)具備。4、《答謝中書(shū)書(shū)》中將聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)結(jié)合，由靜入動(dòng)，表現(xiàn)一日之美的對(duì)偶句是什么？曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍。5、最能體現(xiàn)作者思想感情的語(yǔ)句是什么？

實(shí)是欲界之仙都，自康樂(lè)以來(lái)，未復(fù)有能與其奇者。6、《答謝中書(shū)書(shū)》表達(dá)了作者怎樣的思想感情？

表達(dá)了作者沉醉山水的愉悅之情和與古今知音共賞美景的得意之感。

《記承天寺夜游》常見(jiàn)重點(diǎn)問(wèn)題簡(jiǎn)答

1、《記承天寺夜游》選自《東坡志林》。寫(xiě)于作者被貶黃州期間。作者是蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士，北宋文學(xué)家。唐宋八大家之一。

2、全文以“月光”為線索，依據(jù)作者的行蹤，以詩(shī)的筆觸描繪了一幅夏夜月光圖，創(chuàng)設(shè)了一種清冷皎潔的意境，表達(dá)了作者曠達(dá)的心境。

3、“欣然起行”表現(xiàn)了作者怎樣的心情？寂寞寒夜中難得的喜悅與興奮。4、從“念無(wú)與為樂(lè)者”透露出作者怎樣的心情。

因?yàn)樽髡哒�在被貶期間，透出憂(yōu)愁孤寂的心情。

5、表明“念“的結(jié)果的句子是什么？遂只至承天寺，尋張懷民。

6、為什么不假思索地去“尋張懷民”？同是被貶之人，也是知心朋友。

7、作者“解衣欲睡，欣然起行”，“懷民亦未寢”，從這里可以看出什么？二人心有靈犀。

8、“庭下如積水空明，水中藻，荇交橫，蓋竹柏影也�！边@一段寫(xiě)出了月光和竹柏倒影的什么特點(diǎn)？點(diǎn)染出一個(gè)怎么樣美妙的境界？（或者怎樣賞析本句？）

*此句用了比喻的修辭手法，其中“積水空明”比喻月光，寫(xiě)出了月光的清澈透明的特點(diǎn)，“藻荇交橫”比喻月影寫(xiě)出了竹柏倒影的清麗淡雅的特點(diǎn)。全句點(diǎn)染出一個(gè)空明澄澈，疏影搖曳，亦真亦幻的美妙境界。

9、“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳”表達(dá)了作者怎樣微妙復(fù)雜的感情？（文尾通過(guò)“閑人”表達(dá)了怎樣的感情？怎樣理解“閑人”的含義？）

貶謫的悲涼、曠達(dá)的胸懷、賞月的欣喜、漫步的悠閑、人生的感慨……各種復(fù)雜的感情情盡在其中。10、“閑人”是全文的點(diǎn)睛之筆，，“閑”表現(xiàn)在何處？（摘引文中句回答）

“解衣欲睡”時(shí)，見(jiàn)“月色入戶(hù)”則“欣然起行”；與“懷民相與步于中庭”，連“竹柏影”都看得很仔細(xì)。這些都說(shuō)明是“閑人”。11、全文沒(méi)有一處直接寫(xiě)友情，但可以從字里行間看出來(lái)。請(qǐng)找出能表現(xiàn)蘇軾與張懷民友情的句子（寫(xiě)出兩句），并說(shuō)說(shuō)你選擇它的理由。

①遂至承天寺。理由：唯張懷民可以同樂(lè)②懷民亦未寢。理由：心境相同欣賞趣味相同③相與步于中庭。理由：關(guān)系親密④但少閑人如吾兩人者耳。理由：志同道合志趣相投命運(yùn)相同12．結(jié)尾惋惜無(wú)人賞月，暗示了什么？世人大多熱中名利，為俗務(wù)所累。

13、本文描寫(xiě)了哪些景物？目的是什么？

虛景：清澈的水，水中的植物；實(shí)景：竹柏之影。襯托了月下庭院的幽靜、淡雅和賞月者的恬靜、悠閑。

《觀潮》常見(jiàn)重點(diǎn)問(wèn)題簡(jiǎn)答

1、《觀潮》選自《武林舊事》。作者周密，字公瑾，南宋人。2、《觀潮》第一段中首句“浙江之潮，天下之偉觀也”在全文結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上各起什么作用？

首句總括全文，點(diǎn)明題旨3、作者對(duì)潮水的描寫(xiě)由遠(yuǎn)而近，對(duì)潮水從形、色、聲、勢(shì)四個(gè)方面進(jìn)行描繪的①寫(xiě)“形“的句子是：方其遠(yuǎn)出海門(mén)，僅如銀線；②寫(xiě)“色”的句子是：既而漸近，則玉城雪嶺際天而來(lái)

③寫(xiě)“聲”的句子是：大聲如雷霆，震撼激射④寫(xiě)“勢(shì)”的句子是：吞天沃日，勢(shì)極雄豪在這對(duì)潮水的描寫(xiě)中，作者運(yùn)用了比喻和夸張的修辭手法。（“僅如銀線”“玉城雪嶺”是比喻；“聲如雷霆”“吞天沃日”是夸張）4、《觀潮》作者引用楊誠(chéng)齋的詩(shī)句“海涌銀為郭，江橫玉系腰”有什么作用？

①這兩句詩(shī)從側(cè)面對(duì)潮水的形象做了補(bǔ)充，②照應(yīng)前文“天下之偉觀”一句③為下文寫(xiě)軍事訓(xùn)練和民俗表演作了鋪勢(shì)。5、水軍演習(xí)的場(chǎng)面寫(xiě)得扣人心弦，其精彩之處表現(xiàn)在哪里？

精彩之處在于①參加演習(xí)的船只眾多②演習(xí)陣勢(shì)變化多樣③水兵作戰(zhàn)技藝嫻熟④演習(xí)中戰(zhàn)斗激烈，聲勢(shì)浩大⑤演習(xí)結(jié)束后撤退迅速

6、作者寫(xiě)水軍演習(xí)采用了怎樣的寫(xiě)法？采用這種寫(xiě)法有什么作用？

采用了動(dòng)靜相襯的方法，演習(xí)時(shí)聲勢(shì)浩蕩，結(jié)束時(shí)轉(zhuǎn)瞬即逝，起到了令人回味無(wú)窮的效果。

7、描寫(xiě)吳中健兒形象的句子是：“披發(fā)紋身，手持十幅大彩旗”，突出吳中健兒高超本領(lǐng)的句子是：“爭(zhēng)先鼓勇，溯迎而上，出沒(méi)于鯨波萬(wàn)仞中，騰身百變，而旗尾略不沾濕”。8、《觀潮》最后一段主要寫(xiě)什么？有什么作用？

最后一段主要寫(xiě)了觀潮的人之多，其作用是：從側(cè)面表現(xiàn)了潮水之盛和水上表演之精彩

《湖心亭看雪》常見(jiàn)重點(diǎn)問(wèn)題簡(jiǎn)答

1、《湖心亭看雪》選自《陶庵夢(mèng)憶》。作者張岱，字宗子，又字石公，號(hào)陶庵，又號(hào)蝶庵居士，明末清初人，著有《陶庵夢(mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》等。2、從全文來(lái)看，本文在表達(dá)方式上有什么特點(diǎn)？以記敘開(kāi)頭，以議論結(jié)尾，借景抒情，情景交融。

3、作者寫(xiě)作此文時(shí)，清朝已建立二三十年，但作者仍采用明朝明思宗朱由檢的年號(hào)，你能說(shuō)出其中有何用意嗎？

表現(xiàn)作者懷念故國(guó)的深情4、“大雪三日，湖中人鳥(niǎo)聲俱絕�！币痪鋵�(xiě)出了什么意境？此句在全文結(jié)構(gòu)上有何作用？寫(xiě)出了路無(wú)行人，天無(wú)飛鳥(niǎo)，天寒地凍，萬(wàn)籟俱寂的意境。作用：為下文“獨(dú)往湖心亭看雪”作鋪墊5、“天與云與山與水”連用三個(gè)“與”字寫(xiě)出了什么景象？

連用三個(gè)“與”字寫(xiě)出了天空、云層，山巒湖水茫茫一片，舉目皆白的景象。6、《湖心亭看雪》開(kāi)頭說(shuō)“獨(dú)往湖心亭看雪”，后來(lái)又寫(xiě)到“舟中人兩三粒”，況且文章末尾還出現(xiàn)了舟子，這樣寫(xiě)是否矛盾？這樣寫(xiě)并不矛盾。

作者這樣寫(xiě)是為了突出自已與舟子等一般人的志趣不同，反襯自己清高與孤傲的情懷。7、“強(qiáng)飲三大白而別”“拉余同飲”兩句中“強(qiáng)”和“拉”二字表現(xiàn)出人物什么感情？“強(qiáng)”字表現(xiàn)了作者的喜悅和豪爽心情；“拉”表現(xiàn)了客人的喜悅心情。

8、結(jié)尾的“癡”有何含義和作用？(結(jié)尾舟子的話(huà)表達(dá)了作者的怎樣的情感？)“癡”的含義是“癡迷”“著迷”，為西湖的雪景而迷，為故國(guó)的山河而迷，也為知音難覓而迷。起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛，點(diǎn)明了文章的主旨的作用。9、“癡”與課文第一段哪句話(huà)相呼應(yīng)？寫(xiě)出作者什么情懷？

與開(kāi)頭“獨(dú)往湖心亭看雪”相呼應(yīng)；寫(xiě)出了作者超然脫俗的性格和清高與孤傲的情懷。

10、寫(xiě)賞雪，卻寫(xiě)到亭上金陵人飲酒的場(chǎng)面，多余嗎？為什么？(或者寫(xiě)湖心亭巧遇兩人的情節(jié)有什么作用？)不多余。寫(xiě)湖心亭巧遇兩人的情節(jié)有以下作用：①使文章富有波瀾，給沉寂渾茫的雪景增添一分生氣和一分暖色。②借他人之口抒發(fā)作者自己知已難逢的惆悵。

③寫(xiě)“癡”人不只“我”一個(gè)，巧妙地突出西湖雪景的奇特迷人。

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八上語(yǔ)文文言文知識(shí)點(diǎn)歸納

（一）通假字：

通假要邀具俱有又詘屈衡橫甫父簡(jiǎn)揀與舉矜鰥曾層闕缺讀音yāojùyòuqūhéngfǔjiǎnjǔguāncéngquē字義邀請(qǐng)?jiān)敱M用來(lái)連接整數(shù)和零數(shù)彎曲橫著的男子美稱(chēng)，多附于字之后挑選選拔老而無(wú)妻的人重疊中斷例句便要還家具答之八分有奇詘右臂支船左手倚一衡木虞山王毅叔遠(yuǎn)甫刻蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之選賢與能矜、寡、孤、獨(dú)蕩胸生曾云略無(wú)闕處出處《桃花源記》《桃花源記》《核舟記》《核舟記》《核舟記》《核舟記》《核舟記》《大道之行也》《大道之行也》《望岳》《三峽》通假的類(lèi)型：（1）音近通假；（2）形近通假（二）詞類(lèi)活用：

類(lèi)型意動(dòng)用法名詞作狀語(yǔ)形容詞作動(dòng)詞名詞作動(dòng)詞名詞作動(dòng)詞使動(dòng)用法使動(dòng)用法名詞作動(dòng)詞名詞作狀語(yǔ)名詞作狀語(yǔ)名詞作動(dòng)詞名詞作動(dòng)詞

例句漁人甚異之復(fù)前行、聽(tīng)婦前致詞欲窮其林有仙則名有龍則靈無(wú)絲竹之亂耳無(wú)案牘之勞形不蔓不枝箬蓬覆之石青糝之中峨冠而多髯者為東坡居右者椎髻仰面出處《桃花源記》《桃花源記》《桃花源記》《陋室銘》《陋室銘》《陋室銘》《陋室銘》《愛(ài)蓮說(shuō)》《核舟記》《核舟記》《核舟記》《核舟記》解釋對(duì)感到詫異往前、上前窮盡，走到頭有名氣有靈性使雜亂使勞累長(zhǎng)枝蔓、長(zhǎng)枝節(jié)用箬蓬用石青戴著高帽、長(zhǎng)滿(mǎn)胡須梳著椎型發(fā)髻

名詞作形容詞意動(dòng)用法其色墨故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子《核舟記》《大道之行也》黑的以為親人、以為子女形容詞作名詞使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)形容詞作名詞意動(dòng)用法使動(dòng)用法形容詞作名詞形容詞作名詞形容詞作動(dòng)詞名詞作動(dòng)詞名詞作狀語(yǔ)形容詞作動(dòng)詞名詞作動(dòng)詞形容詞作動(dòng)詞名詞作動(dòng)詞名詞作狀語(yǔ)造化鐘神秀一覽眾山小恨別鳥(niǎo)驚心雖乘奔御風(fēng)空谷傳響夕日欲頹相與步于中庭海涌銀為郭，江橫玉系腰既而盡奔騰分合五陣之勢(shì)皆披發(fā)文身上下一白客此拄杖無(wú)時(shí)夜叩門(mén)《大道之行也》《望岳》《望岳》《春望》《三峽》《三峽》《答謝中書(shū)書(shū)》《記承天寺夜游》《觀潮》《觀潮》《觀潮》《湖心亭看雪》《湖心亭看雪》《游山西村》老年人、中年人、幼童神奇、秀麗的景色認(rèn)為小使受驚飛奔的馬回聲墜落散步用銀、用玉窮盡畫(huà)著文彩變白客居在夜里詞類(lèi)活用的類(lèi)型：名詞作動(dòng)詞、名詞作狀語(yǔ)、形容詞作名詞、形容詞作動(dòng)詞、使動(dòng)用法、意動(dòng)用法。

（三）一詞多義：

a.武陵人捕魚(yú)為業(yè)：作為a.漁人甚異之：代詞，指桃花林的美景b.此人一一為具言所聞：給，替b.水陸草木之花：結(jié)構(gòu)助詞，的之c.無(wú)絲竹之亂耳：取消主謂獨(dú)立性的結(jié)構(gòu)助詞，不譯d.何陋之有：賓語(yǔ)前置的標(biāo)志a.有良田美池桑竹之屬：類(lèi)屬b.神情與蘇、黃不屬：類(lèi)似不譯。

c.不足為外人道也：對(duì)，向?yàn)閐.為宮室：做。這里指雕刻。e.中軒敞者為窗：是f.僅有“敵船”為火所焚：被a.不復(fù)出焉：兼詞，從這里。焉b.可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉：句尾語(yǔ)氣助詞，

c.屬引凄異：連接a.便舍船：離開(kāi)舍b.屋舍儼然：房屋a.尋向所志：尋找尋b.尋病終：不久a.高可二黍許：大約可b.珠可歷歷數(shù)也：可以云奇志c.湖中焉得更有此人：哪里，怎么a.處處志之：動(dòng)詞，做標(biāo)記b．尋向所志：名詞，標(biāo)記a.明有奇巧人曰王叔遠(yuǎn)：奇特b.八分有奇：指零數(shù)a.自云先世避秦時(shí)亂：說(shuō)b.蓋大蘇泛赤壁云：句尾語(yǔ)氣助詞，不譯。a.復(fù)前行：走行b.大道之行也：施行a.計(jì)其長(zhǎng)曾不盈寸：竟然曾b.蕩胸生曾云：重疊a.自三峽七百里中：在自b.自非亭午夜分：如果c.自康樂(lè)以來(lái)：自從a.選賢與能：通“舉”，選拔觀b.未復(fù)有能與其奇者：欣賞與c.念無(wú)與為樂(lè)者：介詞，和絕雖閉a.是故謀閉而不興：封閉，阻塞b.故外戶(hù)而不閉：用門(mén)閂插門(mén)a.老嫗力雖衰：雖然b.雖乘奔御風(fēng)：即使a.沿溯阻絕：斷，中斷b.絕崦多生怪柏：極c.哀轉(zhuǎn)久絕：消失a.可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉：看b.天下之偉觀：景觀a.未復(fù)有能與其奇者：能夠d.相與步于中庭：共同，一起e.天與云與山與水：連詞，和a.僅如銀線：幾乎，將近僅b.僅有“敵船”為火所焚:只有a.是日更定：古代夜間的計(jì)時(shí)單位更b.湖中焉得更有此人：還a.上下一白：形容詞，白色的白b.余強(qiáng)飲三大白而別：名詞，酒杯能b.以此夸能：能力，本領(lǐng)a.勢(shì)極雄豪：來(lái)勢(shì)，氣勢(shì)勢(shì)b.既而盡奔騰分合五陣之勢(shì)a.上下一白：副詞，全一b.惟長(zhǎng)堤一痕：數(shù)詞，一a.未復(fù)有能與其奇者：的人者b.但少閑人如吾兩人者耳：定語(yǔ)后置的標(biāo)志（四）古今異義類(lèi)型

例句古義今義出處

詞義轉(zhuǎn)移詞義轉(zhuǎn)移詞義轉(zhuǎn)移芳草鮮美屋舍儼然阡陌交通鮮艷美麗整齊的樣子交錯(cuò)相通指食物的味道好好象運(yùn)輸、郵電事業(yè)的總稱(chēng)《桃花源記》《桃花源記》《桃花源記》詞義轉(zhuǎn)移詞義轉(zhuǎn)移詞義縮小詞義轉(zhuǎn)移詞義轉(zhuǎn)移詞義轉(zhuǎn)移詞義轉(zhuǎn)移悉如外人問(wèn)所從來(lái)率妻子邑人來(lái)此絕境率妻子邑人來(lái)此絕境無(wú)論魏晉不足為外人道也詣太守，說(shuō)如此桃花源以外的世人從來(lái)妻子和兒女與人世隔絕的地方不要說(shuō)，更不必說(shuō)不值得代詞，指桃花源的情況沒(méi)有血緣關(guān)系的人從過(guò)去到現(xiàn)在專(zhuān)指男子法定的配偶走投無(wú)路的境地表?xiàng)l件關(guān)系的連詞不夠，不充足這樣《桃花源記》《桃花源記》《桃花源記》《桃花源記》《桃花源記》《桃花源記》《桃花源記》詞義轉(zhuǎn)移詞義轉(zhuǎn)移詞義轉(zhuǎn)移詞義轉(zhuǎn)移詞義轉(zhuǎn)移詞義轉(zhuǎn)移詞義轉(zhuǎn)移詞義轉(zhuǎn)移詞義轉(zhuǎn)移詞義轉(zhuǎn)移詞義轉(zhuǎn)移詞義轉(zhuǎn)移詞義擴(kuò)大詞義轉(zhuǎn)移詞義轉(zhuǎn)移詞義消失詞義轉(zhuǎn)移

惟吾德馨往來(lái)無(wú)白丁宜乎眾矣罔不因勢(shì)象形罔不因勢(shì)象形佛印居右蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之男有分女有歸盜竊亂賊而不作造化鐘神秀良多趣味四時(shí)俱備曉霧將歇夕日欲頹相與步于中庭但少閑人如吾兩人者耳品德高尚沒(méi)有什么學(xué)問(wèn)的人應(yīng)當(dāng)順著、就著模仿在長(zhǎng)職業(yè)、職守女子出嫁造反聚集確實(shí)，實(shí)在季節(jié)消散墜落院里只是散步很遠(yuǎn)的香氣平民、百姓合適因?yàn)橹敢环N動(dòng)物居住修理、修建過(guò)分返回沒(méi)有秩序指一種計(jì)時(shí)的器具好時(shí)間休息變壞但是，表轉(zhuǎn)折關(guān)系的《陋室銘》《陋室銘》《愛(ài)蓮說(shuō)》《核舟記》《核舟記》《核舟記》《核舟記》《大道之行也》《大道之行也》《大道之行也》《望岳》《三峽》《答謝中書(shū)書(shū)》《答謝中書(shū)書(shū)》《答謝中書(shū)書(shū)》《記承天寺夜游》《記承天寺夜游》

連詞詞義轉(zhuǎn)移詞義轉(zhuǎn)移詞義轉(zhuǎn)移詞義轉(zhuǎn)移詞義轉(zhuǎn)移詞義縮小詞義轉(zhuǎn)移詞義轉(zhuǎn)移詞義轉(zhuǎn)移但少閑人如吾兩人者耳吞天沃日海涌銀為郭并有乘騎弄旗標(biāo)槍舞刀并有乘騎弄旗標(biāo)槍舞刀人物略不相睹江干上下十余里余拿一小船用毳衣?tīng)t火罷了用水淋洗外城馬舉槍人和物描寫(xiě)的人岸，邊撐，劃火爐干燥《湖心亭看雪》耳朵肥沃指一種姓氏騎馬指一種體育器材文學(xué)和藝術(shù)作品中所《觀潮》《記承天寺夜游》《觀潮》《觀潮》《觀潮》《觀潮》用手或其他方式抓起《湖心亭看雪》爐子和火/爐子中的火《湖心亭看雪》詞義轉(zhuǎn)移仍憐故鄉(xiāng)水愛(ài)可憐《渡荊門(mén)送別》古今異義的類(lèi)型：詞義縮小、詞義擴(kuò)大、詞義轉(zhuǎn)移、色彩變化、詞義消失。（五）文言句式1、判斷句：

（1）南陽(yáng)劉子驥，高尚士也。（2）斯是陋室，惟吾德馨。

（3）予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。（4）嘗貽余核舟一，蓋大蘇泛赤壁云。（5）大道之行也，天下為公。

（6）庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。（7）浙江之潮，天下之偉觀也。2、倒裝句：

（1）孔子云：何陋之有？（賓語(yǔ)前置）

（2）菊之愛(ài)，陶后鮮有聞。蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。（賓語(yǔ)前置）

（3）無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。（定語(yǔ)后置）（4）其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。（定語(yǔ)后置）（5）蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之。（定語(yǔ)后置）（6）但少閑人如吾兩人者耳。（定語(yǔ)后置）（7）吳兒善泅者數(shù)百。（定語(yǔ)后置）（8）細(xì)若蚊足，鉤畫(huà)了了。（狀語(yǔ)后置）（9）有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵。（狀語(yǔ)后置）（10）懷民亦未寢，相與步于中庭。（狀語(yǔ)后置）（11）并有乘騎弄旗標(biāo)槍舞刀于水面者。（狀語(yǔ)后置）（12）出沒(méi)于鯨波萬(wàn)仞中。（狀語(yǔ)后置）

文言句式的類(lèi)型：判斷句、被動(dòng)句、否定句、倒裝句（主謂倒置、賓語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置、狀

語(yǔ)后置）、省略句。

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