古代風水學論文

淺議古代風水學

摘要：風水學說是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是一門關于如何選擇理想環(huán)境的學問。本文通過對古代風水學的起源和基本思想的介紹，闡述了古代風水學對我國的城市規(guī)劃建設的影響以及其在現(xiàn)代的運用和價值。我們要堅持以辯證唯物主義的態(tài)度去發(fā)掘、研究、應用風水理論，取其精華，去其糟粕。在風水理論中還有大量值得風景園林借鑒利用的理論,思想和方法有待進一步發(fā)掘，希望有更多的人來關注和參與古代風水學的研究。關鍵詞：古代風水學；基本思想；城市規(guī)劃；現(xiàn)代運用

古代風水學的基本思想

2.2風水學強調城市與建筑的“面南朝陽”

風水學強調城市與建筑的“面南朝陽”，這即有其深厚的文化背景，又有著非常合

[4]

理的科學依據。中國的天文星圖是以面南而立仰天象而繪制的，地圖是以面南而立用俯視地理方法繪制的。所以中國古代的方位觀念也很獨特：前南后北，左東右西。這種“面南朝陽”思想的產生，又是由它特定的環(huán)境特點決定的。因中國處在北半球中，陽光大多數時間都是從南面照射過來，人們的生活、生產是以直接獲得陽光為前提的，這就決定了人們采光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的選擇亦與季節(jié)風向有關。中國境內大部分地區(qū)冬季盛行的是寒冷的偏北風，而夏季盛行的是暖濕的偏南風，這就決定了中國風水的環(huán)境模式的基本格局應當是坐北朝南，其西、北、東三面多有環(huán)山，以抵擋寒冷的冬季風，南面略顯開闊，以迎納暖濕的夏季風。

2.3“風水寶地”的條件

青龍、白虎等四神作為方位神靈，各司某職護衛(wèi)著城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、民宅，凡符合以下要求者即可稱之為“四神地”或“四靈地”。其條件是“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯�！奔葱�武方向的山峰垂頭下顧，朱雀方向的山脈要來朝歌舞，左之青龍的山勢要起伏連綿，右之白虎的山形要臥俯柔順，這樣的環(huán)境就是“風水寶地”。從現(xiàn)代城市建設的角度上看，也需要考慮整個地域的自然地理條件與生態(tài)系統(tǒng)一個非常良好的生活環(huán)境。其科學的價值是：背后的靠山，有利于抵擋冬季北來的寒風；面朝流水，即能接納夏日南來的涼風，又能享有灌溉、舟楫、養(yǎng)殖之利；朝陽之勢，便于得到良好的日照；緩坡階地，則可避免淹澇之災；周圍植被郁郁，即可涵養(yǎng)水源，保持水土，又能調節(jié)小氣候，獲得一些薪柴。這些不同特征的環(huán)境因素綜合在一起，便造就了一個有機的生態(tài)環(huán)境。這個富有生態(tài)意象、充滿生機活力的城市或村鎮(zhèn)，也就是古代建筑風學中始終追求的風水寶地。

3.1風水選址

概括地說，風水理論的一切具體措施也就是圍繞如何尋生氣之凝聚點[6]，如何迎氣、納氣、聚氣，通過對宇宙天地之氣的迎合、引導和順應，使人體之氣與之產生合諧，從而有助于改善居住環(huán)境，保證人類的身心健康及后世的昌盛。從這種意上看，風水可以說正是使宇宙之氣與人體之氣和合的藝術。

中國古代建筑受風水影響最大的就是追求一個適宜的大地氣場，即對人的生長發(fā)育最為有利的外環(huán)境。這個環(huán)境要山青水繡，風調雨順。因為有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰[7]。所以，幾乎所有風水環(huán)境均講究山水相配，并按照一定的風水空間結構進行組合。為什么許多風水地能成為人們修心養(yǎng)性、休養(yǎng)生息的理想場所呢？原因在于其山水組合合理，能給人一種幽雅舒適曠神怕的感覺。從這種意義上講，“地靈人杰”并不是沒有道理的。難怪乎人們會孜孜以求地追求合理組合的山水環(huán)境。

3.2風水學對城市規(guī)劃的影響

人類社會在經歷工業(yè)化和城市化的“大發(fā)展”之后，開始對工業(yè)化和城市化的后果作總結和反思，發(fā)現(xiàn)人類社會的發(fā)展越來越據棄自然、毀壞自然，將人與自然本應和諧的關系推向了反面，并嘗到了由此而帶來的種種“惡果”。[8]然而，人畢竟是人，有主觀能動性，能自我調控自己，世界各國圍繞“人與環(huán)境”這一命題采取了種種對策。19世紀末，美國出現(xiàn)了“城市美化運動”，英國出現(xiàn)了“田園城市”的思潮，所有的這一切都反映了人們要求與環(huán)境和諧、重歸大自然的愿望�！疤飯@城市”一度付諸實踐，其思想啟迪了不少城市規(guī)劃學家，大多新的城市設計方案就是從這里受益的。中國在50年代提出“城鄉(xiāng)園林化、綠化”的對策之后，又于1993年2月召開了中國“山水域市討論會”，錢學森先生指出，21世紀的中國城市應該是集城市園林與城市森林為一體的“山水城市”。規(guī)劃學家吳良鎬先生指出：“中國城市把山水作為城市構圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特色，形成這些特點的背景是中國傳統(tǒng)的‘天人合一’的哲學觀，并與重視山水構圖和城市選址布局的‘風水說’等理論有關�！眳窍壬�獨具慧眼，認識到了風水說在中國古代城市選址和山水構圖中的重要作用；也啟示我們，風水說關于山水空間的有效組合，一定能在“山水城市”的規(guī)劃建設中發(fā)揮積極的作用。

4古代風水學的現(xiàn)代價值與運用4.2古代風水學的現(xiàn)代運用

當代社會的發(fā)展，是以城市建設為中心的。但眾多的城市卻沒有山巒，或缺少河流，似乎與傳統(tǒng)風水中強調的依山傍水距離甚遠。但只要略加變通，依然可以找到符合傳統(tǒng)風水寶地的范例。在考察城市中的風水狀況時，可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山峰巒頭，左右護砂，青龍白虎，朱雀玄武；可以將縱橫交錯、四通八達的道路，看作是一條條的河流溪水[10]。因為對于城市、民居建筑而言，自然環(huán)境即山岳河流等要素的影響，遠不及毗鄰宅周的其它屋宇、墻垣及道路等影響更為直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應用。在遵循傳統(tǒng)風水學基本理念的基礎上，充分利用與發(fā)揮各個地區(qū)、各種先天條件的優(yōu)越性，細心發(fā)現(xiàn)個別地區(qū)的先天缺陷，并通過各種努力去改善其整體環(huán)境，去完善這個小區(qū)的建筑，同樣可以收到良好的效果。

5結語

風水學是我國古代先民為選擇理想的生活環(huán)境而形成的一門學問，是我國古代先民居住實踐的經驗總結。風水最重理想環(huán)境的選擇，而風水的理想環(huán)境主要由山和水構成，其中尤以水為生氣之源。所謂的風水寶地，就充分體現(xiàn)了風水的最重要的思想：“坐北朝南”即北面有綿延不絕的群山峻嶺，南方有遠近呼應的低山小丘，左右兩側則護山環(huán)抱，重重護衛(wèi)；“曲則有情、水抱有情為吉”即有屈曲流水環(huán)抱。從仰韶文化時期人們對聚落位置的選擇，到現(xiàn)代化城市建設的選址，乃至每一棟建筑的選址，無不體現(xiàn)著我們的祖先們對居住實踐的經驗總結。古代產生的風水學就是對生存環(huán)境的選擇的經驗的結晶，它來源于生活，具有一定的科學性和合理性，至今仍能對我們的建設起著指導性的作用。\\

擴展閱讀：風水學論文

建筑環(huán)境學論文

班級：建環(huán)姓名：張小根學號：江西理工大學

09102號

風水學的初步認識

摘要：風水學是地理學、地質學、星象學、氣象學、景觀學、建筑學、生態(tài)學

以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境，順應自然，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。在風水理論中還有大量的風景園林借鑒利用的理論，思想和方法有待進一步發(fā)展，希望有更多的人來關注和參與風水學的研究。

關鍵詞：風水學人類環(huán)境發(fā)展價值一，風水學的起源與發(fā)展：

遠古時代，人類就已經認識到了環(huán)境對人類的重要影響。由于生產力落后，

原始人類難以抵御各種猛獸的侵襲，于是他們就選擇了山洞作為規(guī)避的地方。隨著生產力的發(fā)展，人類逐漸從山林中出走，走到依山傍水的寬闊平坦地帶聚居，村落與城鎮(zhèn)慢慢得以形成了。這一時期，風水學尚處于原始的萌芽階段。

隨著人類文明的進一步發(fā)展，人類愈發(fā)深刻地認識到了環(huán)境對人體的作用。到了先秦時期，風水學才作為一種學說問世。秦朝朱仙桃所著的《搜山記》，是至今流傳下來的最早的風水學著作。

三國兩晉南北朝時期，風水學理論逐漸得以完善，并且涌現(xiàn)了管輅、郭璞這樣的風水名家。郭璞本人被后人視為風水學的祖師，而他著的《葬書》，也被后人推崇為風水理論的經典之作。

在隋唐時期，風水理論得到進一步的發(fā)展，形成了兩大派系江西形勢派和福建理氣派。楊筠松是形勢派的創(chuàng)始人，其作品《疑龍經》、《撼龍經》、《葬法倒杖》、《青囊序》等，為風水學理論的進一步發(fā)展奠定了堅實的基礎。因此，這些著作一直被風水研究者視為至寶。

到了明清時期，風水學已經達到鼎盛時期，各種風水著作如雨后春筍般地出現(xiàn)，甚至到了泛濫的程度。其中以吳鼐的《陽宅撮要》、蔣大鴻的《地理辨證》、趙玉材的《地理五訣》較為有名。在形勢與理氣兩派的基礎上又分為四個派系八宅派、玄空派、楊公派、過路陰陽派。

解放以后，風水學被強行披上“封建迷信”的外套而打入冷宮，勘探風水的活動在中國大陸銷聲匿跡了一段時期。改革開放以后，風水活動逐漸抬頭，并出現(xiàn)愈演愈烈之勢。

二，風水學的內容：一：觀天。宇宙星體對人的作用。

二：辨質。風（空氣）、水、地（土）的質，對人的作用。三：察形。風水地的形貌情意對人的作用。四：乘氣。風水地的氣對人的作用。

五：測方。風水地的磁場方位對人的作用。六：定位。陰陽宅的位置選擇和方向選擇。七：擇時。風水地與時間配合對人的作用。八：施工。陰陽宅的設計施工與風水地的改善。

九：循禮。尊祖敬宗，慎終追遠的風俗禮儀。體現(xiàn)孝道的重要方式。

十：積德。勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福，告訴人們順應自然規(guī)律、優(yōu)化自然環(huán)境來改善提高人生和社會。這是風水學的基本理念與最高目標。根據上面分析：

因此可以說，中國風水學是宇宙星體學、天文學、天體運行方位學、地球物理學、地磁方位學，水文學、地質地貌學、環(huán)境景觀學、自然生態(tài)建筑學、社會倫理學、美學、人體信息學、氣象學、空間選擇學、時間選擇學、民俗學、做人哲學、玄學、易學、預測學、陰陽學、五行學、形氣學、理氣學、日課學等等一門龐大的綜合類學科。

這是中國古人的偉大智慧的結晶，這是我們后人所應學習繼承，應大力發(fā)揚光大的。

但是不可否認的是，風水不是萬能的，風水也只是影響人生的一種力量（詳見拙作論地理命理對人生的作用一文）。中國風水學雖博大但雜亂，雖精深但虛玄，雖可驗證但少數據，雖有作用但多無科學根據，尚存在很多局限性，廣而無邊，深不見底，艱以學習，難以操作，尚泥古不化，裹足不前，為此，但愿風水同行們能摒棄成見，在考古踐今的同時，努力開拓創(chuàng)新，與時俱進，不斷地豐富他，充實他，完善他，提升他。是所至望。

三，風水學的價值：

在中國，人們信風水，學風水，用風水已是司空見慣的事。但也遭到不

少人詬病、詆毀和禁止。那中國的風水學，到底有哪些價值呢？值得人們去研究他使用他嗎？益福堂根據自己的理解，概述如下：一：環(huán)境價值。

這里所指的環(huán)境，指的是人（包括陽人與陰人）居自然環(huán)境。風水學歸根結底就是自然環(huán)境學。古人所說的風水，也就是現(xiàn)代人說的自然環(huán)境。

因為環(huán)境可以孕育人才，環(huán)境可以改變性格，環(huán)境可以影響健康，環(huán)境可以支配人生。

所以風水學提倡：人要順應環(huán)境，要選擇環(huán)境，要保護環(huán)境，要優(yōu)化環(huán)境，要改善環(huán)境。風水學認為，天地風水化生萬物，萬物之一的人類無時不受天地風水環(huán)境的影響，人作為萬物之靈，自當要認識哪些是吉的環(huán)境，哪些是兇的環(huán)境。見兇者則避之，見吉者則趨之。人的棲身之所住宅和墳墓要符合大自然的規(guī)律，人和大自然要諧調友好，人居環(huán)境要利于人類的生存發(fā)展。環(huán)境有所不足，則應在人力所及的范圍進行美化優(yōu)化調整改善。風水學的理論核心是：天人合一，陰陽調和。

請看青囊經如是說：

陽以向陰，陰以含陽，陽生于陰，柔生于剛，陰德洪濟，陰德順昌，陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣。

地德上載，天光下臨，陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門。形止氣蓄，萬物化生，氣感而應，鬼福及人，天有象，地有形，上下相須，而成一體。

日月星辰，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝，資陽以昌，用陰以成，陽德有象，陰德有位，地有四勢，氣從八方，外氣行止，內氣止生。乘風則散，界水則止。明地德，立人道，因變化，原終始。風水學分形氣（山水形態(tài)）、理氣（山水方位）、時氣（元運四柱）三類學說。三者統(tǒng)一為風水最高境界。

益福堂把風水學歸納為觀天、察形、辯質、乘氣、測方、定位、擇時、施工、循禮、積德等十大方法，在“什么才是真正的風水”一文中有較概括的描述。二：社會價值。

當大家都能按風水學的要求選擇好優(yōu)化好環(huán)境，那相對人人就能更平安健康，家庭就能更幸福美好，社會就能更和諧繁榮，人類就能更進步發(fā)達。這是風水學對人類的最終目的和最大貢獻，這和很多政治理念不謀而合。人們何樂而不為呢？既然風水（自然環(huán)境）的作用是肯定的，是不可估量的。風水學的目的是正確的。我們就不能因為古代的風水學有其局限、缺陷、錯誤而否定他。作為中國人，有義務完善他，提升他。

益福堂以為，在科學昌明的今天，在城市規(guī)劃、建筑設計、喪葬活動、人生歷程中適當地融入中國古人的智慧結晶風水學的精華理念和有效方法，還是有意義、有益處和有必要的。四：道德價值。

古人把選擇好風水的墳墓安葬先人，選擇好風水的宗祠敬奉先人，使尊卑有序，傳承有位，后繼有人。是可以為家族、為后代、為人類社會維系關系、保持固結，增強凝聚力的有效方法。具有建立、支持倫理的作用。請看人子須知如是說：

誠以生事死葬，禮之在焉�；�者既寧，則生者自昌。上為親體安寧之謀，下保子孫久遠之計。上可以敷圣君賢相，澤及枯骨之仁，下可以盡肖子賢孫，厚本慎終之孝。

風水學主張奉祖孝親為計，積德行善為本。信風水能教化人心，凈化人心。具有默化、推崇道德的作用。請看發(fā)微論如是說：

其次又當原感應。感應者，言乎其天道也。夫天道，言而響應，福善禍淫皆是物也。諺云：陰地好如心地好。此善言感應之理也。是故，求地者必以積德為本。若其德果厚，天必以吉地應之，是所以福其子孫者必也，而地之吉亦將以符之也。其惡果盈，天必以兇地應之，是所以禍其子孫者亦本于心也，而地之兇亦將以符之也。蓋心者氣之主，氣者德之符，天未嘗有心于人，而人之一心一氣，感應自相符合耳。請看雪心賦如是說：

賦稟雖云天定，禍福多自己求。智者樂水，仁者樂山，是之取爾。天之生人，地之生穴，夫豈偶然。欲求滕公之佳城，須積叔敖之陰德。積德必獲吉扦，積惡還招兇地。莫損人而利己，勿喪善以欺天。穴本天成，福由心造。

四，結語：

我國風水發(fā)展源遠流長，至今已有三千多年的歷史，我們從歷代古建筑中不難看到風水學發(fā)展應用的痕跡。中國文化傳統(tǒng)講究“天地人合一”，主張人與自然相輔相成、協(xié)調統(tǒng)一，這與風水學的主張是一致的。風水學的科學性一直都是人們爭論的焦點，雖然現(xiàn)代環(huán)境、空間、生態(tài)、心理等科學在一定程度上與一些風水理論不謀而合，但風水學中的很多玄學理論仍然充滿神秘的色彩。對待風水學的態(tài)度應當是取其精華，去其糟粕，就好象有不少建筑師也在研究風水，但他們是因建筑設計所需去研究，并非認真地將“風水學”當作一門獨立學術。我們還可以看到，中國的風水觀念實際受到中國傳統(tǒng)的儒、道、釋諸家哲學以及中國傳統(tǒng)美學思想的深刻影響，是綜合了中國文化的產物。

參考文獻：

[1]郭璞,《葬書》

[2]楊筠松，名益，字叔茂，號筠松，生于唐文宗太和八年（公元834年），死于唐光化三年（公元900年）

[3]吳鼐,《陽宅撮要》

[4]蔣大鴻,《地理辨證》[5]趙玉材,《地理五訣》

友情提示：本文中關于《古代風水學論文》給出的范例僅供您參考拓展思維使用，古代風水學論文：該篇文章建議您自主創(chuàng)作。

來源：網絡整理 免責聲明：本文僅限學習分享，如產生版權問題，請聯(lián)系我們及時刪除。

《古代風水學論文》由互聯(lián)網用戶整理提供,轉載分享請保留原作者信息,謝謝!
鏈接地址：http://www.taixiivf.com/gongwen/728456.html

• 上一篇：工程管理學習體會
• 下一篇：風水學基本原理