關(guān)于草原上的文化共存問(wèn)題的作文 本文簡(jiǎn)介：

袁林內(nèi)蒙古那里流傳著這樣一則故事：那里的馬群雖然狂野，但卻絕見(jiàn)不得驢子這樣的動(dòng)物。原因是驢子見(jiàn)了馬，急于認(rèn)親就要快樂(lè)的奔了過(guò)去。而草原上的馬兒從沒(méi)見(jiàn)過(guò)這樣的“怪物”，被嚇得一哄而散。一追一趕之間，非要有一方跑死了才算。而近代以來(lái)，確實(shí)有一只長(zhǎng)耳朵的怪物奔過(guò)了中國(guó)的原野，攪亂了這里的馬群。那就是源自于

關(guān)于草原上的文化共存問(wèn)題的作文 本文內(nèi)容：

袁林

內(nèi)蒙古那里流傳著這樣一則故事：那里的馬群雖然狂野，但卻絕見(jiàn)不得驢子這樣的動(dòng)物。原因是驢子見(jiàn)了馬，急于認(rèn)親就要快樂(lè)的奔了過(guò)去。而草原上的馬兒從沒(méi)見(jiàn)過(guò)這樣的“怪物”，被嚇得一哄而散。一追一趕之間，非要有一方跑死了才算。而近代以來(lái)，確實(shí)有一只長(zhǎng)耳朵的怪物奔過(guò)了中國(guó)的原野，攪亂了這里的馬群。那就是源自于西方的文化。假如這頭驢可以被攆走，倒也簡(jiǎn)單。問(wèn)題在于攆不走。于是如讓“馬”和“驢”和睦相處成了最大的問(wèn)題。

其實(shí)像魯迅先生早提出過(guò)解決的方法：“取其精華，去其糟粕”�？捎行┤丝偡植磺迩嗉t皂白：還沒(méi)弄清楚何為“精華”，何為“糟粕”呢，只知要“去”掉點(diǎn)東西才行。說(shuō)的通俗易懂點(diǎn)——他們閹了這頭驢子。接著可笑的一幕發(fā)生了：在中國(guó)，圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等西方傳統(tǒng)節(jié)日過(guò)得甚至比那些西方國(guó)家還勤。然而除了見(jiàn)面問(wèn)候一句：“邁瑞克瑞斯沒(méi)死？”就只剩下了商家的大促銷。這些西方的文化只剩下了一個(gè)空殼，淪為了折扣時(shí)的一個(gè)噱頭。當(dāng)問(wèn)及這些西方節(jié)日的起源，內(nèi)涵時(shí)，我們就只能擺擺手說(shuō)不知道了。

當(dāng)驢子被閹了，叫苦的除了驢子自己還有西方人。這很明顯的是拿他們的文化在消費(fèi)——誰(shuí)也不希望自己家的文化被這樣糟蹋。破壞了中西友誼，這當(dāng)然不可取。于是又有了新的方案：讓馬和驢交配一下不是挺好？而且提出這樣的建議的人可不是胡謅：畢竟騾子就是這么產(chǎn)生的！并且他說(shuō)《菜根譚》中還寫：“我果為洪爐大冶，何患頑金鈍石之不能陶融？”此話不錯(cuò)。但我想對(duì)文化可不能適用。想做滿漢全席得準(zhǔn)備一口大鍋，可也不能什么都往里面放。我無(wú)法想象倘若金庸的快意江湖中出現(xiàn)繚重的騎士道精神。我自然也沒(méi)法想象羅密歐對(duì)朱麗葉濃烈的愛(ài)意得蘊(yùn)含在“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”這樣含蓄的句子里。假如硬造出來(lái)，也無(wú)疑是像《哪吒大戰(zhàn)變形金剛》一樣的畸形怪胎。

寫到這里，也許有人就要指責(zé)我了，“去”也不是，“合”也不是。而依我之見(jiàn)：無(wú)論去留，對(duì)文化的任何修改都是文化不自信的體現(xiàn)。可別忘記，草原上不止有馬群，還有狼群！也就是我們這些文化消費(fèi)者。淘汰或保留哪些文化，我們可以決定。而我們的傳統(tǒng)文化已經(jīng)存在了五千年之久，我們理應(yīng)有這點(diǎn)自信。

古人云：“雖世殊事異，所以興懷，其致一也�！睙o(wú)論世事如何變遷，我們看文化共存應(yīng)該自有它們一套“優(yōu)勝劣汰”的自然法則。而我們要做的就是化身狼群，看誰(shuí)跑得快，跑的遠(yuǎn)。通過(guò)保留優(yōu)秀的來(lái)達(dá)到“美美與共，天下大同”。至于那些理應(yīng)被淘汰的，造成了歷史長(zhǎng)河中的白骨了！

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