藝術(shù)思潮課程的總結(jié)

課程總結(jié)

-述當(dāng)代建筑與室內(nèi)設(shè)計思潮的感想

學(xué)習(xí)了當(dāng)代建筑與室的內(nèi)設(shè)計思潮之后,我真的是受益匪淺。對于一個不是

很了解什么是室內(nèi)設(shè)計的人來說，去更多地接觸它，是充滿恐懼和新鮮感的。所以我抱著一種緊張而又迫切想要走進去的心情去思索，去上這門課。所以，每節(jié)課，很認真地聽課，聽老師不斷地表達著他對于建筑的思考，聽同學(xué)發(fā)表自己的觀點，我的想法，衡量自己的思考試與老師同學(xué)的不同和差距。感覺每節(jié)課，上的都很充實。

第一天，讓我首先印象深刻的是老師說的那句:設(shè)計到最后，設(shè)計的是修養(yǎng)。我每每在思考這句話，設(shè)計到最后，是修養(yǎng)，這并不是一個人對于建筑造詣有多深，而是他有多深的品質(zhì)與素養(yǎng)。設(shè)計是一種源自內(nèi)心的最真誠最純潔的東西。

漸漸地入門當(dāng)代的設(shè)計，各種設(shè)計思潮涌來。第一個接觸的思潮自然是后現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義的杰出代表人物，自然當(dāng)數(shù)文丘里。他是后現(xiàn)代主義的使者，有體現(xiàn)后現(xiàn)代主義的特征。他的母親的住宅如圖（1）最為出名。后現(xiàn)代主義既有文脈的繼承，具有暗示性隱喻的特征，又有裝飾性。后現(xiàn)代主義開辟了非理性的思潮，反對理性。斯圖加特美術(shù)館就是一個典型的例子，它充滿了自由，非理性，又格外的喜愛拼貼。很自由活潑，不拘謹，打破一種和諧的美。其實我特別喜愛后

（1）

現(xiàn)代主義，體現(xiàn)人內(nèi)心的自由

向往，設(shè)計有時候就需要我們?nèi)ゴ蚱埔?guī)矩，去創(chuàng)新，創(chuàng)造一種新的東西，來適應(yīng)人內(nèi)心的和諧，真正的滿足于人。往往為設(shè)計而作的設(shè)計，都是一種不成功的設(shè)計。其實設(shè)計往往沒有好壞，往往壞的就是好的，好的不一定就是好的。華羅庚說過：正因為你說是壞的，有可能是好的。

接著孟菲斯風(fēng)格，這是一種接近后現(xiàn)代主義的風(fēng)格。最著名的代表作的大概是意大利的古比波酒吧�？鋸垼�野性，錯落無序。學(xué)習(xí)了新理性主義。孟菲斯風(fēng)格的主要特征是后現(xiàn)代主義，舞臺化，戲劇浪漫化，夸張。

另一種風(fēng)格是新理性主義。它的主要特征是古代建筑，秩序感等。我不是很喜歡這種風(fēng)格，對它感覺體會也不是很深。

另外，還學(xué)習(xí)了新地方主義。我想這是一種很好的風(fēng)格。做建筑，就應(yīng)該有地域文化，第一特性。而不是現(xiàn)在這樣，全世界模仿鋼筋水泥，高樓大廈。在那里做建筑，就要有哪里的味道。比方說做徐州的建筑，就要在打上徐州的烙印的同時，再去創(chuàng)新。徐州的標(biāo)志，青磚，漢畫像等，可不可以變成一種新的符號，用在某些適當(dāng)?shù)膱龊�。這樣或許更加貼近徐州這座古老的城市，不像大玻璃窗扎眼不和諧。我想做地域風(fēng)格最好的國家，大概屬于日本了。解構(gòu)主義主義的學(xué)習(xí)，和后現(xiàn)代主義既有共同點，又有區(qū)別。解構(gòu)主義大多都是斜的東西。比方說蓋里的會跳舞的房子如圖（2）。解構(gòu)主義來自于80年代的思潮解構(gòu)思潮。德里達提出解構(gòu)。解構(gòu)主義就是試圖顛覆既定的規(guī)則。即是質(zhì)疑人類即定的規(guī)則。

另外是新現(xiàn)代主義的學(xué)習(xí)。新現(xiàn)代主義，就是70年后，按正統(tǒng)做的幾何造型，運用現(xiàn)代的材料，功能特別（2）

的講究。注重功能，不要求炫，卻追求一種新穎。像貝聿銘做的華盛頓國家美術(shù)館東館如圖（3），就是一個代表。它的體量感很強，沒有窗戶的原因，是因為美術(shù)館的采光點不同，反光點也不同，所以要考慮光照。并且，沒有窗戶，里邊的

溫度適中。另外，我學(xué)到一般處理光線可以考慮反光玻璃，雙玻璃等，也可以做好保溫率。美術(shù)館的形狀也很特別，做成這樣，中間空，可以采光，光亮，因為畫不在中廳，自然性。美術(shù)館的功能，具有安全性。根據(jù)功能，有很注重采光。基本無天光，用特殊的采光。新現(xiàn)代主義，運用了很多解構(gòu)主義的東西，很現(xiàn)代和創(chuàng)新。加入了新的語言，當(dāng)代的語言。注重功能（3）的要求，來做設(shè)計。

高級派和有機設(shè)計，生態(tài)設(shè)計和loft設(shè)計的學(xué)習(xí)，我總感覺他們有一些共同的東西。高級派是一種新的東西，形態(tài)高技術(shù)，建設(shè)方式也高，內(nèi)部功能也高。很多具有交換性。創(chuàng)造了現(xiàn)代文化的功能和形態(tài)的解構(gòu)。

而有機設(shè)計，大多都是弧形的，流動的，有生命的。建筑親近自然，與自然融為一體，有生命的感覺。是活的建筑。和自然能融為一體，有生命的建筑�；钍亲匀唬�可生長，呼吸，循環(huán)孕育，生長等含義。曲線，就是一種象征上命體的線條。如圖（4）

而生態(tài)設(shè)計，生態(tài)不一定是曲線。生態(tài)是指不破壞自然環(huán)境，和自然景觀融為一體。低碳，低消耗，二次利用，無污染，利用廢舊材料等。Loft設(shè)計是利用舊空間，就設(shè)計的改造。

接下來學(xué)習(xí)的就是各種空間，折疊空間到現(xiàn)在我也還是云里霧里的感覺。只知道折疊空間就是一種折子理論，不分內(nèi)外，。互相包裹，不可分離。就像生活的表層和內(nèi)在是一致的。人，有時候是建筑的立面中的東（4）西。人也是建筑材料，是活動的工具。動態(tài)空間就是用動態(tài)方式，適應(yīng)不確定的需求。模糊性。墻面等先不要急著確定它的板式材料等。我覺得這個很好。動態(tài)空間肯定會越來越被大多數(shù)人所追求，因為現(xiàn)代人的生活越來越不確定。各種奇思妙想，標(biāo)新立異。喜好也在不停地改變。也許今天心情好，我想要綠色輕快地色調(diào)，明天有了壓力，我就想要黑色來搭配內(nèi)心的不安。所以留一部分不確定的空間，給未來，是最合適不過的了。

混沌空間�；煦�，是一種理論，一種學(xué)術(shù)理論。混沌空間的主要特征是，1：事物的形狀是不規(guī)則的，分形的。

2：不可預(yù)見性，隨機性。是隨機變化，很難預(yù)料到的。3:空間的不確定性。

涌現(xiàn)空間的學(xué)習(xí)。涌現(xiàn)空間就是彎曲，孔洞等，有機型。涌現(xiàn)，是植物動物的生長就是涌現(xiàn)。建筑的方位要有一個參數(shù)設(shè)計.像最理想的方位。最合適的風(fēng)向（通風(fēng)口，出風(fēng)口的設(shè)計）各種自然原因等形成一個參數(shù)，成為一個模型。另外還要特別注意心里參數(shù)，情感參數(shù)等。

自然材料的運用，現(xiàn)代的奢華中，來一點自然材料，在質(zhì)樸中透漏出低調(diào)的奢華。像利用竹子編成房間的隔斷等等。自然材料也越來越受到人們的喜愛，在家中放一點自然材料的東西愛，總有一種特殊的味道，給人一種特殊的感情。

后來還學(xué)習(xí)了交互空間就是互動空間等，我就不一一列舉各種風(fēng)格了。學(xué)習(xí)了這么多的思潮，不僅讓我了解到各種思潮的思想，老師還從中給我們講述了一些其他的更重要的知識。首先是學(xué)術(shù)論文的格式的學(xué)習(xí)。平時我總想論文就是隨便寫寫的事情，沒有什么好研究的。所以平時也懶得去探索論文的事。但是在老師的要求中，當(dāng)我走進論文格式時，發(fā)現(xiàn)原來其中還有這么多我不知道的規(guī)范。有這么多我不了解的東西。我突然意識到，有好多東西，并不是像我們想象的那么簡單，而其中有很多我們不了解的東西，需要我們?nèi)ヌ剿�。平時也總是不到萬不得已而不去做，突然覺得自己需要好好的學(xué)習(xí)一些設(shè)計之外的東西，不能只是想著那些有關(guān)設(shè)計之類的東西。我們所了解的知識是如此的淺薄和卑微，我們需要低下頭，去思考，去學(xué)習(xí)了。知識的東西，需要不斷的學(xué)習(xí)。

另外，很重要的是老師講述王澍。讓我們對于王澍的探索，一步步引導(dǎo)我們走進王澍，了解王澍的品質(zhì)。讓我們從王澍身上學(xué)習(xí)去做一名好的建筑師。從王澍身上學(xué)習(xí)一個建筑師應(yīng)有的品質(zhì)和素養(yǎng)。老師說，現(xiàn)在受歡迎的像我們剛畢業(yè)的設(shè)計師。首先，電腦繪圖要好。其次是，cad畫的規(guī)范（能力思維清晰），工人你能看懂。追尋光線等，要多了解電路，燈光，照度，家具布置，材料，鋪裝，貼板等，制圖要規(guī)范，能做一兩張詳圖。會和人交往，口若懸河或者夸夸其談。手繪要強一點。突然覺得這每一大向中，都有很多細節(jié)。就像燈。首先要了解水電燈，燈光的明度及基本的安裝。突然想起陳真說的那句，每個設(shè)計師都是雜家。要學(xué)好一門專業(yè)，就要一專多通，否則，路永遠不會很長。

學(xué)習(xí)這個課，還有很重要的一個進步，就算是我學(xué)會了畫一些小圖，把理論轉(zhuǎn)化為圖紙，自己動腦去思索，而不是簡單地點頭說了解，而是切身體會，用手畫出腦中的想法。并且也練習(xí)了手繪功底。

另外就是那天老師突然問我們：大師喜歡用新材料還是舊材料？像大多數(shù)人人一樣，我想大師一般年齡比較大，應(yīng)該比較喜歡傳統(tǒng)的東西。但老師說，看看大師，他們往往喜愛新材料。想想真的很佩服大師，不愧是大師。他們思想前衛(wèi)，跟得上時代步伐。思想并不像有些年紀(jì)大一點的人，無法接受新的東西。并且學(xué)得很快，能夠很快的運用到自己的作品中去。這也許就是大建筑師和設(shè)計師的區(qū)別：

1．一個好的建筑師，喜歡創(chuàng)新的東西。2．喜歡對于自己的作品創(chuàng)新。

3．他們不追求過分的豪華，往往更多的是極簡主義。（無論是空間，材質(zhì)，結(jié)構(gòu)和創(chuàng)意等）。

4.大建筑師一般不注意“好”東西，而更多的是去破壞。5.大建筑師喜歡用新的東西，喜歡技術(shù)的創(chuàng)新與材料的更新。6.他們往往喜歡模糊傾向。常常做一些模糊的設(shè)計。他們往往會犧牲一點功能，增加一點人情味。也喜歡保留一點過去，留下一點點的故事情節(jié)。

7.他們大多具有線性思維。

以上就是我學(xué)習(xí)這門課后對各種思潮真實的體會和建筑本質(zhì)的了解。不僅練好了手繪，也增加了我對于室內(nèi)設(shè)計學(xué)習(xí)的信心，讓我對以后學(xué)習(xí)的受益頗多。

擴展閱讀：當(dāng)代建筑與室內(nèi)設(shè)計思潮課程總結(jié)

《當(dāng)代建筑與室內(nèi)設(shè)計思潮》課程總結(jié)

當(dāng)代建筑是指20世紀(jì)70年代以后的設(shè)計。進入20世紀(jì)70年代后，世界建筑和室內(nèi)設(shè)計舞臺呈現(xiàn)出新的多元化格局，設(shè)計思想和表現(xiàn)手法更加多樣。

20世紀(jì)60年代，美國建筑師文丘里發(fā)表了被稱為后現(xiàn)代主義思潮宣言的《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書并設(shè)計了“栗子山住宅”標(biāo)志著后現(xiàn)代主義開始形成。70年代理論家詹克斯在《后現(xiàn)代建筑的語言》中正式提出和運用了后現(xiàn)代主義這一詞匯。建筑與室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域的后現(xiàn)代主義表現(xiàn)文脈、隱喻與裝飾，基本理念是追求設(shè)計的復(fù)雜性與矛盾性，開辟了非理性主義思潮。后現(xiàn)代主義設(shè)計在設(shè)計當(dāng)中運用大量傳統(tǒng)設(shè)計的元素或符號，并把一些不相關(guān)聯(lián)的東西拼貼在一起。后現(xiàn)代主義突破了傳統(tǒng)的既定的設(shè)計模式，形成了新的設(shè)計思維和觀念。后現(xiàn)代主義在形式和藝術(shù)方面進行了探索，將高度發(fā)展的物質(zhì)文明與人們的需求相結(jié)合，但有時也會陷入形式主義的泥潭。

孟菲斯風(fēng)格是70年代后期在意大利發(fā)展形成的，代表人物有埃特勒蘇特薩斯、米凱爾盧奇等人。他們從多種設(shè)計中尋求靈感，新藝術(shù)運動、波普藝術(shù)、東方藝術(shù)、原始藝術(shù)等都給他們以啟示。他們反對單調(diào)冷峻的現(xiàn)代主義，提倡裝飾，追求裝飾藝術(shù)與設(shè)計功能的和諧一致，強調(diào)手工藝方法的作品創(chuàng)造。孟菲斯流派新型材料、響亮的色彩和富有新意的圖案。在室內(nèi)設(shè)計上注重風(fēng)景效果，常常對室內(nèi)界面表層進行涂飾，具有舞臺布景般非恒久性特點，在構(gòu)圖上往往打破橫平豎直的線條采用波形曲線、曲面與直線、平面的組合來取得室內(nèi)意外的效果。

新理性主義醞釀、發(fā)源于上世紀(jì)60年代的意大利，新理性主義基本上沿襲了理性主義，有人說新理性主義是理性主義的回歸，但是新理性主義所講的理性又不同于理性主義，可以說新理性主義是在理性主義的基礎(chǔ)上做了不同程度的發(fā)展。新理性主義的代表人物就是意大利建筑師阿爾瓦羅西，在其1966年的著作《城市建筑》中，他強調(diào)了已經(jīng)確定的建筑類型在其發(fā)展中對城市形式的形態(tài)結(jié)構(gòu)所起的作用，拒絕“形式追隨功能”的做法，提出問題回到理性。新理性主義強調(diào)建筑形體造型簡化至極。

新地方主義是一種強調(diào)地方特色和民俗風(fēng)格的設(shè)計，強調(diào)鄉(xiāng)土味和民族化的設(shè)計流派，他沒有一成不變的規(guī)則和設(shè)計模型，而是在設(shè)計中盡量的使用地方材料，表現(xiàn)因地制宜的特色，使得整體風(fēng)格與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土環(huán)境相融合，具有濃厚的鄉(xiāng)土風(fēng)味。其突出的代表人物查爾斯柯里亞，柯里亞的設(shè)計深受現(xiàn)代主義大師柯布西耶的影響，他將現(xiàn)代主義的原則與印度的風(fēng)土和文脈相結(jié)合建造了獨特的、富有時代特征的印度建筑“管子屋”。新地方主義的一些代表性設(shè)計都是將地域性與時代性結(jié)合在引入傳統(tǒng)的同時注入新的理念及技術(shù)。新地方主義是一種執(zhí)著與地域特征的尋根傾向一種像非主流文化回歸的傾向。

解構(gòu)主義興起于20世紀(jì)80年代，以法國哲學(xué)家德里達為代表所提出的哲學(xué)觀念。建筑與室內(nèi)設(shè)計中解構(gòu)主義派對傳統(tǒng)古典、構(gòu)圖規(guī)律等均采取否定的態(tài)度，強調(diào)不受歷史文化和傳統(tǒng)理性的約束，是一種貌似結(jié)構(gòu)構(gòu)成解體，突破傳統(tǒng)形式構(gòu)圖，用粗放的流派。解構(gòu)主義建筑是在80年代后期發(fā)展起來的，他的特別之處為破碎的想法，非線性設(shè)計的過程，在建筑設(shè)計的原則上變形與

移位。弗蘭克蓋里被公認為是解構(gòu)主義建筑的積極實驗者，蓋里的建筑顯示出強烈的動蕩、失衡、扭變、沖突之類的意象。蓋里住宅是其代表著之一，在這個這個建筑中運用了大量的廉價材料。餐廳拐角處透明的玻璃窗傾斜，似乎正向下滑落，廚房的窗和頂則像是一從天而降的正方體傾斜的撞進房子里，以此來擴大房屋的采光面積和觀賞屋外的大樹。此外住宅的其他地方也是不守規(guī)則的、放縱的形態(tài)。解構(gòu)主義顛覆了既定的規(guī)則，給人們的視覺呈現(xiàn)不一樣的感受。

新現(xiàn)代主義設(shè)計是一種對于現(xiàn)代主義進行重新研究和探索發(fā)現(xiàn)的設(shè)計風(fēng)格，新現(xiàn)代主義強調(diào)功能為設(shè)計的中心和目的，重視人的感情需要。在形式上提倡非裝飾的簡單幾何造型，在建筑上通過六面形的造型來達到重空間。在具體設(shè)計上重視空間的考慮，特別強調(diào)整體設(shè)計。在建筑與室內(nèi)設(shè)計環(huán)境的造型與審美方面，具有與現(xiàn)代主義相似的追求抽象與純凈、很少裝飾的傾向。邁耶、貝聿銘、安藤忠雄的人是比較典型的新現(xiàn)代主義者。

極少主義興起于上世紀(jì)60、70年代，極少主義的設(shè)計師運用簡單的幾何形態(tài)構(gòu)建建筑物的造型、空間與環(huán)境，追求簡單、純凈的審美效果。在建筑上，他們以減少、否定、凈化來擯棄瑣碎，去繁從簡，以獲得建筑最本質(zhì)元素的再生，獲得簡潔明快的空間，在簡潔的表面下往往隱藏著復(fù)雜精巧的結(jié)構(gòu)。追求的是空間的質(zhì)量，材料的體現(xiàn)。

高技派推崇的是建筑或室內(nèi)設(shè)計的高技術(shù)性與機器文明，高技派重視地區(qū)文化，歷史環(huán)境和生態(tài)平衡。比如福斯特多年來對生態(tài)技術(shù)的持續(xù)關(guān)注，格瑞姆肖的鋼梁，鋼索，桅桿的帆船式結(jié)構(gòu)和獨創(chuàng)的外張式幕墻系統(tǒng)，霍普金斯的帳篷結(jié)構(gòu)探索等等。高技派的設(shè)計風(fēng)格就是要跳出半機械、半手工的傳統(tǒng)制作方式，把工廠化的大生產(chǎn)的特性凸現(xiàn)在人們眼前。

有機設(shè)計講求“活的建筑，活的空間”，將建筑與自然融為一體。有機設(shè)計最早由萊特于1908年提出，并迅速成為現(xiàn)代設(shè)計初期見有影響力的建筑流派。有機主義打破了直線與幾何學(xué)的設(shè)計，使用了曲線和富有變化的造型。有機現(xiàn)代主義的本質(zhì)和基礎(chǔ)仍然是功能主義的，所謂“有機”即是指它的形式較現(xiàn)代主義更為自由。

所謂生態(tài)設(shè)計，是以不破壞環(huán)境、低耗的設(shè)計，是根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境，運用生態(tài)學(xué)、建筑技術(shù)科學(xué)的基本原理和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段等，合理安排并組織建筑與其他相關(guān)因素之間的關(guān)系，使建筑和環(huán)境之間成為一個有機的結(jié)合體，同時具有良好的室內(nèi)氣候條件和較強的生物氣候調(diào)節(jié)能力，以滿足人們居住生活的環(huán)境舒適，使人、建筑與自然生態(tài)環(huán)境之間形成一個良性循環(huán)系統(tǒng)。如太陽能利用技術(shù)、新材料的利用、雨水的收集利用技術(shù)以及地下水的有效利用技術(shù),這些高新技術(shù)都能使現(xiàn)代建筑走向生態(tài)之路。

LOFT這個詞就剝褪了頂樓、閣樓或廠房、倉庫的原始外衣，換上了先鋒藝術(shù)的時裝。20世紀(jì)40年代的時候，LOFT這種居住生活方式首次在美國紐約出現(xiàn)。當(dāng)時，藝術(shù)家與設(shè)計師們利用廢棄的工業(yè)廠房，從中分隔出居住、工作、社交、娛樂、收藏等各種空間，在浩大的廠房里，他們構(gòu)造各種生活方式，創(chuàng)作行為藝術(shù)，或者辦作品展，淋漓酣暢，快意人生。而這些廠房后來也變成了最具個性、最前衛(wèi)、最受年輕人青睞的地方。在20世紀(jì)后期，LOFT這種工業(yè)

化和后現(xiàn)代主義完美碰撞的藝術(shù)，逐漸演化成為了一種時尚的居住與工作方式，并且在全球廣為流傳。如今，LOFT總是與藝術(shù)家、前衛(wèi)、先鋒、798等詞相提并論。LOFT的空間有非常大的靈活性，人們可以隨心所欲地創(chuàng)造自己夢想中的家、夢想中的生活，絲毫不會被已有的機構(gòu)或構(gòu)件所制約。人們可以讓空間完全開，也可以對其分割，從而使它蘊涵個性化的審美情趣。

在當(dāng)代多元混沌的現(xiàn)實中,存在一種新型空間形式折疊空間:通過樓梯、坡道與樓板的功能復(fù)合,形成多維連續(xù)路徑,以突破“層”的限制,使建筑室內(nèi)空間呈現(xiàn)平滑、混沌的整體表面化傾向。

建筑設(shè)計的關(guān)鍵之一就是建筑要具有一定的靈性。而動態(tài)空間就是這一靈性的典型代表。動態(tài)空間形態(tài)因其富有的跳躍性和靈活性成為最常應(yīng)用的一種空間形態(tài)。動態(tài)空間是相對于靜態(tài)空間而言的,即在動態(tài)空間中除了由人產(chǎn)生的動態(tài)外,還包含了其他產(chǎn)生動態(tài)的因素以及使人產(chǎn)生動感的因素.建筑空間作為人們行為活動的載體,需要建立溝通和對話的意識,空間和空間的相互流通、穿插,內(nèi)部空間和外部空間的滲透、融合,以及尋求空間環(huán)境與人的心理、情感、行為模式的默契,并以此作為設(shè)計的依據(jù)和出發(fā)點。

混沌空間設(shè)計的核心是非線性思維，它具有分形不規(guī)則和隨機性的特點。21世紀(jì)開始之際，關(guān)于建筑哲學(xué)與設(shè)計方法重新思考的基點趨向于“混沌空間”─時代多元文化的沖突、混合以及建筑與城市的秩序、無秩序復(fù)合空間變形�；煦鐚W(xué)認為人們處于一個變化的、不規(guī)則的、混沌的、不受決定論控制的世界，這個世界以一種混沌有序的深度結(jié)合方式所構(gòu)成和呈現(xiàn)�；煦缭O(shè)計否定設(shè)計存在某種簡單或直接的因果關(guān)系，他們是以一種隨機的，不規(guī)則的形態(tài)組合在一起的，給人以意想不到的效果。

20世紀(jì)70年代的“涌現(xiàn)”科學(xué)給我們帶來了一種全新的思維方式。系統(tǒng)科學(xué)的開創(chuàng)者貝塔郎菲最早提出了涌現(xiàn)的概念，是作為系統(tǒng)科學(xué)的重要概念提出的，他把“涌現(xiàn)”定義為系統(tǒng)的整體界定產(chǎn)生的一種性質(zhì)。在建筑與室內(nèi)設(shè)計中運用參數(shù)化設(shè)計是涌現(xiàn)空間的表現(xiàn)形式，運用參數(shù)化設(shè)計可以充分的考慮到各種因素，使得設(shè)計更加能適應(yīng)環(huán)境。但是參數(shù)化設(shè)計也有不足之處就是太機械化、物質(zhì)化，沒有思想。

以上是我在《當(dāng)代建筑與室內(nèi)設(shè)計思潮》這門課中了解到的建筑各派的發(fā)展及特點。在這門課中看了不少的大師的建筑作品，可以說是獲益匪淺。其中最讓我印象深刻的是文丘里的“栗子山住宅”也叫“母親的住宅”。“母親住宅”建筑規(guī)模不大、結(jié)構(gòu)也很簡單，但是，功能周全，到位而充滿溫情地滿足了家庭的實際

活動需要。它的出現(xiàn)改變了人們對于建筑的理解方式，它體現(xiàn)了文丘里所提出的“建筑的復(fù)雜性和矛盾性”以及“以非傳統(tǒng)手法對待傳統(tǒng)“的主張。

作為一名室內(nèi)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，我們應(yīng)有自己的思想、有自己的立場。隨著人們生活水平的提高，人們的需求不僅僅是停留在功能齊備，甚至視覺美

感上，人們將更重視精神層面的需求，人們想要在自己棲居的家里更多地體現(xiàn)屬于自己個性化的東西，更多地體現(xiàn)自身的品味及自己的潛在需求，那么，這就需要設(shè)計師掌握更多的相關(guān)知識，比如:雕塑、雕刻、園林、中西古文化，甚至服裝、布藝、陳設(shè)、攝影、收藏等等，以便讓家居設(shè)計有著更豐富的表現(xiàn)手法，更好地體現(xiàn)家居的品味。哪一位大師不是“雜家”，在學(xué)好本專業(yè)的基礎(chǔ)上，可以去豐富自己，去接觸不同的知識、不同的專業(yè)，相信這樣對于我們專業(yè)的學(xué)習(xí)也是有幫助的。正如王澍所說“不想當(dāng)工匠的哲學(xué)家不是好建筑師”。

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