四辯總結(jié)陳詞

謝謝主席，各位評委，各位觀眾，對方辯友。大家好！

經(jīng)過一場唇槍舌戰(zhàn)，我們見識到了對方辯友精彩的口才和睿智的思維。但是，對方辯友從立論到自由辯論結(jié)束，犯下層出不窮的錯誤，我方在此一一指出：

首先，對方辯友只看到了局部而忽略了整體，用靜止的而不是發(fā)展的觀點看問題。對方辯友堅持法律具有確定性，卻忽視了這種確定性是在立法環(huán)節(jié)且在法律制定的當下的確定性。網(wǎng)絡(luò)世界瞬息萬變，其發(fā)展變化速度要比現(xiàn)實生活更甚。法律的制定過程固然有其確定性，可法律要發(fā)揮作用卻不能僅局限在立法環(huán)節(jié)，還要通過司法、執(zhí)法等各個環(huán)節(jié)全面落實，哪個環(huán)節(jié)出了問題都會使法律的效果大打折扣甚至完全失效。這時候，再談確定性顯然缺乏說服力。

第二，對方辯友反復(fù)提到法律是有國家強制力保障實施的，懲罰力度更大，更強硬。然而從網(wǎng)絡(luò)傳播過程中還大量存在那些程度還不至于違法的不道德行為和一些處罰較輕的違法行為，這些行為處在法律調(diào)整范圍之外，完全得不到懲處，但卻實實在在地破壞著文明有序的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。而通過網(wǎng)民的道德自律，這些問題完全是可以得到直接有效地解決的。

最后，對方辯友指出法治社會是當今世界的潮流，是歷史選擇的結(jié)果，所以才證明法律規(guī)范更有效的觀點顯然偏離了主題。我們今天的辯題是關(guān)于規(guī)范網(wǎng)絡(luò)傳播。而世界上第一臺電子數(shù)字計算機出現(xiàn)在1946年，20世紀60年代末到20世紀70年代初為計算機網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的萌芽階段，20世紀90年代初至現(xiàn)在才是是計算機網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展的階段。這就說明了網(wǎng)絡(luò)是新生事物，充滿無限未知性和可能，不完全依靠過去的經(jīng)驗來判斷。

對方辯友一直沒有告訴我們評判優(yōu)勢的標準，在討論一個比較性的命題時，沒有一個明晰的評價標準怎能得出正確的結(jié)論呢？在我們明白了對方的偏頗不足之處以后，下面我進一步總結(jié)我方的觀點。

第一，我方一辯在立論中有明確指出，道德規(guī)范具有廣泛的適用性，對其他規(guī)范具有指導(dǎo)作用，在規(guī)范網(wǎng)絡(luò)秩序上更是如此。法律不是萬能的，不能也不應(yīng)當對社會生活的各個方面都起著支配作用。而道德規(guī)范卻能彌補法律的漏洞有效規(guī)制網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)空間更是法律不能做過多介入的領(lǐng)域，是公民的言論自由重要陣地。而通過加強公民道德教育，依靠道德自律來規(guī)范網(wǎng)絡(luò)傳播才能夠在保障公民基本權(quán)利的同時更好地規(guī)范網(wǎng)絡(luò)傳播。

第二，法律約束具有強制性，而道德自律更具有人性化的特點，是從人的本心出發(fā)，變“要我做”為“我要做”，教育我們“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，從網(wǎng)絡(luò)傳播的根源入手，培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)從業(yè)者和廣大網(wǎng)民的道德修養(yǎng)和自律習(xí)慣，是一種長效機制�。�

第三，道德規(guī)范強調(diào)充分發(fā)揮人的主體性與內(nèi)在性，不僅對不道德行為進行批評、譴責，同時也對道德行為，尤其是高尚的行為予以褒獎、鼓勵，顯示出人類行為的高度自覺性，形成良好的網(wǎng)絡(luò)傳播風(fēng)氣。其低成本卻能夠換來良好的社會效果。

我再次強調(diào)，我方不否認法律約束對規(guī)范網(wǎng)絡(luò)傳播的有效性，而是認為權(quán)衡利弊，道德自律比法律約束更有效。最后用德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德的一句話與大家共勉之：“有兩件事物我愈是思考愈覺神奇,心中也愈充滿敬畏,那就是我頭頂上的星空與我內(nèi)心的道德律”

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尊敬的主席、評委、對方辯友以及在座的各位同學(xué)大家晚上好：

很高興與對方辯友進行這場友誼辯論賽，下面請允許我代表正方進行總結(jié)陳詞。

首先，由我進一步闡述我方的論點,我方并不否認外界的要求會對我們產(chǎn)生一些影響,但它只能作為一個產(chǎn)考，它并不能最終決定我們的意志，因為一個人，無論他身在何處，他永遠能傾聽到的是他內(nèi)心的聲音。在開篇立論時我方一辯就給聲音下了一個明確的標準，人要忠于內(nèi)心的聲音，這里的聲音指的是“有利于社會發(fā)展要求的，不違背道德底線的，與社會達成共性的原則、信念和意識。”

如果一個人想主宰自己的人生，就必須聽從自己內(nèi)心的信念與原則，我們每個人心中都有自己的想法，一件事情，都有自己的思路和觀點，什么是正確的，什么是不正確，因此遇到事情，不要因為別人的話而改變自己的想法。愛因斯坦說：“一個人對社會的價值首先取決于他的感情、思想和行動�！�

在辯論過程中我方通過大量的事例、道理，例如：屈原為了內(nèi)心的高潔品質(zhì)自投汨羅江、錢學(xué)深不顧美國的強行要求毅然回國、布魯為了真理失去生命，從古代到現(xiàn)代，從國內(nèi)到國外，循序漸進，由淺入深的向大家證明了我方的觀點，闡述了我方的觀點人要忠于內(nèi)心的聲音。

因此每個人都應(yīng)有正確的原則，堅定的信念作為自己的精神支柱，不畏艱難困苦，奮勇漸進。

縱觀整場辯論賽，我方一不小心攥住了對方辯友的9大問題，但由于時間有限，下面我就只列舉其中較為嚴重的5個問題。

第一個問題，定義的問題：對方辯友在辯論過程中將忠于可以的誤解為參考

2，偷換概念：沒有把握這場辯論賽的重心

3，以偏概全：對方以偏概全實在是盲人摸象，一葉障目

4，惡意逃避：對方反復(fù)對XX避而不談，屢屢逃避我方問題，是不是對方自認理虧呢？

5，斷章取義6，顛倒主體

戰(zhàn)國時期的孟子曾說過一句話“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！比绻�一旦你不能堅持自己的意見，不敢堅持自己的想法，太過于在意外在的想法和要求，結(jié)果只會在眾人的意見面前迷失了自己，不知道自己是誰。

面對忠于外在要求所造成的種種弊端，如果對方同學(xué)還能告訴大家人要忠于外在要求的話，我只能用斯邁爾斯的一句話來與對方共勉：一個沒有原則和意志的人就像一艘沒有舵和羅盤的船一般，他會不斷隨著風(fēng)的變化而被迫改變自己前進的方向。

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