201*年員工梵凈山春游活動策劃方案

********有限公司梵凈山春游活動策劃

一、活動主題：“團(tuán)結(jié)互助，增進(jìn)友誼”公司春游；

二、活動目的及意義：時值三月，春意盎然，正是踏青春游的好時節(jié)，本次春游活動，在領(lǐng)略春季優(yōu)美景色的同時，促進(jìn)公司員工間的交流，營造和諧融洽的公司氛圍，豐富員工們的戶外生活，陶冶情操。同時，這既可以為全體員工營造營造一種輕松自由的氣氛，又可以加強(qiáng)員工們的集體意識。

希望通過本次活動，給大家留下美好的回憶。讓員工們離開城市的喧囂，親近自然，放松身心，回歸自然。本次爬山活動既是一次旅游，也是一次身體磨煉，同時也以此為契機(jī)，加強(qiáng)員工進(jìn)行體育磨煉的意識

三、活動組織:綜合管理部；四、活動時間：3月23日（暫定）；五、活動地點(diǎn)：梵凈山“貴州第一名山”六、活動經(jīng)費(fèi)：人均不超過200元；

七、乘車方案：使用公司三臺車子，每車乘坐5人，若總?cè)藬?shù)超過15人時，可在外租賃一臺商務(wù)車；八、活動對象：公司全體員工

九、地點(diǎn)優(yōu)勢：梵凈山是“貴州第一名山”，“武陵第一峰”，位于貴州省東北部印江縣、江口縣、松桃縣三縣邊境，方圓達(dá)六、七百里，其最高峰鳳凰山海拔2572米，朝拜地老金頂（梵凈山老山）2494米，新金頂（新山）2336米。梵凈山是云貴高原向湘西丘陵過渡斜坡上的第一高峰（相對高度達(dá)二千米），它不僅是烏江與沅江的分水嶺，而且還是橫亙于貴州、重慶、湖南、湖北四�。▍^(qū)）的武陵山脈的最高主峰。梵凈山山勢高峻，山體龐大，形成了“一山有四季，上下不同天”的垂直氣候特點(diǎn)和動植物分布帶，保存了世界上少有的亞熱帶原生生態(tài)系統(tǒng)，并孑遺著7000萬至200萬年前的古老珍稀物種。據(jù)科學(xué)考察數(shù)據(jù)顯示，梵凈山有生物種類2601種，其中植物1800種，列入國家重點(diǎn)保護(hù)的珍稀植物17種，占貴州全省受保護(hù)植物總數(shù)的43%；動物801種，列入國家重點(diǎn)保護(hù)動物19種，占貴州全省受保護(hù)動物總數(shù)68%。

梵凈山“國寶”級的珍稀動植物以黔金絲猴和珙桐最具代表性。黔金絲猴為梵凈山所特有，其數(shù)量比大熊貓還少，被譽(yù)為“世界獨(dú)生子”。珙桐則是恐龍時代的古老植物，曾廣泛分布于北溫帶，后由于地質(zhì)與氣候變遷，珙桐在地球上幾乎消失殆盡，但在梵凈山地區(qū)，至今仍有十余片大面積的珙桐分布。每當(dāng)春未夏初，奇特而美麗的珙桐花紛紛開放，仿佛群群白鶴翩飛于林間。這種中國特有的古老植物被外國人命名為“中國鴿子花”，譽(yù)之為“北溫帶最美麗的花朵”，被作為名貴觀賞植物移植到歐洲。且目的地距離公司較近約兩個小時左右的車程，方便組織出行。有利于開展團(tuán)結(jié)互助、增進(jìn)友誼活動；

十、活動形式：以戶外活動、欣賞自然風(fēng)光為主（提倡步行爬山），宣傳為輔（宣傳以公司標(biāo)語旗幟為主要形式）；

十一、活動內(nèi)容：早7：00整，公司集合出發(fā)，大約9:00左右到達(dá)梵凈山風(fēng)景區(qū)，約13:00左右到達(dá)頂峰，用午餐，采用野炊的方案，不帶火種上山，自帶干糧；下午以參觀游玩為主，可以組織一些拓展小游戲（暫定）；初定于17:30下山，在山腳吃晚餐，19:00左右回公司；活動注意事項(xiàng)：

1、嚴(yán)格貫徹“勤儉節(jié)約，合理消費(fèi)”的原則。不亂扔垃圾，保護(hù)環(huán)境。

2、因是集體活動，請大家服從集體聽從指揮，不要私自單個活動�；顒悠陂g帶好相應(yīng)物品，穿戴簡潔大方。3、手機(jī)、錢包、貴重物品等請各自妥善保管。4、注意個人言行，自覺維護(hù)公司形象及聲譽(yù)。關(guān)于本次活動的未盡事宜，將另行通知

附則:

1、活動總負(fù)責(zé)：***2、安全負(fù)責(zé)人：***

3、拍照人員：***（員工相互進(jìn)行拍照，可自帶相機(jī)）

4、活動主持人：***5、后勤保障：***6、收尾工作：**拓展游戲

A、縮小包圍圈

1、讓員工們緊密地圍成一圈；

2、讓每個員工把自己的胳膊搭在相鄰?fù)�伴的肩膀上�?/p>

3、告訴大家我們將要面臨一項(xiàng)非常艱巨的任務(wù)。這項(xiàng)任務(wù)是大家要一起向著圓心邁3大步，同時要保持大家已經(jīng)圍好的圓圈不被破壞。

4、等大家都搞清楚了游戲要求之后，讓大家一起開始邁第一步。邁完第一步后，給大家一些鼓勵和表揚(yáng)；

5、現(xiàn)在開始邁第二步。第二步邁完之后，可能就不必挖空心思去想那些表揚(yáng)與鼓勵的詞語了，因?yàn)�，目前的處境已�?jīng)使大家忍俊不禁了；

6、邁第三步，其結(jié)果可能是圓圈斷開，很多隊(duì)員摔倒在地。盡管很難成功地完成任務(wù)，但是這項(xiàng)活動會使大家開懷大笑，煩惱盡消。

B、大樹與松鼠

1、事先分組，三人一組。二人扮大樹，面對對方，伸出雙手搭成一個圓圈；一人扮松鼠，并站在圓圈中間；沒成對的員工擔(dān)任臨時人員；2、主持喊“松鼠”，大樹不動，扮演“松鼠”的人就必須離開原來的大樹，重新選擇其他的大樹；培訓(xùn)師或臨時人員就臨時扮演松鼠并插到大樹當(dāng)中，落單的人應(yīng)表演節(jié)目；3、主持喊“大樹”，松鼠不動，扮演“大樹”的人就必須離開原先的同伴重新組合成一對大樹，并圈住松鼠，培訓(xùn)師或臨時人員就應(yīng)臨時扮演大樹，落單的人應(yīng)表演節(jié)目。

C、笑容可掬

1、讓員工站成兩排，兩兩相對；

2、各排派出一名代表，立于隊(duì)伍的兩端；3、相互鞠躬，身體要彎腰成90度，高喊***你好；4、向前走交會于隊(duì)伍中央，再相互鞠躬高喊一次；

5、鞠躬者與其余成員均不可笑，笑出聲者即被對方俘虜，需排至對方隊(duì)伍最后入列。

6、依次交換代表人選。

D、坐地起身

1、要求四個人一組，圍成一圈，背對背的坐在地上；2、在不用手撐地站起來；

3、隨后依次增加人數(shù)，每次增加2個直至10人。

E、齊眉棍

全體分為兩隊(duì)，相向站立，共同用手指將一根棍子放到地上，手離開棍子即失敗，在所有員工手指上的同心桿將按照培訓(xùn)師的要求，完成一個看似簡單但卻最容易出現(xiàn)失誤的項(xiàng)目。

統(tǒng)一的指揮+所有隊(duì)員共同努力對于團(tuán)隊(duì)成功起著至關(guān)重要的作用。F、人椅

1、所有的員工圍成一圈，每位員工將他的手放在前面同事的肩上；

2、聽從主持的指揮，然后每位學(xué)員都應(yīng)該徐徐坐在他后面員工的大腿上；3、坐下之后，主持可以再喊出相應(yīng)的口號，例如齊心協(xié)力、勇往直前；

4、也可以小組比賽的形式進(jìn)行，看看那個小組可以堅持更長的時間，獲勝的小組可以要求失敗的小組表演節(jié)目。

以上活動的中心目的在于培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)合作精神、增進(jìn)彼此間的溝通。

以上方案請領(lǐng)導(dǎo)審閱、批示

綜合管理部201*.04.

擴(kuò)展閱讀：梵凈山文化圈帶項(xiàng)目方案

中國梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展項(xiàng)目打造方案策劃人：金平黎斌

（貴州省易經(jīng)研究會主任醫(yī)師教授麻福昌理事長推薦）目錄一、項(xiàng)目的背景

二、項(xiàng)目的可行性分析

三、項(xiàng)目的規(guī)劃

四、項(xiàng)目的實(shí)施主體

五、項(xiàng)目的保障

六、項(xiàng)目的推廣

七、項(xiàng)目的評估

八、項(xiàng)目的結(jié)論

1

201*年3月6日

項(xiàng)目的背景

隨著經(jīng)濟(jì)社會的向前發(fā)展，傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用逐漸地體現(xiàn)出來，傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)的一體化已成為一種必然的趨勢。同時，當(dāng)前全球化的文化資源配置市場化已成為一種時代潮流，傳統(tǒng)的文化資源只有向現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變，才能在復(fù)雜多變的環(huán)境下得以生存和持續(xù)發(fā)展，才能創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。我國目前許多地區(qū)，特別是東部沿海地區(qū)，包括五臺山、普陀山、峨眉山、九華山等四大佛教名山，傳統(tǒng)文化越來越產(chǎn)業(yè)化，成為拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的一個重要產(chǎn)業(yè)鏈。

銅仁的傳統(tǒng)文化資源十分豐富，特別是梵凈山的佛教文化資源和易經(jīng)文化尤其突出。近年來，為了配合“梵天凈土、桃源銅仁？”建設(shè)，不少學(xué)者就梵凈山佛教文化進(jìn)行了挖掘和研究，提出了許多建設(shè)性意見，當(dāng)?shù)卣�府也�?qiáng)化了對外宣傳,并通過舉辦大型對外宣傳活動,使梵凈山的知名度越來越高,旅游業(yè)迅猛發(fā)展。但學(xué)者們的研究一般是就佛教文化而談佛教文化，很少有人將佛教文化與其它傳統(tǒng)文化結(jié)合起來進(jìn)行研究，更很少涉及梵凈山佛教文化和易經(jīng)文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)

作思路。當(dāng)?shù)卣�府的對外宣傳也基本上是從旅游業(yè)的角度去運(yùn)作，缺少科學(xué)系統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展體系。這在客觀上造成梵凈山區(qū)域目前文化旅游產(chǎn)業(yè)“小、散、短”問題，旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)�；�不夠，資源分散，產(chǎn)業(yè)鏈條短，梵凈山佛教易經(jīng)文化開發(fā)利用不甚理想。同時，在客觀上還帶來了一個突出問題,這就是“過水丘”問題。表現(xiàn)在大量的客人在游梵凈山后，不在銅仁留下來，而是趕到臨近的湖南鳳凰去吃住、去消費(fèi)。這在很大程度上影響了梵凈山區(qū)域相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，如果一味地“靠山吃山”，最終將“坐吃山空”，這不得不令我們深思。如何促進(jìn)梵凈山文化旅游產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展，如何能把游人和客商留下來，使他們能在梵凈山住下、能在銅仁消費(fèi)？策劃人認(rèn)為，除了加強(qiáng)旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和對外宣傳外，重點(diǎn)在于創(chuàng)新，應(yīng)實(shí)施“文化留人”戰(zhàn)略，特別是“傳統(tǒng)文化留人”戰(zhàn)略，重點(diǎn)應(yīng)走傳統(tǒng)文化商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化持續(xù)發(fā)展之路。在這方面，梵凈山周邊地區(qū)已有許多成功的案例，毗鄰的鳳凰縣，通過對自身古城文化、文學(xué)文化（沈從文）、書畫文化（黃永玉）的宣傳和產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，帶來了良好的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。常德市，憑借一道創(chuàng)新的“詩墻”產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作而一舉成名，并也由此帶來了良好的經(jīng)濟(jì)社會效益。此外還有黔東南的“西江苗寨”等。對此，就梵凈山而言，推進(jìn)梵凈山佛教文化與易經(jīng)文化的融合建設(shè)，不失為一大創(chuàng)新舉措，打造梵凈山佛教易經(jīng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，不失為一條可持續(xù)發(fā)展之科學(xué)發(fā)展路。

當(dāng)前“西部大開發(fā)”、“國發(fā)2號文件”、“武陵山扶貧攻堅規(guī)劃”，以及銅仁經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、梵凈山旅游業(yè)的快速發(fā)展、銅仁交通“瓶

頸”的打通，為梵凈山佛教易經(jīng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展帶來了千載難逢的機(jī)遇。我們一定要以創(chuàng)新的思維發(fā)揮梵凈山佛教易經(jīng)文化優(yōu)勢，開發(fā)出一條佛教易經(jīng)資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，將梵凈山區(qū)域的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢，進(jìn)而助推梵凈山區(qū)域的經(jīng)濟(jì)社會的更好更快發(fā)展。

項(xiàng)目的可行性分析

一、有良好的項(xiàng)目資源優(yōu)勢：

1、梵凈山具有豐富而獨(dú)特的自然生態(tài)旅游資源。梵凈山是武陵山脈的最高峰，是地球同緯度地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)保存最完好的地區(qū)，是聯(lián)合國“人與生物自然保護(hù)圈”成員，自然生態(tài)旅游資源十分豐富。近年來，梵凈山旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了條件。

2、梵凈山具有厚實(shí)而獨(dú)特的佛教文化資源。首先，梵凈山佛教文化歷史悠久，起源于唐，發(fā)展于明清，是名山中唯一的彌勒道場，是中國第五大佛教名山。其次，梵凈山的佛教文化是一種“三教合一”的佛教文化。梵凈山所在的“銅仁市”，其名字的來源具有獨(dú)特的淵源和厚實(shí)的文化。據(jù)《銅仁府志》記載，元朝一漁人在銅仁錦江河中的銅巖腳下打撈出三尊銅像，分別是釋道儒的始祖如來佛、老子和孔子，這說明早在元朝時期，釋道儒三教便在銅仁得到了融合發(fā)展。在全國，沒有哪一個地名的來源體現(xiàn)了“三教合一”這一意義，而“銅仁”名字的源由卻體現(xiàn)了這點(diǎn)。第三梵凈山供奉的是佛，而我國另外

四大名山供奉的是菩薩。用現(xiàn)在話講，佛是佛教界的最高領(lǐng)導(dǎo)，而菩薩是中層干部。佛教的最高領(lǐng)導(dǎo)坐陣梵凈山，尤顯梵凈山之尊。同時，在五大佛教名山中，梵凈山之“梵凈”二字，最能體現(xiàn)佛教之教義，最能體現(xiàn)佛教的“清靜”、“潔凈”、“凈土”等教義，最能體現(xiàn)彌勒凈土信仰。第四，梵凈山金頂上的兩座古廟，一邊是釋迦殿，另一邊是彌勒殿，中間一座天橋相連。如來佛是現(xiàn)在佛，彌勒佛是未來佛，從釋迦殿通過天橋走向彌勒殿，寓意著從現(xiàn)在走向未來。同時也充分說明如來佛與彌勒佛的交接班在梵凈山。一山之巔同時有象征現(xiàn)在和過去的兩座古廟，在全國乃至全世界都是絕無僅有。

3、梵凈山具有厚實(shí)而悠久的人文文化資源。梵凈山區(qū)域是明朝貴州開省的源頭所在，梵凈山下的銅仁1413年建府，是明朝的著名邊城，濃縮了600多年的厚實(shí)歷史文化。梵凈山區(qū)域是歷史上中原文化和東部文化向西部、西南部傳輸?shù)闹匾�通道�?/p>

4、梵凈山具有厚實(shí)的易經(jīng)文化資源。在梵凈山區(qū)域，歷史上曾經(jīng)出了許多著名的易經(jīng)學(xué)者，明清時期就多達(dá)10多人，當(dāng)今也有許多易經(jīng)研究者和專家。比如，現(xiàn)任中國大陸最早的易經(jīng)研究組織貴州省易經(jīng)研究會的理事長、副理事長、支部委員會書記、副書記均是梵凈山區(qū)域的人，民間也有許多易經(jīng)高手。此外，梵凈山區(qū)域的“九龍洞”，是國家級風(fēng)景名勝區(qū)，緊臨的“六龍山”，也是欠開發(fā)的自然風(fēng)景區(qū)。“九龍洞”、“六龍山”的名稱均蘊(yùn)藏著獨(dú)特的易經(jīng)文化。《易

經(jīng)》認(rèn)為：數(shù)字中，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰，九是數(shù)字中最大的陽，六是數(shù)字中最大的陰�！耙捉�(jīng)乾”的九五爻曰：“飛龍在天”，是“九五至尊”的出處�！傲�龍山”或許也是“六龍御天”的出處，這無疑是易經(jīng)文化在自然山水方面的詮釋，也是一種難得的自然易學(xué)資源。

5、梵凈山具有厚實(shí)而豐富的民族文化。梵凈山區(qū)域在歷史上是中原文化南下，荊楚文化西進(jìn)，巴蜀文化東擴(kuò)的大集聚地，由此在該地區(qū)形成了豐富多彩的民族文化。比如苗族文化、土家文化、侗族文化、苗巫文化、儺文化、簫笛文化、書法文化等等。據(jù)專家考證，梵凈山區(qū)域是上古蚩尤部落后代的生活繁衍地，是苗族祖先蚩尤（武王）的陵墓所在地（武陵山脈名稱的由來）。據(jù)有的學(xué)者考證，“夜朗國”的古都在梵凈山區(qū)域的思南縣城。梵凈山區(qū)域還是秦朝大臣徐福（為秦始皇尋求長生不老仙丹）后代子孫的生活繁衍地。梵凈山厚實(shí)、獨(dú)特和豐富的民族文化，為傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了廣闊的空間。

二、有良好的區(qū)位優(yōu)勢

梵凈山區(qū)域位于我國東部、中部與西部、西南部的結(jié)合部位，是東部、中部通往大西南的走廊和通道。同時也處于張家界－鳳皇的大旅游線上，具有良好而獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢。同時，梵凈山也是這條旅游線上集山水生態(tài)與傳統(tǒng)文化、人文文化為一體的最佳景區(qū)。

三、有很好的政策機(jī)遇

黨的十七屆六中全會提出“推進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮”，黨的“十八大”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)文明“五位一體“建設(shè)，扎實(shí)推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)�！皣�發(fā)2號文件”提出要傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。易經(jīng)文化是我國國學(xué)“精粹”，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對推進(jìn)梵凈山區(qū)域文化大發(fā)展大繁榮、促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展具有積極意義。

四、有良好的體制機(jī)制

為了促進(jìn)梵凈山文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，近年來，銅仁市著力打梵凈山牌，先后成立了梵凈山管理委員會、銅仁梵凈山旅游投資有限公司，并出臺了相關(guān)管理辦法，這為梵凈山佛教易經(jīng)文化產(chǎn)業(yè)化、公司化運(yùn)作創(chuàng)造了體制機(jī)制條件。

五、有良好的基礎(chǔ)設(shè)施

通過近年來的發(fā)展，梵凈山區(qū)域長期以來的交通“瓶頸”隨著杭瑞等幾條高速公路、高速鐵路的建成即將打通，梵凈山索道、佛教文化苑等已建成，其它基礎(chǔ)設(shè)也正在日益完善。

六、梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作是一大創(chuàng)新

佛教、易經(jīng)同為傳統(tǒng)文化，都有著幾千年的歷史。不同的是佛教是外來文化，而易經(jīng)是我國本土文化。兩種文化有其共通性，均有“傳道”的功能，但也有著明顯的差異性。佛教重心理、重心靈，重“傳道”，而易經(jīng)不僅重“傳道”，重啟發(fā)哲理，更重視方法、技術(shù)，重視“解惑”，集“傳道”和“解惑”雙重功能，實(shí)用性更強(qiáng)。易經(jīng)不僅能夠給人們帶來哲理啟迪，同時也為人們帶來實(shí)實(shí)在在的指點(diǎn)迷津。如果將兩種文化進(jìn)行融合建設(shè)并使之產(chǎn)業(yè)化，將使兩種文化優(yōu)勢互補(bǔ)，爆發(fā)出意想不到的文化效果，帶來良好的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。

從當(dāng)前國內(nèi)、國際情況看，雖然許多地方也將佛教、道教、儒教等傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化，但很少有將不同傳統(tǒng)文化結(jié)合起來實(shí)施產(chǎn)業(yè)化的情況。比如五臺山、普陀山、峨眉山、九華山等四大佛教名山，雖然佛教越來越產(chǎn)業(yè)化，但只有佛教文化服務(wù)，沒有易經(jīng)文化服務(wù)；只能通過禮佛獲取一種心靈安慰，而不能實(shí)實(shí)在在獲得指點(diǎn)迷津，不能就某一具體事項(xiàng)為人們決策提供建議和參考。而易經(jīng)文化服務(wù)不僅能為人們帶來哲理知識，而且還能通過實(shí)施易經(jīng)預(yù)測、易經(jīng)風(fēng)水服務(wù)，為人們的決策提供幫助。如果將佛教文化與易經(jīng)文化結(jié)合起來實(shí)施產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作和發(fā)展，不失為梵凈山文化旅游開發(fā)的一大創(chuàng)新。

七、梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的重要性

其一，有利于打造梵凈山特色文化和銅仁特色區(qū)域文化。近年來，各地區(qū)都在結(jié)合本地實(shí)際，實(shí)施不同的競爭和發(fā)展策略，打不同的牌。有的打區(qū)位優(yōu)勢牌，有的打資源優(yōu)勢這張牌，有的打旅游優(yōu)勢這張牌，有的打文化優(yōu)勢這張牌。銅仁應(yīng)重點(diǎn)打旅游這張牌，特別是傳統(tǒng)文化這張牌，因?yàn)殂~仁有著自己的獨(dú)特的傳統(tǒng)文化、區(qū)域文化和民族文化，特別是在前面分析“項(xiàng)目資源優(yōu)勢”中提到的幾個“點(diǎn)”值得我們?nèi)フJ(rèn)真挖掘和運(yùn)用。

其二，有利于煅造梵凈山區(qū)域和銅仁市的核心競爭力。梵凈山區(qū)域和銅仁市與全國、全球其它區(qū)域和行政區(qū)域比較，比較優(yōu)勢在哪里？策劃人認(rèn)為在梵凈山，梵凈山自然生態(tài)資源和傳統(tǒng)文化資源是其他地區(qū)無法復(fù)制的。梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作是在文化領(lǐng)域鍛造梵凈山區(qū)域和銅仁市核心競爭力的一個創(chuàng)新舉措，它將有力促進(jìn)梵凈山區(qū)域和銅仁市競爭力的提升。近年來，全國各地都在想方設(shè)法利用傳統(tǒng)文化的潛能來提升本區(qū)域的競爭力和知名度，比如“古夜朗”之爭、“桃花源”之爭、“曹操墓”之爭、“佛勒道場”之爭等等。對此，我們應(yīng)正確認(rèn)識和對待佛教、易經(jīng)等傳統(tǒng)文化，從中汲取精華，為我所用，為銅仁所用。充分利用傳統(tǒng)文化的場氣和人氣，來進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，來提升梵凈山區(qū)域和銅仁市的發(fā)展能力和競爭力。

其三，有利于營造良好的投資環(huán)境，促進(jìn)銅仁招商引資和文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。當(dāng)前，一方面，每個地區(qū)都在不斷加大對外招商引資和吸引游客的工作力度。另一方面，外地客商和游客也在不斷地在選擇地方、選擇投資和旅游環(huán)境。在這樣的形勢下，一個地區(qū)要想贏得客商和游客更多的選擇，要看這個地區(qū)是否覺察并跟進(jìn)了客商和游客價值取向的變化和投資旅游需求變化，是否能提供比其他地區(qū)更好的投資和旅游環(huán)境。此外，當(dāng)今客商和游客不僅關(guān)注其投資能否獲得良好的經(jīng)濟(jì)回報，而且更關(guān)注投資和旅游地的文化氛圍，關(guān)注能否獲得更多的附加值服務(wù)和人文關(guān)懷。招商引資和旅游的實(shí)踐證明，把客商和游客最感興趣、最為關(guān)心的問題作為切入點(diǎn)，往往能收到良好的效果。對此，我們應(yīng)大力運(yùn)用梵凈山區(qū)域的傳統(tǒng)文化，特別是佛教易經(jīng)風(fēng)水文化來吸引外地客商和游客，著力為他們提供差別化的傳統(tǒng)文化服務(wù)，進(jìn)而促進(jìn)文化旅游行業(yè)相關(guān)國際知名大企業(yè)集團(tuán)（如酒店行業(yè)的希爾瑞、圣達(dá)特、洲際、萬豪、香格里拉、凱賓斯基等）進(jìn)駐梵凈山，落戶銅仁，促進(jìn)梵凈山區(qū)域和銅仁市的招商引資和文化旅游產(chǎn)業(yè)的更好更快發(fā)展。

項(xiàng)目的規(guī)劃

項(xiàng)目打造的目的是要完成并實(shí)現(xiàn)如下目標(biāo)：

一、建立國家級的梵凈山傳統(tǒng)文化圈帶或國學(xué)高端論壇，打造梵凈山傳統(tǒng)文化發(fā)展圈

聯(lián)合眾多佛教、易經(jīng)研究機(jī)構(gòu)和企事業(yè)單位廣泛參與并建設(shè)國家級的梵凈山傳統(tǒng)文化或國學(xué)高端論壇，定期在梵凈山舉辦高規(guī)格的國際權(quán)威傳統(tǒng)文化或國學(xué)論壇，比如佛教文化論壇、易經(jīng)文化論壇、風(fēng)水文化論壇、道教文化論壇、儒教文化論壇、民族文化論壇等。通過舉辦論壇，不斷擴(kuò)大梵凈山在全國、全世界的傳統(tǒng)文化知名度和影響力。配合銅仁市“兩帶兩圈”建設(shè)，著力打造梵凈山傳統(tǒng)文化發(fā)展圈，力爭用2至3年時間完成。

二、創(chuàng)辦“中國梵凈山國學(xué)學(xué)院”，建立國家級的傳統(tǒng)文化研究中心和佛教易經(jīng)風(fēng)水文化教育培訓(xùn)基地

通過當(dāng)?shù)卣�府、教育、文化、民政、民宗、旅游、佛教、高校等部門的共同努力，創(chuàng)辦“中國梵凈山國學(xué)學(xué)院”，或在當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有高校中增設(shè)傳統(tǒng)文化專業(yè)或?qū)W院。專門從事國學(xué)的教育、培訓(xùn)和研究，重點(diǎn)是佛教易經(jīng)風(fēng)水文化的培訓(xùn)、教育和研究。最終建成國家級或世界級的傳統(tǒng)文化或國學(xué)研究中心和教育培訓(xùn)基地。并創(chuàng)造出國家級或世

界級的佛教易經(jīng)文化研究成果，以及權(quán)威教材和學(xué)術(shù)專著。力爭用3至5年時間完成。

三、建設(shè)梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)和傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)帶

配合銅仁市“兩帶兩圈”建設(shè)和黔東產(chǎn)業(yè)帶建設(shè)，在抓好傳統(tǒng)文化挖掘、宣傳、研究、培訓(xùn)的同時，聯(lián)合地方政府和企業(yè)多方投資創(chuàng)辦、建設(shè)梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，配合并支持現(xiàn)有的黔東工業(yè)園區(qū)和環(huán)梵凈山金三角旅游業(yè)建設(shè)。在園區(qū)內(nèi)培育一批國家級的佛教、易經(jīng)、風(fēng)水等傳統(tǒng)文化企業(yè)，培育一批國家級的傳統(tǒng)文化實(shí)體投資企業(yè)，服務(wù)于銅仁經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。利用3至5年的時間打造，讓產(chǎn)業(yè)園區(qū)助推銅仁綠色低碳生態(tài)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，形成產(chǎn)值過億的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)鏈，形成梵凈山佛教、易經(jīng)、風(fēng)水等傳統(tǒng)文化服務(wù)國際品牌。力爭用5至10年時間實(shí)現(xiàn)規(guī)�；�。

四、建設(shè)武陵山區(qū)苗族文化研究基地，建設(shè)“苗王圣殿”

充分利用武陵山區(qū)的蚩尤（武王）歷史文化和梵凈山區(qū)的苗族文化優(yōu)勢，在大力挖掘、研究、宣傳“苗族祖先是蚩尤，蚩尤后裔在武陵，武陵苗王在梵凈”的基礎(chǔ)上，建設(shè)武陵山脈苗族文化研究基地。同時，以松桃縣“苗王城”為中心，大規(guī)模擴(kuò)建“苗王城”，把“苗王城”打造成天下苗人的“圣殿”，天下苗人的“布達(dá)拉宮”。進(jìn)而吸

引天下苗人利用其傳統(tǒng)節(jié)日“四月八”等前來朝拜和祭祖，進(jìn)而帶動該地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。力爭用3至5年時間建成。

五、著力打造梵凈山佛教文化、易經(jīng)文化和民族文化三大品牌，建設(shè)五個特色主題文化和子品牌（或五張文化名片）

充分利用梵凈山區(qū)域的佛教、易經(jīng)、民族文化獨(dú)特優(yōu)勢，努力打造佛教文化、易經(jīng)文化和民族文化三大品牌。同時，努力打造梵天凈土文化、走向未來文化、養(yǎng)生風(fēng)水文化、歡樂人生文化、海誓山盟文化等五個特色主題文化和子品牌（或五張文化名片），使之成為梵凈山區(qū)域傳統(tǒng)文化的核心競爭力。力爭用3至5年時間實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

打造“梵天凈土文化”子品牌。梵者，清靜、寂靜也，凈者，潔凈也。在當(dāng)今這個快節(jié)奏、高壓力的社會，人們非�？释�在工作奮斗之余獲得一絲寧靜和安祥，希望在靜中體悟當(dāng)下，感悟人生。同時，在當(dāng)今這個浮躁而不凈的社會，人們越來越渴望凈文化，希望獲得空氣干凈、環(huán)境干凈、食品干凈和心靈干凈，我們可以充分利用梵凈山自然山水之凈、佛教教義之凈，特別是彌勒的凈土信仰（兜率凈土和人間凈土），以“凈”文化為主題，做好“凈”文化這篇大文章，用“凈”文化來吸引人們的眼球，用“凈”文化來廣招天下之客，使他們到梵凈山來投資、旅游和生活。

打造“走向未來文化”子品牌。前面說過，梵凈山供奉的是兩個佛，即現(xiàn)在佛和未來佛。在梵凈山金頂，從釋迦殿通過天橋到彌勒殿，意味著從現(xiàn)在走向未來。我們可以充分利用這一獨(dú)特優(yōu)勢，打造梵凈山“走向未來”文化。誰不想擁有未來，誰不想從現(xiàn)在走向未來。走進(jìn)梵凈山，走向未來。

打造“養(yǎng)生風(fēng)水文化”子品牌。充分利用梵凈山這塊地球上的“綠寶石”、人類社會的“天然氧吧”，充分利用秦始皇的大臣徐福的子孫們選中的這塊地球上罕見的“風(fēng)水寶地”，打造“養(yǎng)生風(fēng)水文化”子品牌，吸引天下注重健康和養(yǎng)生的人們齊聚梵凈山，享受大自然的健康恩賜，促進(jìn)人們身心健康。

打造“歡樂人生文化”子品牌。觀音菩薩的根本性德是大悲，文殊菩薩的根本性德是大智，普賢菩薩的根本性德是大行，地藏菩薩的根本性德是大愿，而彌勒佛的根本性德是大慈。佛倡“慈悲”，與樂曰慈，拔苦曰悲。大慈，給眾生快，對此彌勒佛又稱為歡樂佛、笑佛，人們常說“大肚能容容天下難容之事，笑臉常開笑天下可笑之人”。追求快樂是人的天性。特別是在當(dāng)今生活節(jié)奏快、工作壓力大、形勢復(fù)雜多變的社會，人們更需要用歡樂來釋放壓力。同時，隨著經(jīng)濟(jì)生活的不斷滿足，人們更渴望豐富的精神生活。我們可以充分利用大慈彌勒佛在梵凈山的這一獨(dú)特優(yōu)勢，打造“梵凈山歡樂文化”品牌，唱響“歡樂梵凈山”口號，舉辦“歡樂梵凈山”專題文化宣傳活動，創(chuàng)

辦“梵凈山歡樂谷”娛樂中心。讓天下追求歡樂的人們齊聚梵凈山，沐浴梵凈山圣潔的樂趣。

打造“海誓山盟文化”子品牌。“海誓山盟”是青年男女對愛情和未來生活的盟約和誓言。海南島三亞創(chuàng)建了“海誓山盟亭”，營造了海誓山盟一種獨(dú)特的愛情文化益，由此也帶來了可觀的旅游效。但策劃人認(rèn)為三亞的“海誓”比較貼切，但“山盟”有些欠缺。而梵凈山打造海誓山盟文化尤其有優(yōu)勢。一來梵凈山是山，二來梵凈山有云海，三來梵凈山上的“九皇洞”、“太子石”更是演繹了一個海誓山盟傳說，詮釋了山盟文化。我們要充分利用這一優(yōu)勢，培育打造海誓山盟文化，打造“山盟文化”子品牌。以此吸引天下青年男女們到梵凈山來，完成他們對愛情和未來生活的莊重承諾。具體選址可在“九皇洞”。

六、營造良好的投資環(huán)境，為招商引資和梵凈山區(qū)域其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供支持

該項(xiàng)目實(shí)施的價值，不僅是其本身良好的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，更重要的是它的支持價值和社會效益。該產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的成功實(shí)施，將在很大程度上撬動其它產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在很大程度上助推梵凈山區(qū)域和銅仁市的對外招商引資，吸引和凝聚國際上一些知名企業(yè)落戶銅仁，吸引和團(tuán)結(jié)高尖端人才落戶銅仁，進(jìn)而不斷擴(kuò)大梵凈山區(qū)域的產(chǎn)業(yè)鏈條，形成銅仁市穩(wěn)定的效益增長極和增長源。

七、申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

在成功實(shí)現(xiàn)梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化、形成一定產(chǎn)業(yè)規(guī)模和品牌效應(yīng)的基礎(chǔ)上，正式準(zhǔn)備資料上報國家文化部門，申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。申報主體為梵凈山傳統(tǒng)文化或傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)。力爭用10年左右的時間完成。

項(xiàng)目的實(shí)施主體

為了實(shí)現(xiàn)上述規(guī)劃目標(biāo)，由梵凈山旅游投資有限公司作為發(fā)起單位和產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作建設(shè)單位。由該公司整合環(huán)梵凈山區(qū)域旅游資源、銅仁的文化資源和企業(yè)投資資源，來實(shí)施梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展重大戰(zhàn)略。該公司旗下可設(shè)梵凈山傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)公司、梵凈山傳統(tǒng)文化服務(wù)公司、梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)公司、梵凈山傳統(tǒng)文化用品及旅游紀(jì)念品開發(fā)公司等子公司。

梵凈山傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)公司：主要負(fù)責(zé)梵凈山佛教、易經(jīng)、風(fēng)水等傳統(tǒng)文化的挖掘、收集、整理、宣傳、研究、教育和培訓(xùn)，為梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供宣傳、理論和人力資源保障。

梵凈山傳統(tǒng)文化服務(wù)公司：主要負(fù)責(zé)對外提供梵凈山佛教、易經(jīng)、風(fēng)水等傳統(tǒng)文化服務(wù)，負(fù)責(zé)對外拓展市場、營銷佛教易經(jīng)產(chǎn)品（包括易經(jīng)預(yù)測服務(wù)、易經(jīng)風(fēng)水服務(wù)、易經(jīng)知識服務(wù)、佛事服務(wù)等）、收集信息、發(fā)展客戶、組織易經(jīng)大師、風(fēng)水大師和佛學(xué)大師等人員提供服務(wù)。

梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)公司：主要負(fù)責(zé)梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)園的經(jīng)營。負(fù)責(zé)利用梵凈山佛教、易經(jīng)、風(fēng)水等傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行對外招商引資，并管理和經(jīng)營好產(chǎn)業(yè)園，使其盡快做大做強(qiáng)，創(chuàng)造出良好的規(guī)模效益。

梵凈山傳統(tǒng)文化用品及旅游紀(jì)念品開發(fā)公司：主要負(fù)責(zé)各種佛教、易經(jīng)、風(fēng)水等傳統(tǒng)文化用品及旅游紀(jì)念品的開發(fā)、設(shè)計、生產(chǎn)和營銷。負(fù)責(zé)為產(chǎn)業(yè)園提供各類佛教易經(jīng)風(fēng)水用品及旅游紀(jì)念品。負(fù)責(zé)在網(wǎng)站銷售。負(fù)責(zé)佛教易經(jīng)風(fēng)水用品及旅游紀(jì)念品品牌的打造，并創(chuàng)造出良好的經(jīng)濟(jì)和社會效益。

項(xiàng)目的保障

梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的成功在于以下幾個保障：

一、政府和相關(guān)部門的高度重視和大力支持。政府和相關(guān)部門思想解放，對傳統(tǒng)文化有一個正確的認(rèn)識，能夠認(rèn)知、認(rèn)同傳統(tǒng)文化；能充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)性，以及對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的助推作用；能對梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展運(yùn)作在各方面給予大力支持，比如旅游資源整合、傳統(tǒng)文化整合、項(xiàng)目立項(xiàng)和審批、項(xiàng)目用地、項(xiàng)目資金、項(xiàng)目人力資源等。這是梵凈山佛教易經(jīng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展成功的保障之一。

二、對梵凈山傳統(tǒng)文化的挖掘、研究和宣傳造勢能夠到位。項(xiàng)目成功的第二個重要保障是能夠充分挖掘和研究梵凈山的傳統(tǒng)文化資源及其獨(dú)特亮點(diǎn)和優(yōu)勢，有強(qiáng)大的理論支撐；能夠以創(chuàng)新的宣傳形式和途徑進(jìn)行大手筆對外宣傳運(yùn)作，使人們能夠很好地了解梵凈山，了解梵凈山厚實(shí)而獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，培育人們到梵凈山投資、旅游和感受傳統(tǒng)文化的旺盛的市場需求；能夠以創(chuàng)新的思維和舉措對這些資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作。

三、特殊人才和人力資源能夠保障。“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”。項(xiàng)目成功的第二個重要保障是有大批傳統(tǒng)文化專家、學(xué)者、大師和民間奇才、神秘人士等云集梵凈山，有一定數(shù)量的頂尖級的佛學(xué)大師、易經(jīng)大師、風(fēng)水大師等坐陣梵凈山，有一定數(shù)量的在本地土生土長的傳統(tǒng)文化專家、學(xué)者和大師。只有這樣，才能使全世界的人們慕名而來。

四、能夠搭建良好的投資旅游平臺。比如優(yōu)惠的投資政策、四通八達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)、高檔的酒店、環(huán)境優(yōu)美的產(chǎn)業(yè)園、一流的旅游設(shè)施、一流的旅游管理水平，等等。這些平臺的搭建能得到客商、企業(yè)、游客等各界的廣泛認(rèn)可和肯定。

項(xiàng)目的推廣

項(xiàng)目的推廣應(yīng)做好幾項(xiàng)重點(diǎn)工作：

一、抓好項(xiàng)目的宣傳造勢

1、舉辦梵凈山傳統(tǒng)文化國際高端論壇。由當(dāng)?shù)卣�府、梵凈山旅游投資有限公司聯(lián)合貴州省易經(jīng)研究會、銅仁市佛教協(xié)會等，邀請佛教界、易經(jīng)界的大師、專家云集梵凈山座談，在全國、全世界各大媒體廣泛報道和宣傳，進(jìn)行造勢，擴(kuò)大影響和知名度。

2、在全國和當(dāng)?shù)氐母鞔竺襟w投放廣告。由當(dāng)?shù)卣�府牽頭進(jìn)行廣泛而持續(xù)的梵凈山傳統(tǒng)文化宣傳，使梵凈山佛教易經(jīng)文化在全國全世界家喻戶曉、人人皆知。同時，建設(shè)梵凈山國學(xué)網(wǎng)站，進(jìn)行日常廣泛宣傳。此外，還可以充分利用當(dāng)?shù)卣�府每年舉辦一次的大型梵凈山文化旅游和招商引資活動進(jìn)行造勢宣傳。對外宣傳口號：“梵天凈土，桃園銅仁”、“求佛梵凈山，問易太平河”、“問易梵凈山，解惑太平河”、“求佛梵凈山，養(yǎng)生太平河”、“想要擁有未來，請到梵凈山來”、“海誓山盟何處去，中國貴州梵凈山”、“九五至尊九龍洞，六龍御天六龍山”、“蚩尤后裔在武陵，武陵苗王在梵凈”等等。

3、包裝本地易經(jīng)大師、佛學(xué)大師、風(fēng)水大師。易經(jīng)大師、風(fēng)水大師人選，以現(xiàn)有貴州省易經(jīng)研究會專家?guī)斐蓡T為主，佛學(xué)大師、高僧大德由當(dāng)?shù)孛褡�、佛教部門推薦。同時，由當(dāng)?shù)卣�府統(tǒng)一安排，讓這些大師、專家和學(xué)者參加當(dāng)?shù)匾恍┐笮蜕鐣�活動和宣傳活動，參加政府組織的對外招商引資，參加全國級、世界級的佛教易經(jīng)風(fēng)水方面的

論壇和研討會，參與大型單位和企業(yè)的規(guī)劃選址活動等，擴(kuò)大其知名度和影響力。

二、創(chuàng)建理論研究平臺

1、創(chuàng)辦“中國梵凈山國學(xué)學(xué)院”�？山梃b外地“佛學(xué)院”、“孔子學(xué)院”、“孔學(xué)堂”的運(yùn)作、建設(shè)和管理模式，創(chuàng)辦“中國梵凈山國學(xué)學(xué)院”。學(xué)院的主要職能是挖掘、研究、宣傳、傳承和發(fā)民展梵凈山傳統(tǒng)文化；舉辦佛學(xué)、易經(jīng)、儒學(xué)、道學(xué)等各類國學(xué)培訓(xùn)班和論壇，培養(yǎng)國學(xué)人才。

2、創(chuàng)辦《梵凈山佛教》、《梵凈山易經(jīng)》、《梵凈山風(fēng)水》等雜志。為梵凈山佛教易經(jīng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供理論支撐。同時也更好地宣傳梵凈山和為產(chǎn)業(yè)化造勢。打造梵凈山傳統(tǒng)文化理論體系的航母建設(shè)。

三、創(chuàng)建產(chǎn)業(yè)平臺

建設(shè)“梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)園。（1）整合梵凈山區(qū)域的旅游資源，進(jìn)行整體規(guī)模運(yùn)作。(2)做好產(chǎn)業(yè)園的選址�？稍诂F(xiàn)有“佛教文化苑”的基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)建，也可以另外選址。(3)在整合旅游資源和選址的基礎(chǔ)上，做好產(chǎn)業(yè)園區(qū)功能規(guī)劃和分區(qū)。可設(shè)“禮佛區(qū)”、“開光吉祥物區(qū)”、“齋飯區(qū)”、“易經(jīng)服務(wù)區(qū)（包括易經(jīng)預(yù)測、易經(jīng)風(fēng)水、易經(jīng)規(guī)

劃、易經(jīng)投資、易經(jīng)擇日、易經(jīng)知識、易經(jīng)心理治療等咨詢服務(wù)）”、“易經(jīng)高端體驗(yàn)服務(wù)區(qū)（主要針對高端客戶）”、“易經(jīng)招商服務(wù)區(qū)（主要為招商引資企業(yè)提供易經(jīng)預(yù)測、易經(jīng)風(fēng)水服務(wù)）”、“其它傳統(tǒng)文化區(qū)”、“民族文化博物館區(qū)（包括玉屏簫笛、印江書法、德江儺文化、思南花燈、松桃巫文化等）”、“民族工藝品及旅游紀(jì)念品區(qū)”、“地方風(fēng)味小吃區(qū)（如社飯、花田粑、綠豆粉、糍粑等）”、“梵凈山特產(chǎn)區(qū)”、“文娛活動區(qū)”、“歡樂文化區(qū)”等。(4)做好房屋等基礎(chǔ)設(shè)施的修建。(5)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)園區(qū)招商引資，引導(dǎo)企業(yè)和個體工商戶入駐產(chǎn)業(yè)園區(qū)。（6）加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)園區(qū)持續(xù)發(fā)展建設(shè)，使其總產(chǎn)值盡快過億，推動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，引領(lǐng)綠色低碳經(jīng)濟(jì)的潮流。

四、突出重點(diǎn)，抓好品牌打造。重點(diǎn)突出梵凈山傳統(tǒng)文化整體品牌的打造，突出佛教文化、易經(jīng)文化和民族文化三個主打品牌的打造，以及凈文化、走向未來文化、養(yǎng)生風(fēng)水文化、海誓山盟文化、苗族圣殿文化等子品牌的打造。在傳統(tǒng)文化服務(wù)方面，尤其要突出易經(jīng)、風(fēng)水文化服務(wù)，特別是針對高端客戶的服務(wù)，打造易經(jīng)風(fēng)水服務(wù)頂尖品牌。通過打造品牌，使梵凈山的傳統(tǒng)文化服務(wù)走向全國，走向世界，形成當(dāng)?shù)匾粭l重要的產(chǎn)業(yè)鏈。五、申遺

在成功運(yùn)作梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)上，進(jìn)行世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺。以梵凈山傳統(tǒng)文化或傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)園為主體，發(fā)起佛教、易經(jīng)、風(fēng)水、民族文化學(xué)科申遺的準(zhǔn)備工作，成立申遺工作組。

項(xiàng)目的評估

一、項(xiàng)目投資的評估

梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展項(xiàng)目預(yù)計運(yùn)作資金幾億或幾十億。包括：宣傳廣告費(fèi)、產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)費(fèi)、論壇舉辦經(jīng)費(fèi)、網(wǎng)站雜志經(jīng)費(fèi)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)費(fèi)、其它運(yùn)作資金等。3年后將年創(chuàng)造利稅1億以上。

二、項(xiàng)目風(fēng)險的評估

1、政府方面。在現(xiàn)有文化體制下，政府和相關(guān)部門可能對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作存有偏見，擔(dān)心承擔(dān)迷信和責(zé)任。沒有政府運(yùn)作和主管部門參與，只是民間運(yùn)作，該項(xiàng)目將成為空談。因?yàn)闆]有實(shí)際號召力的民間活動，不能代表權(quán)威性和科學(xué)性。

2、社會對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知認(rèn)同方面。梵凈山區(qū)域處于中國內(nèi)陸，其傳統(tǒng)文化氛圍不如沿海發(fā)達(dá)地區(qū)，對傳統(tǒng)文化不理解，或者存有一定偏見，可能在一定程度削弱該項(xiàng)目的市場拓展。

3、資金、人力資源和招商方面。如果資金籌集不到位，或者人才儲備不足，后續(xù)培養(yǎng)不到位，缺少重量級的傳統(tǒng)文化人才，招商困難或融資不到位，等等，將給項(xiàng)目實(shí)施帶來影響。

4、產(chǎn)業(yè)效益方面。梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，是一項(xiàng)挑戰(zhàn)性的工作，如果運(yùn)作不力，經(jīng)濟(jì)不景氣，或者經(jīng)濟(jì)效益不高，不能對抗市場的風(fēng)險，將導(dǎo)致該項(xiàng)目運(yùn)作失敗。

5、其它不可預(yù)見的市場風(fēng)險等。

項(xiàng)目的結(jié)論

一、梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作是一條創(chuàng)新思路（在武陵山區(qū)域，發(fā)現(xiàn)人們從未發(fā)現(xiàn)的不可替代的獨(dú)特靚麗風(fēng)景線），奇?zhèn)オ?dú)特梵凈山文化圈帶在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展，促進(jìn)梵凈山區(qū)域和銅仁市經(jīng)濟(jì)社會更好更快科學(xué)發(fā)展的創(chuàng)新路子，是探索梵凈山區(qū)域更好更快科學(xué)發(fā)展的前瞻性的發(fā)展戰(zhàn)略。無疑梵凈山文化圈帶的成功開發(fā)將造福萬代譽(yù)滿全球，功不可沒。

我們應(yīng)解放思想，大膽創(chuàng)新，合力抓好這一項(xiàng)目的實(shí)施。二、梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作具有其他地區(qū)不可復(fù)制的優(yōu)勢，項(xiàng)目符合梵凈山區(qū)情和銅仁市市情，切實(shí)可行。通過實(shí)施梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作和發(fā)展，將有力促進(jìn)和拉動梵凈山區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會更好更快發(fā)展。

三、梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作應(yīng)突出特色，重點(diǎn)打造佛教、易經(jīng)和民族文化三大品牌，以及“梵天凈土”、“走向未向”、“養(yǎng)生風(fēng)水”、“歡樂人生”、“海誓山盟”等五個子品牌、五張名片。尤其要突出易經(jīng)文化服務(wù)這一特色。

四、梵凈山傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作當(dāng)前面臨著政策、經(jīng)濟(jì)、體制、機(jī)制等許多很好的機(jī)遇。實(shí)施該項(xiàng)目的軟硬條件目前也基本具備。同時，梵凈山區(qū)域長期以來的交通“瓶頸”隨著銅仁立體交通網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)和杭瑞高速的建成，將帶來旺盛的人流、物流和商機(jī)，我們應(yīng)搶抓機(jī)遇，搶抓時間，趕在交通“瓶頸”打通前，做好相關(guān)準(zhǔn)備，從傳統(tǒng)文化方面為梵凈山區(qū)域和銅仁市經(jīng)濟(jì)社會的更好更快發(fā)展打好基礎(chǔ)。

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