大學(xué)自己寫(xiě)的---毛澤東心得體會(huì)

學(xué)習(xí)毛澤東偉大人格心得體會(huì)

毛澤東，一個(gè)流芳百世的名字。

毛澤東，每一個(gè)中國(guó)人都所知的大浪淘沙，偉大的歷史人物。

只有毛澤東，中國(guó)人從此在黑暗徘徊的世界中，站起來(lái)了，帶來(lái)無(wú)限光明！毛澤東是時(shí)代造就的一個(gè)偉人，是每一個(gè)中華人民都十分崇拜和敬仰的英雄。他的足跡，遍布中國(guó)每一處角落。他的豐功偉跡，影響著中國(guó)盛于衰，成與敗的命脈。他那充滿善良，光明，仁慈的心，每時(shí)每刻都打動(dòng)著中華民族的心。對(duì)他，我們刻骨銘心，讀毛澤東的人，就如讀一首永垂不朽的詩(shī)篇！

回想小時(shí)候，在還沒(méi)有黑白電視的年代。我母親常常抱著我在懷里，講起了那無(wú)數(shù)精彩趣味性的故事。然后我慢慢**，慢慢體會(huì)。其中，最深刻，數(shù)得最多故事就是我母親講的毛澤東帶領(lǐng)紅軍越長(zhǎng)征，帶著農(nóng)民打游擊的事跡了。對(duì)于母親來(lái)說(shuō)，每次講起毛澤東，她心情都很激昂，很興奮。也許，生活在那一年代的人，的確受毛澤東的影響頗為大的。從母親那充滿幸福的水汪汪眼中看到，折射出那毛澤東的影子，折射出那毛澤東的光芒，折射出中國(guó)革命勝利的前進(jìn)道路！那感覺(jué)，就猶如我們返回到那中國(guó)開(kāi)國(guó)盛典的那一天“中國(guó)人民從此站起來(lái)了”。

對(duì)于我，我第一次真正接觸關(guān)于毛澤東知識(shí)的是上小學(xué)的時(shí)候。在小學(xué)語(yǔ)文書(shū)上的某一頁(yè)，一個(gè)清晰而又令人敬仰的文章標(biāo)題《開(kāi)國(guó)大典》顯現(xiàn)在您眼前。從此，毛澤東的思想，知識(shí)，事跡，逐個(gè)逐個(gè)布羅到我腦海里的每一處。如今，以我所學(xué)，所知，所聞，來(lái)講講毛澤東是一個(gè)怎么樣的偉人。

毛澤東，小時(shí)候的他，興趣非常廣泛，比如，讀書(shū)，練字，寫(xiě)詩(shī)，又如愛(ài)好登山，游泳等。但對(duì)于他來(lái)說(shuō)，讀書(shū)更為重要了。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話：“飯可以一日不吃，覺(jué)可以一日不睡，書(shū)不可以一日不讀”！這翻話，真是值得我們新一代祖國(guó)接班人學(xué)習(xí)呀！書(shū)，是他的生命，是他的歸宿，是他活著的價(jià)值所在！毛澤東從青少年起，就非常勤奮好學(xué)，酷愛(ài)讀書(shū)，而且他的讀書(shū)欲望，隨著年齡的增長(zhǎng)而越來(lái)越強(qiáng)烈�；蛟S，正是因?yàn)樗麚碛羞@種高貴的情操與性情，正好塑造了他作為偉人的獨(dú)特的偉大人格魅力以及獨(dú)到的思維和見(jiàn)解。他覓覽群書(shū)，書(shū)使他的思想知識(shí)面，視野面達(dá)到一種卓越的高度。他一生當(dāng)中---游說(shuō)，從政，辯論，打戰(zhàn)，和獨(dú)特的見(jiàn)解性，許多都與書(shū)有點(diǎn)粘性。這也讓他少年之時(shí)就成為了一個(gè)睿智，明惠，達(dá)觀的人。為此在他以后的政治道路上打上了一座牢固的基石！毛澤東除了他自己的最愛(ài)，他還有一個(gè)仁慈的心！他有種習(xí)慣，不喜歡身上配槍。在那個(gè)戰(zhàn)亂的時(shí)代中，每一個(gè)政治人物除了身邊有特務(wù)保護(hù)以外，都會(huì)在自己的身上配一直手槍，以捍衛(wèi)自己的人生安全。而他呢，無(wú)所畏懼身邊發(fā)生的事情，總以冷靜，清醒的態(tài)度處理好當(dāng)前的事，全身都遍布文人氣質(zhì)，以致連文化都渲染了他身邊的人，可見(jiàn)，槍對(duì)于他來(lái)說(shuō)不太適合，也不太兼配。他愛(ài)民，他愛(ài)國(guó)，他愛(ài)中華美好江河。為此，他舍失了多少個(gè)小家，而成立了多少個(gè)大家。他的妻子，他的兒子，都死于非他鄉(xiāng)的戰(zhàn)場(chǎng)上，失去親人的痛深深地烙印在心中，此時(shí)的他，更想祖國(guó)統(tǒng)一而不斷奮斗，努力著。只想謀求中國(guó)某天能夠安寧，能夠讓人民過(guò)上幸福的日子。

有一個(gè)鮮明的事例，更能說(shuō)明毛澤東是一個(gè)非常愛(ài)民，愛(ài)國(guó)家子弟的人！1941年6月3日，陜甘寧邊區(qū)政府召開(kāi)縣長(zhǎng)聯(lián)席會(huì)議，會(huì)議中辯論激烈。那是一個(gè)風(fēng)雨交接的晚上。會(huì)議突然遭到了雷擊，一名縣長(zhǎng)代表李彩云被電擊電死了。事后，一位農(nóng)民惆悵說(shuō)到：“老天真是沒(méi)開(kāi)眼了，為啥不電死毛澤東？”保衛(wèi)聽(tīng)到這句話后，因?yàn)閹в蟹疵�主席的口氣，便�?dāng)場(chǎng)把這農(nóng)民捉起來(lái)。毛主席對(duì)此農(nóng)民的話一開(kāi)始就沒(méi)有責(zé)怪他，反而對(duì)農(nóng)民所說(shuō)的話深思了起來(lái)。左想右想，到底工作中是什么使到這位農(nóng)民敢說(shuō)此言呢？經(jīng)過(guò)調(diào)查一番后，原來(lái)，那時(shí)候邊區(qū)政府收取農(nóng)民的公糧太多，那些老百姓日子過(guò)不好了，就不高興了。從此之后，毛澤東專為這個(gè)問(wèn)題而反省政府工作的合理性，標(biāo)準(zhǔn)性。重新定義了政府職能部門(mén)的工作，在調(diào)整工作中，主要實(shí)行精兵簡(jiǎn)政這一要?jiǎng)?wù)。最后還要求政府全力支持發(fā)展生產(chǎn)力。逐步地，農(nóng)民過(guò)上了富裕，幸福的生活。從這事例中，無(wú)疑看得出毛澤東愛(ài)民猶如愛(ài)子那般。他的愛(ài)，深深地打動(dòng)了身邊的人，農(nóng)民，婦女，小孩，老人。這一切，都充分地說(shuō)明毛主席是一個(gè)滿載愛(ài)心的好領(lǐng)導(dǎo)。

我們生在中國(guó)，是一種驕傲。我們?cè)诿珴蓶|的懷抱下成長(zhǎng)，更是一種幸福。這是我的體會(huì)。毛澤東如此偉大的人格，高尚的品質(zhì)，無(wú)論何年何月，都值得我們廣大大學(xué)生學(xué)習(xí)，去模范，去影響社會(huì)。學(xué)習(xí)毛澤東偉大人格，并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的口號(hào)。我們應(yīng)該從身邊做起，從自身做起。首先，我們作為大學(xué)生，應(yīng)首要學(xué)習(xí)毛澤東那勤奮，刻苦，敢承認(rèn)什么是落后，什么是腐朽的學(xué)習(xí)態(tài)度。這都是他學(xué)習(xí)過(guò)程中精神所在，也是塑造他文人才氣的所在。他的偉大所在，在那如此黑暗的封建社會(huì)中，改正自己不好的思想，符合世界思想的潮流，在那時(shí)候，這樣的人是很少有的。我們學(xué)習(xí)他這種態(tài)度，不僅能為自身在大學(xué)時(shí)期里能夠更好地認(rèn)識(shí)自己外，還可以給自己確定如何做人，想做一個(gè)怎么樣的人，為以后社會(huì)工作中起到一定的鋪墊作用。

除此之外，我認(rèn)為毛澤東還有一個(gè)重要思想值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)，就是----實(shí)事求是。對(duì)，作為大學(xué)生，在我國(guó)是發(fā)展中國(guó)家的背景下，我們更需堅(jiān)守這一思想。此話何解呢，中國(guó)，是一個(gè)相對(duì)落后的國(guó)家，因?yàn)樗�本�?lái)起步遲，而且發(fā)展中又存在曲折，人口眾多。在這種種的因素下，我們的生活，并不太如意，是從中國(guó)的農(nóng)民人口占得比例為多數(shù)來(lái)衡量的。所以，我們?nèi)孕枧�力加快建設(shè)。在此過(guò)程，必須堅(jiān)守實(shí)事求是思想。沒(méi)有這思想，中國(guó)也許又要冒出幾個(gè)大躍進(jìn)活動(dòng)了。以大學(xué)生來(lái)看，堅(jiān)守實(shí)事求是，能改善我們平時(shí)生活中的隨意性，懶惰性等等。能公正，誠(chéng)信地判斷是與非，能夠正確樹(shù)立自己的價(jià)值觀，又能讓我們健康，愉快地成長(zhǎng)，何樂(lè)而不為呢。

最后，我們?cè)谧x毛澤東的思想中，政策中，我們都能體會(huì)到一種溫暖，就是愛(ài)。確實(shí)如此，毛澤東的方針，政策中，每一處文言都能表現(xiàn)中毛澤東對(duì)中華子弟，農(nóng)民，廣泛群眾的愛(ài)意。這些都是由他充滿愛(ài)的思想中衍生出來(lái)的。對(duì)黨的愛(ài)，他無(wú)時(shí)無(wú)刻刻苦專研，研究列寧思想，馬克思主義，對(duì)黨充滿了愛(ài)，便此也帶給黨無(wú)限的愛(ài)。對(duì)農(nóng)民的愛(ài)，要求部隊(duì)支持農(nóng)民農(nóng)業(yè)發(fā)展，解放生產(chǎn)力，使農(nóng)民從中得益，過(guò)上豐足的日子。對(duì)國(guó)家的愛(ài)，更是如此，抗美援朝時(shí)期，毛澤東派遣兒子毛岸英去打戰(zhàn)，最終不幸戰(zhàn)死在沙場(chǎng)上。世間有誰(shuí)會(huì)如此忍心叫親子打戰(zhàn)呢。毛澤東這種舍愛(ài)救國(guó)的行為無(wú)疑表明他有一種無(wú)私的愛(ài)，是一種寬容的大愛(ài)。我們學(xué)習(xí)他愛(ài)的精神，我們的生活，精神，乃至于生命，都感受到無(wú)比的幸福，溫暖！

我每時(shí)每刻都體會(huì)著毛澤東這些偉大的人格，每一個(gè)都值得我們?nèi)ツ７�，學(xué)習(xí)，以至正確樹(shù)立好人生觀，價(jià)值觀，世界觀。更重要的是，讓我們心中充滿愛(ài)，讓愛(ài)照耀大家，讓愛(ài)創(chuàng)造新世界，就猶如毛澤東用愛(ài)為我們趕走黑暗，帶來(lái)光明與美好！

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一）毛澤東的實(shí)事求是原則蘊(yùn)含了毛澤東哲學(xué)思想的精髓實(shí)事求是是毛澤東哲學(xué)思想的基本點(diǎn)和精髓。所謂實(shí)事求是，也就是從客觀事物的本質(zhì)去研究和探討其中所固有的規(guī)律性。它集中體現(xiàn)了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)路線。按照這條認(rèn)識(shí)路線，在實(shí)際工作中就必須始終堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。因此，要做到實(shí)事求是把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，根本的途徑就是必須從實(shí)際出發(fā)，向認(rèn)識(shí)的對(duì)象，由淺入深，由表及里，由現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，才能把握事物的規(guī)律，作為人們行動(dòng)的向?qū)�。在毛澤東哲學(xué)思想中，實(shí)事求是的過(guò)程，也就是調(diào)查研究的過(guò)程，即是認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的過(guò)程。毛澤東強(qiáng)調(diào)尊重事實(shí)，尊重規(guī)律，就是把“實(shí)事”作為認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)和根據(jù)，這就是馬克思主義哲學(xué)唯物論的根本立場(chǎng)；“是”就是指事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，而承認(rèn)事物是按照自己所固有的規(guī)律永無(wú)止境地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著，這就是馬克思主義唯物辯證法的根本觀點(diǎn)�！扒蟆本褪侨パ芯俊⑷ヌ剿�，通過(guò)科學(xué)研究和各種實(shí)踐活動(dòng)，獲得真理性的認(rèn)識(shí)，然后又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，從而達(dá)到“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮”，這就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本方法。總之，就是要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把詳細(xì)地占有的材料進(jìn)行分析、比較，然后加以綜合性的處理，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律�？梢�(jiàn)，實(shí)事求是原則簡(jiǎn)潔明晰地表達(dá)了毛澤東哲學(xué)思想的基本內(nèi)容。也就是說(shuō)，毛澤東哲學(xué)思想既是實(shí)事求是原則的根據(jù)，又是這一原則的具體體現(xiàn)。因此，實(shí)事求是原則涵蓋著毛澤東哲學(xué)思想的精髓。

實(shí)事求是原則的最根本要求就是要把馬列主義的普遍真理與我國(guó)的社會(huì)主義具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，努力探討具有中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義革命和建設(shè)的道路，以便制定出正確的路線、方針和政策。實(shí)踐證明，什么時(shí)候堅(jiān)持了實(shí)事求是的原則，革命就能勝利，就能發(fā)展；反之，革命就要遭到挫折，就要失敗。這是我們黨幾十年的革命經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出的一條顛撲不破的真理。毛澤東在長(zhǎng)期的革命生涯中認(rèn)真總結(jié)這方面的經(jīng)驗(yàn)和成果，并概括為實(shí)事求是這個(gè)基本原則進(jìn)而把它作為毛澤東哲學(xué)思想的基本點(diǎn)和精髓。

（二）毛澤東的實(shí)事求是原則與毛澤東哲學(xué)思想具有同步性的特征毛澤東的實(shí)事求是原則與毛澤東哲學(xué)思想都是建立在一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際這個(gè)根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，是馬克思主義普遍真理與我國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。因此，它們之間具有同步性的特征。

毛澤東的實(shí)事求是原則是從資產(chǎn)階級(jí)改良主義的破產(chǎn)而汲取深刻的教訓(xùn)中萌發(fā)出來(lái)的。毛澤東從青少年時(shí)代起就耳聞目睹帝國(guó)主義侵華的鐵證。中國(guó)人民在水深火熱的生活中掙扎，那時(shí)他就開(kāi)始尋找救國(guó)救民的真理，探索中國(guó)革命的道路，立志改造舊中國(guó)、創(chuàng)造新中國(guó)的偉大理想，他根據(jù)對(duì)馬克思主義的初步理解，逐步地認(rèn)識(shí)到只有從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，才能找到解放中華民族的正確道路。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)開(kāi)始逐漸淪為殖民地半殖民地社會(huì)。當(dāng)時(shí)，國(guó)難當(dāng)頭，民不聊生，為了拯救中華民族的危亡，大批有識(shí)之士不顧個(gè)人的安危，奮起抗?fàn)帲瑢O中山先生就是中國(guó)民主主義革命的先驅(qū)者，提出建立一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合政府，結(jié)果以失敗告終。為什么西方行之有效而拿到中國(guó)來(lái)就行不通了呢？人們都感到困惑。唯有毛澤東洞察秋毫，獨(dú)樹(shù)一幟，卓越的遠(yuǎn)見(jiàn)，發(fā)現(xiàn)這些設(shè)想存在一個(gè)共同的致命弱點(diǎn)，就是不符合中國(guó)的客觀實(shí)際。他認(rèn)為脫離中國(guó)的客觀實(shí)際，建立在唯心史觀基礎(chǔ)上，把希望寄托在什么“救世主”、什么“洋人”的支持是注定要失敗的。因此，他提出“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”，必須依靠“民眾大聯(lián)合”進(jìn)行革命。這是他從我國(guó)革命實(shí)踐中得出的重要結(jié)論。因此，他從湖南師范畢業(yè)以后，走上社會(huì)就更加認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性。他在《講堂錄》中寫(xiě)道，閉門(mén)求學(xué)，其學(xué)無(wú)用，提出一切從實(shí)際出發(fā)，要“踏著人生社會(huì)的實(shí)際說(shuō)話”，要“引入實(shí)際去研究實(shí)事和真理”。（注：《毛澤東早期文稿》（1912.61920.11），363頁(yè)。）認(rèn)為，吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍為盡一點(diǎn)力，當(dāng)然脫離不開(kāi)中國(guó)這個(gè)地盤(pán)。關(guān)于這個(gè)地盤(pán)的情形，是不可不加以實(shí)地調(diào)查及研究。為了研究解決中國(guó)和世界存在的各種社會(huì)實(shí)際問(wèn)題，他發(fā)起成立了“問(wèn)題研究會(huì)”。在會(huì)章中，他提出要把實(shí)際問(wèn)題的研究和主義的研究結(jié)合起來(lái)，把社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)和資料的調(diào)查研究結(jié)合起來(lái)，以理論聯(lián)系實(shí)際相結(jié)合的方法來(lái)指導(dǎo)工作，以上這些主張是他從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的思想輪廓。這對(duì)以后毛澤東哲學(xué)思想和實(shí)事求是原則及方法的形成產(chǎn)生極為重要的影響作用。

正是因?yàn)槊珴蓶|非常重視一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的原則，所以，他才對(duì)國(guó)內(nèi)外各種思想、學(xué)說(shuō)進(jìn)行調(diào)查和研究，并把二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，因而能夠在各種紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮中，最終選擇馬克思主義作為改造中國(guó)和世界的理論武器。確立了他堅(jiān)定的信念，徹底為人民服務(wù)的宗旨，實(shí)現(xiàn)了世界觀的根本轉(zhuǎn)變。毛澤東早年這些卓越建樹(shù)與眾不同的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)在他涉足社會(huì)就具有一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)態(tài)度，并把馬克思主義運(yùn)用于我國(guó)的客觀實(shí)際中去，從而為毛澤東的實(shí)事求是原則與毛澤東哲學(xué)思想奠定了濃厚的思想基礎(chǔ)。同時(shí)也點(diǎn)明了二者具有同步性的特征。

（三）毛澤東的實(shí)事求是原則與毛澤東哲學(xué)思想具有雙重淵源

毛澤東的實(shí)事求是原則是毛澤東哲學(xué)思想的基本點(diǎn)，又是他對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想的繼承、豐富和發(fā)展；同時(shí)，他又深深地植根于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的土壤里。前者體現(xiàn)同一哲學(xué)思想的繼續(xù)，后者則說(shuō)明對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的揚(yáng)棄。辛亥革命前，毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的求真精神基本上是學(xué)習(xí)、運(yùn)用，其實(shí)踐中的求真精神當(dāng)然不可能上升到無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的高度，但是隨著中國(guó)革命不斷地深入和發(fā)展，他開(kāi)始涉獵中國(guó)的諸子百家。他飽讀經(jīng)史，深受熏陶，并在革命實(shí)踐中加以批判、改造，剔出糟粕，吸收精華。因此，他能具有雄厚的思想基礎(chǔ)，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)哲學(xué)思想的新篇章，奏出美妙動(dòng)聽(tīng)的實(shí)事求是歌曲。成為震撼中國(guó)和世界的著名哲學(xué)大師。

毛澤東哲學(xué)思想就是體現(xiàn)在他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的揚(yáng)棄基礎(chǔ)上，然后加以篩選地吸收其精華，特別是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的求真精神，他更是心領(lǐng)神會(huì)，造詣?lì)H高，達(dá)到了運(yùn)用自如和更高層次的境界。

毛澤東的實(shí)事求是原則與馬克思主義的實(shí)事求是精神有著直接的思想淵源，這是無(wú)庸置疑的事實(shí)。固然，在馬克思一生中雖然沒(méi)有明確提出實(shí)事求是的概念，但作為馬克思主義的創(chuàng)始人，馬克思始終堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。這種科學(xué)態(tài)度也常見(jiàn)于馬克思的一些理論著作中，他在《德意志意識(shí)形態(tài)》里指出，要按照事物的本來(lái)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物，我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人。馬克思和恩格斯都指出：《共產(chǎn)黨宣言》的基本原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。顯然，馬克思關(guān)于實(shí)事求是的表述遠(yuǎn)不止這些，但從現(xiàn)有的資料表明，馬克思主義的創(chuàng)立、發(fā)展每一重大的成就，都是從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的結(jié)果。恩格斯對(duì)馬克思的實(shí)事求是精神給予高度的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為馬克思沒(méi)有一個(gè)地方以事實(shí)去遷就自己的理論，相反地他力圖把自己的理論表現(xiàn)為事實(shí)的結(jié)果。

十月革命一聲炮響，馬克思主義傳入中國(guó)。在馬克思主義的影響下，毛澤東的哲學(xué)思想在與其他各種思想的撞擊過(guò)程中，才逐漸顯示出真理的火花，他深深地認(rèn)識(shí)到固守傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，思想僵化，因循守舊，中國(guó)是沒(méi)有前途的。因此，他接受馬克思主義的務(wù)實(shí)精神，而且逐漸開(kāi)始與我國(guó)的革命具體實(shí)踐相結(jié)合，并掌握、運(yùn)用、發(fā)展了馬克思主義，從而有“的”放“矢”地把中西求真務(wù)實(shí)精神融為一體。正如鄧小平所說(shuō)：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國(guó)語(yǔ)言概括為實(shí)事求是四個(gè)大字”（注：《鄧小平文選》，第2卷，278頁(yè)，北京，人民出版社，1994。），這不僅說(shuō)明了毛澤東哲學(xué)思想中國(guó)化、民族化的特色，而且也說(shuō)明了毛澤東的實(shí)事求是原則與毛澤東哲學(xué)思想具有雙重淵源。

（四）毛澤東的實(shí)事求是原則與毛澤東哲學(xué)思想是在反對(duì)主觀主義、教條主義斗爭(zhēng)中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的

20年代，毛澤東在同黨內(nèi)的主觀主義、教條主義傾向的斗爭(zhēng)中逐漸形成實(shí)事求是原則的雛形。

30年代，毛澤東從世界觀和方法論上揭批教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的禍害根源。他在《反對(duì)本本主義》一文中指出：“馬克思主義的本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要本本，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義�！保ㄗⅲ骸睹珴蓶|著作選讀》，上冊(cè)，51頁(yè)。）“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況……共產(chǎn)黨人從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線。”（注：《毛澤東著作選讀》，上冊(cè)，54～55頁(yè)。）這是在黨內(nèi)的歷史上第一次明確提出思想路線問(wèn)題。后來(lái)，他撰寫(xiě)了《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》，又先后發(fā)表了《實(shí)踐論》、《矛盾論》等一系列光輝著作。其中深刻地批判了理論脫離實(shí)際的思想方法，指出了教條主義者是典型的代表，進(jìn)而揭露了“唯心論和機(jī)械唯物論，機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義，都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征的。以科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐為特征的馬克思列寧主義的認(rèn)識(shí)論，不能不堅(jiān)決反對(duì)這些錯(cuò)誤思想�！保ㄗⅲ骸睹珴蓶|著作選讀》，上冊(cè)，134頁(yè)。）并指出世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都處于矛盾之中，說(shuō)明了矛盾的普遍性，而關(guān)于矛盾的特殊性問(wèn)題，則還有很多同志，特別是教條主義者并不清楚。他們不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中。不懂得不同質(zhì)的矛盾，只有用不同的方法才能解決。用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則。后來(lái)他在撰寫(xiě)《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中，強(qiáng)調(diào)“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范，又是具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的模范。因?yàn)橹挥袑?shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)”。（注：《毛澤東著作選讀》，上冊(cè)，275頁(yè)。）這是毛澤東第一次使用實(shí)事求是的概念。他從世界觀和方法論的高度劃清了馬列主義與教條主義的界線，并豐富和發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和唯物辯證法，從而為實(shí)事求是原則及毛澤東哲學(xué)思想的形成奠定了理論基礎(chǔ)。40年代，尤其是在延安整風(fēng)時(shí)期，毛澤東不僅旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，而且還強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究，理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)。同時(shí)把主觀主義視為黨內(nèi)的思想大敵必須加以反對(duì)。他在撰寫(xiě)《〈農(nóng)村調(diào)查〉的序言和跋》、《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》、《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作用》及《反對(duì)黨八股》等整風(fēng)文獻(xiàn)中，對(duì)實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的思想進(jìn)行了反復(fù)強(qiáng)調(diào)和深刻的系統(tǒng)的闡述。堅(jiān)持了實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義認(rèn)識(shí)路線，使實(shí)事求是原則同辯證唯物主義與歷史唯物主義基本原理有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，成為馬克思主義世界觀和方法論的重要組成部分，從而使實(shí)事求是原則更加完備和系統(tǒng)化，并為毛澤東哲學(xué)思想的豐富和發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。50年代，毛澤東的實(shí)事求是原則和毛澤東哲學(xué)思想同樣經(jīng)歷了一個(gè)曲折的波浪式的發(fā)展過(guò)程。建國(guó)初期恢復(fù)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)，并順利地完成“一化三改造”后及第一個(gè)五年計(jì)劃時(shí)期，毛澤東與黨中央曾多次強(qiáng)調(diào)和闡述了實(shí)事求是的工作作風(fēng)對(duì)執(zhí)政黨的極端重要性，反復(fù)號(hào)召全黨特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要繼承和發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是的光榮傳統(tǒng)，可以說(shuō)《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》，是他在這一時(shí)期的最杰出的經(jīng)典著作。在毛澤東哲學(xué)思想的推動(dòng)下，使實(shí)事求是原則在全黨全軍全國(guó)人民中蔚然成風(fēng)，發(fā)揚(yáng)光大，成為黨的思想路線，指導(dǎo)我們的一切工作。實(shí)事求是原則的確立，標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想的成熟和發(fā)展。然而從反右斗爭(zhēng)到三年的自然災(zāi)害及以后的這一段時(shí)間里，由于種種原因，毛澤東和我們黨的一些領(lǐng)導(dǎo)干部忽視了或沒(méi)有進(jìn)行認(rèn)真的如實(shí)的調(diào)查研究工作，致使偏離了實(shí)事求是的原則，因而對(duì)許多問(wèn)題作了錯(cuò)誤的判斷和決策，使黨在指導(dǎo)方針上產(chǎn)生了某些重大失誤。特別是“文化大革命”期間，林彪、“四人幫”反革命集團(tuán)大搞唯心主義和形而上學(xué)猖獗，使黨的實(shí)事求是思想路線遭到了嚴(yán)重的破壞。直到黨的十一屆三中全會(huì)以后，在鄧小平理論的指導(dǎo)下，通過(guò)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，撥亂反正，正本清源，才重新恢復(fù)和確立了黨的實(shí)事求是思想路線，使我國(guó)社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)日新月異，蒸蒸日上，毛澤東的哲學(xué)思想和實(shí)事求是原則在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期得到了進(jìn)一步的弘揚(yáng)和發(fā)展。由此可見(jiàn)，毛澤東的實(shí)事求是原則與毛澤東哲學(xué)思想具有雙重的淵源和同步性的特征，都是毛澤東在認(rèn)識(shí)和解決實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際這個(gè)根本問(wèn)題中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。也是他在同黨內(nèi)主觀主義作斗爭(zhēng)中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。因此，毛澤東的實(shí)事求是原則蘊(yùn)含了毛澤東哲學(xué)思想的精髓。

經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我對(duì)毛澤東思想多少了一些了解。很多的時(shí)候，感覺(jué)這位中國(guó)的創(chuàng)始人的思想是那么的豐富，那么的睿智，真的讓人莫名的崇拜。是他領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走向勝利，是他領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民站起來(lái)了。潛移默化中，他的思想已被我們所接受，他的理念在延續(xù)，影響著中華兒女。就所學(xué)的知識(shí)，我談點(diǎn)具體的感受吧！課本就對(duì)毛澤東思想形成的時(shí)代背景中作了詳細(xì)闡述。舊民主主義革命的八十年中，中國(guó)人民為改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)和人民的悲慘命運(yùn)，進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)，無(wú)數(shù)仁人志士苦苦探索救國(guó)救民的道路，但一次又一次地失敗了。事實(shí)表明：“中國(guó)期待著新的社會(huì)力量尋找先進(jìn)理論，以開(kāi)創(chuàng)救國(guó)救民的道路�！痹谶@樣的歷史條件下，應(yīng)運(yùn)而生的中國(guó)共產(chǎn)黨和以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，形成了毛澤東思想。這是中國(guó)近代社會(huì)和革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀要求和歷史產(chǎn)物，是中國(guó)人民在實(shí)踐中經(jīng)過(guò)探索和比較后所選擇的革命真理。

以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期革命與建設(shè)實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，形成了適合中國(guó)情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想。馬克思主義中國(guó)化，就是要使馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，使馬克思主義具有中目的民族特點(diǎn)和民族形式，成為指導(dǎo)中國(guó)人民革命和建設(shè)的理論。毛澤東思想就是這種具有中國(guó)作風(fēng)的中國(guó)氣派的中國(guó)化的馬克思主義。它既是馬克思主義的東西，又完全是中國(guó)的東西。在內(nèi)容上，它是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，分析和解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題，揭示了中國(guó)革命的發(fā)展規(guī)律，并把中國(guó)人民在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)中所積累起來(lái)的豐富經(jīng)驗(yàn)加以科學(xué)的總結(jié)和概括，使之上升為理論，成為中國(guó)化的馬克思主義。在形式上，它把馬克思主義從歐洲形式變成中國(guó)的民族形式。即：根據(jù)中國(guó)的民族特點(diǎn)，運(yùn)用中國(guó)人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族形式，深入淺出地闡述馬克思主義基本原理，闡明中國(guó)革命的理論和政策。這充分體現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

毛澤東思想包括了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)、革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略、政策和策略、思想政治工作和文化工作多個(gè)方面的內(nèi)容以及實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主三個(gè)活的靈魂。

實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是就是一切從實(shí)際出發(fā)，而不是從“本本”或“原則”出發(fā)；就是理論聯(lián)系實(shí)際，要把馬克思列寧主義基本理論同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合；就是堅(jiān)持馬克思列寧主義的科學(xué)實(shí)踐觀，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

群眾路線是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本路線。群眾路線就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。這是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理運(yùn)用在黨的全部活動(dòng)中，而形成黨的一切工作的根本路線，是對(duì)黨和黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命斗爭(zhēng)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。群眾路線是黨的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨決定的，是實(shí)現(xiàn)黨的宗旨的必然要求和根本體現(xiàn)。

獨(dú)立自主，自力更生，是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的根本方針，是中國(guó)革命和建設(shè)所必須堅(jiān)持和遵循的基本原則，是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，依靠中國(guó)人民自己的智慧和力量進(jìn)行革命和建設(shè)的必然結(jié)論。正如鄧小平所說(shuō)：“中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦，要依靠中國(guó)人民自己的力量來(lái)辦。獨(dú)立自主，自力更生，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，都是我們的立足點(diǎn)�！�

實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，這三個(gè)基本方面，是貫穿于毛澤東思想各個(gè)組成部分的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是毛澤東思想的活的靈魂。

歷史是真理的最好注解。毛澤東為我們黨作出了理論聯(lián)系實(shí)際和理論創(chuàng)新的光輝典范。大革命失敗后，毛澤東從中國(guó)的客觀實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思義基本原理，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的性質(zhì)、形勢(shì)和敵我力量的對(duì)比作了科學(xué)分析，毅然拋棄了蘇聯(lián)“中心城市武裝起義”的道路，深入農(nóng)村，建立革命根據(jù)地，獨(dú)立自主地探索出了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國(guó)式革命道路，從而開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)革命的新局面，并最終依靠這條新道路奪取了新民主主義革命的偉大勝利。新中國(guó)建立后，中國(guó)共產(chǎn)黨人面臨向社會(huì)主義過(guò)渡的艱巨任務(wù)社會(huì)主義改造。以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義改造道路，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。尤其是對(duì)資本主義工商業(yè)的和平贖買(mǎi)，用和平方式實(shí)現(xiàn)了馬克思、列寧提出的解決資產(chǎn)階級(jí)問(wèn)題的偉大設(shè)想，豐富和發(fā)展了馬克思主義社會(huì)主義革命的學(xué)說(shuō)，是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上的創(chuàng)舉。中國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后，如何建設(shè)社會(huì)主義，又是一個(gè)全新的課題。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，提出了以蘇聯(lián)為鑒戒，走中國(guó)自己的建設(shè)道路，并對(duì)這一道路進(jìn)行了初步探索，提出了許多正確的和比較正確的思想理論觀點(diǎn)。盡管這一探索經(jīng)歷了嚴(yán)重曲折，但卻為中共十一屆三中全會(huì)后建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟和鄧小平理論的形成，作出了重要的思想理論準(zhǔn)備。上述歷史經(jīng)驗(yàn)證明：“馬克思主義不是教條，只有正確運(yùn)用于實(shí)踐并在實(shí)踐中不斷發(fā)展才具有強(qiáng)大的生命力�！�

在毛澤東在黨建的學(xué)說(shuō)上也有深刻的體會(huì)。毛澤東建黨學(xué)說(shuō)的內(nèi)容，主要有：特別著重于從思想上建設(shè)黨，提出黨員不但要在組織上入黨，而且要在思想上入黨；培育了理論和實(shí)踐相結(jié)合，和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起，以及自我批評(píng)的黨的三大優(yōu)良作風(fēng)；提出了“懲前毖后、治病救人”解決黨內(nèi)矛盾的正確方針，強(qiáng)調(diào)在黨內(nèi)斗爭(zhēng)中要達(dá)到既要弄清思想又要團(tuán)結(jié)同志的目的；創(chuàng)造了在全黨通過(guò)批評(píng)與自我批評(píng)進(jìn)行馬克思列寧主義思想教育的整風(fēng)形式。建國(guó)前夕和建國(guó)以后，鑒于我們黨是領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)的執(zhí)政黨，他多次提出要繼續(xù)保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、艱苦奮斗的作風(fēng)，警惕資產(chǎn)階級(jí)思想侵蝕，反對(duì)脫離群眾的官僚主義。上述毛澤東的建黨學(xué)說(shuō)，對(duì)于今天保持黨的先進(jìn)性，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)仍然具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

在21世紀(jì)新的歷史條件下，***繼承和發(fā)展了毛澤東建黨學(xué)說(shuō)的思想，提出了“三個(gè)代表”黨的建設(shè)理論�！叭齻�(gè)代表”是我們黨的“立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源”，也是我們?cè)谛率兰o(jì)全面推進(jìn)黨的建設(shè)的宏偉綱領(lǐng)和不斷奪取建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新勝利的行動(dòng)指南。

在這一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我深深認(rèn)識(shí)到毛澤東為黨的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國(guó)各族人民解放事業(yè)的勝利，為中華人民共和國(guó)的締造和我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，建立了不朽的功勛，為世界被壓迫民族的解放和人類的進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。他的理論和實(shí)踐，是我們黨和國(guó)家的寶貴財(cái)富，其影響廣泛而深刻地存在于我國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，滲透在人們的靈魂深處，在人類歷史上很少有人像他那樣，生前其思想即受到人們熱情的頌揚(yáng)和真誠(chéng)地學(xué)習(xí)與運(yùn)用，去世后更得到深切地尊重和廣泛地傳播。從各個(gè)方面的反映，各個(gè)角度的透視表明：毛澤東思想的影響表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，她是改革開(kāi)放的理論源泉；也表現(xiàn)在空間的拓延上，將成為中國(guó)社會(huì)主義歷史進(jìn)程的理論原點(diǎn)，成為人類社會(huì)精神尋求歸宿的一座豐碑。

毛澤東思想是依據(jù)馬克思列寧主義的基本原理提出來(lái)的，馬克思列寧主義是毛澤東思想的理論基矗馬克思列寧主義是發(fā)展的理論，正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件加以闡明和發(fā)揮。毛澤東思想正是在這個(gè)結(jié)合的過(guò)程中，形成了自己的科學(xué)體系，是中國(guó)化了的馬克思列寧主義。sO100

以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，把中國(guó)長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中一系列獨(dú)創(chuàng)性的經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，形成了適合中國(guó)國(guó)情的科學(xué)指導(dǎo)思想，這就是馬克思列寧主義普遍原理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物----毛澤東思想。通過(guò)在黨校老師們的生動(dòng)全面的講授和自學(xué)下，對(duì)毛澤東思想有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，下面，談?wù)勛约旱囊恍�體會(huì)。

一、毛澤東思想是中華民族的精神支柱

毛澤東作為偉大的馬克思主義者、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和中國(guó)近代以來(lái)偉大的愛(ài)國(guó)者和民族英雄，對(duì)中華民族的理論貢獻(xiàn)是巨大的。正如劉少奇同志在《論黨》中所說(shuō)：“毛澤東思想，一方面完全是馬克思主義的，另一方面又完全是中國(guó)的，是中國(guó)民族智慧的最高表現(xiàn)和理論上的最高概括”。毛澤東思想把馬克思列寧主義的普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，從而“把我國(guó)民族的思想水平提到了從來(lái)未有的合理的高度�！笨梢哉f(shuō)，在中國(guó)有了毛澤東思想，才有鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。有了毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全黨帶領(lǐng)全國(guó)人民推翻“三座大山”，中國(guó)人民翻身解放，當(dāng)家作主，才有今天人民生活水平日益改善和國(guó)家的強(qiáng)大輝煌。在中國(guó)，不僅毛澤東思想具有強(qiáng)大的凝聚力，而且毛澤東的偉大品格也具有動(dòng)人的感染力。毛澤東的一生是革命的一生，戰(zhàn)斗的一生。為了革命成功，他苦苦探索，嘔心瀝血，堅(jiān)持真理，不畏強(qiáng)權(quán)。他為國(guó)家為人民勇于獻(xiàn)身的精神，永遠(yuǎn)激勵(lì)后人為創(chuàng)造祖國(guó)的美好前程而奮斗。他運(yùn)用馬克思主義基本理論解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的高超領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，永遠(yuǎn)是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的楷模。二、毛澤東實(shí)事求是思想路線的真理光輝

我們黨成立之初就把馬克思主義確立為自己的指導(dǎo)思想。但是，在中國(guó)當(dāng)時(shí)的具體情況下，如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義的指導(dǎo)功能？如何正確對(duì)待共產(chǎn)國(guó)際給我們的指示？我們?cè)撟咭粭l什么樣的革命道路？這些都從客觀上要求我們確立一條正確的認(rèn)識(shí)路線。但是，在探索革命道路的過(guò)程中，年輕的中國(guó)共產(chǎn)黨付出過(guò)慘痛的代價(jià)。1941年皖南事變的發(fā)生使毛澤東不僅思考我們黨在蘇維埃后期的“左”傾錯(cuò)誤，同時(shí)思考抗戰(zhàn)初期的右傾錯(cuò)誤。他認(rèn)為“左”和右看似兩個(gè)極端，但是能從“左”到右，說(shuō)明兩極相通，相通的根源在于把馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)際脫離開(kāi)來(lái)，說(shuō)白了就是思想上的主觀性和片面性。他認(rèn)為應(yīng)該在全黨范圍內(nèi)開(kāi)展一次普遍的馬克思主義教育運(yùn)動(dòng)。于是就有了延安整風(fēng)，就有了實(shí)事求是思想路線的提出。黨的七大在全黨確立了毛澤東思想的指導(dǎo)地位，從此，毛澤東實(shí)事求是思想路線被全黨廣泛運(yùn)用于指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐，中國(guó)革命節(jié)節(jié)勝利，勇往直前。

毛澤東實(shí)事求是思想路線閃耀著馬克思主義的真理光輝。首先，實(shí)事求是著眼于一切從實(shí)際出發(fā)，理論必須聯(lián)系實(shí)際。毛澤東正是在對(duì)中國(guó)革命實(shí)踐深入研究中，在同王明等“左、右”傾教條主義斗爭(zhēng)中創(chuàng)立的實(shí)事求是思想路線。其次，實(shí)事求是的根本點(diǎn)是要從對(duì)客觀實(shí)際的研究中找出事物的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律，要在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理，發(fā)展真理。正是在這樣的基點(diǎn)上，鄧小平在黨的十一屆三中全會(huì)上，在實(shí)事求是基礎(chǔ)上增加了解放思想的內(nèi)容，豐富了毛澤東實(shí)事求是思想路線內(nèi)涵。第三，實(shí)事求是的本質(zhì)要求不斷創(chuàng)新。毛澤東思想的產(chǎn)生本身就是對(duì)馬克思主義創(chuàng)新的結(jié)果。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。如果說(shuō)毛澤東當(dāng)年提出實(shí)事求是的思想路線，主要著眼于反對(duì)主觀主義和教條主義，鄧小平提出的解放思想、實(shí)事求是思想路線，主要著眼于沖破“兩個(gè)凡是”的束縛，那么“三個(gè)代表”重要思想所體現(xiàn)的與時(shí)俱進(jìn)思想路線，主要著眼于面對(duì)新世紀(jì)、新形勢(shì)如何建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“立”。無(wú)論是解放思想還是與時(shí)俱進(jìn)，最終都要達(dá)到合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一的實(shí)事求是的本質(zhì)要求。這就是毛澤東實(shí)事求是思想路線真理的光輝。

三、毛澤東群眾工作思想永放光芒

在中國(guó)革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐中，毛澤東同志把馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理，系統(tǒng)地運(yùn)用到黨的全部活動(dòng)中，提出了黨的群眾工作思想。實(shí)踐表明，只有把群眾真正發(fā)動(dòng)起來(lái)、組織起來(lái)，切實(shí)做好群眾工作，我們黨才有力量。正是在毛澤東群眾工作思想的指引下，我們才取得了革命和建設(shè)的偉大勝利。

“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”是毛澤東群眾工作思想的理論依據(jù)。毛澤東十分重視人民群眾的作用，始終把人民群眾放在國(guó)家主人的位置上。他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”。人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是創(chuàng)造歷史的真正英雄。因此，他始終把相信群眾、尊重群眾的首創(chuàng)精神，團(tuán)結(jié)依靠群眾的大多數(shù)來(lái)進(jìn)行革命和建設(shè)放在戰(zhàn)略和策略的高度上。

代表群眾利益，全心全意為人民服務(wù)是毛澤東群眾工作思想的根本標(biāo)志。毛澤東始終把最廣大人民群眾的利益放在首位，他指出：“全心全意為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性，這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。”他認(rèn)為，共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)者能夠給予人民的“就是組織人民、領(lǐng)導(dǎo)人民、幫助人民發(fā)展生產(chǎn)、增加他們的物質(zhì)福利，并在這個(gè)基礎(chǔ)上一步一步地提高他們的政治覺(jué)悟與文化程度”，切實(shí)做好關(guān)系人民群眾生產(chǎn)、生活的工作。

“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線是毛澤東群眾工作思想的核心內(nèi)容。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的實(shí)踐中，形成了黨在一切工作中的群眾路線。其中，“一切為了群眾”，是黨的根本宗旨，是群眾路線的立足點(diǎn)；“一切依靠群眾”，是黨的根本原則，是群眾路線的依據(jù)；“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，是群眾路線的基本點(diǎn)。同時(shí)，毛澤東還提出了“向人民負(fù)責(zé)”這一做好群眾工作的原則，強(qiáng)調(diào)“我們的責(zé)任，是向人民負(fù)責(zé)。每句話，每個(gè)行動(dòng)，每項(xiàng)政策，都要適合人民的利益”。這是毛澤東群眾工作思想的核心內(nèi)容，也是我們深入做好群眾工作的根本指導(dǎo)思想。四、毛澤東對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索

毛澤東在新中國(guó)成立以后，堅(jiān)持把馬克思主義普遍原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了艱辛的探索，提出了具有重要理論價(jià)值的思想觀點(diǎn)，為我們今天建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義做了理論和思想上的準(zhǔn)備。

提出了完整的科學(xué)的社會(huì)主義矛盾學(xué)說(shuō)。毛澤東指出，社會(huì)主義社會(huì)存在各種矛盾，但基本矛盾是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但社會(huì)主義基本矛盾同資本主義基本矛盾有著本質(zhì)的區(qū)別，主要是對(duì)抗性矛盾可以通過(guò)社會(huì)主義制度本身進(jìn)行調(diào)節(jié)，使生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，從而使社會(huì)主義制度得到不斷地鞏固和完善。

提出了符合中國(guó)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)建設(shè)思想。毛澤東指出：“一個(gè)國(guó)家搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)必須從本國(guó)的實(shí)際出發(fā)”，探索出一條經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。首先，毛澤東提出了“建設(shè)社會(huì)主義工業(yè)化的道路”。他把現(xiàn)代化同社會(huì)主義聯(lián)系在一起，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，使中國(guó)逐步從農(nóng)業(yè)國(guó)變?yōu)楣�業(yè)國(guó)。其次，毛澤東提出了正確處理重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的關(guān)系。他在《論十大關(guān)系》中系統(tǒng)地闡述了農(nóng)、輕、重三者之間的相互關(guān)系及在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，要求我們正確處理好三者之間的關(guān)系。第三，毛澤東提出了大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的思想。他指出，社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，商品還很不豐富，因此必須大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。第四，毛澤東提出了所有制結(jié)構(gòu)的布局。他指出，全民所有制的國(guó)營(yíng)工業(yè)企業(yè)既是經(jīng)濟(jì)組織又是獨(dú)立的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位，農(nóng)村集體所有制實(shí)行三級(jí)所有，隊(duì)內(nèi)基礎(chǔ)，堅(jiān)持按勞分配原則。

提出了社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展階段和現(xiàn)代化思想。毛澤東指出，社會(huì)主義建設(shè)具有長(zhǎng)期性和艱巨性，“社會(huì)主義這個(gè)階段可分為兩個(gè)階段，第一階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義階段，第二個(gè)階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義階段，后一個(gè)階段比前一個(gè)階段需要更長(zhǎng)的時(shí)間。”他還為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的總目標(biāo)進(jìn)行了具體時(shí)間上的設(shè)想，即用幾十年的時(shí)間把我國(guó)建成一個(gè)更強(qiáng)大的社會(huì)主義工業(yè)化國(guó)家。

堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史責(zé)任，堅(jiān)持毛澤東思想就是堅(jiān)持貫穿于毛澤東思想各個(gè)組成部分的立嘗觀點(diǎn)、方法。發(fā)展毛澤東思想，就是在堅(jiān)持毛澤東思想科學(xué)體系的基礎(chǔ)上，運(yùn)用毛澤東思想的基本立嘗觀點(diǎn)和方法，針對(duì)新時(shí)代出現(xiàn)的新情況，創(chuàng)造性地作出新分析、新判斷和新結(jié)論。在當(dāng)代中國(guó)，馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系。堅(jiān)持鄧小平理論，堅(jiān)持“三個(gè)代表”重要思想，就是堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想。作為中華民族精神支柱的毛澤東思想，永遠(yuǎn)是中國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)，走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的指路明燈。

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