習(xí)近平總書(shū)記在新的歷史時(shí)期發(fā)表系列重要講話(huà)，開(kāi)拓了馬克思主義中國(guó)化的新境界，其立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法是與馬克思列寧主義、毛澤東思想一脈相承的。我們學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)，要從掌握其思想實(shí)質(zhì)上下功夫。如他對(duì)全體黨員干部提出的“三嚴(yán)三實(shí)”要求，就是“實(shí)事求是”新拓展。實(shí)事求是，是我黨“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”的思想路線(xiàn)的核心內(nèi)容，是馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論活的靈魂。我們共產(chǎn)黨人不僅要在這個(gè)活的靈魂的指導(dǎo)下去思考、去實(shí)踐工作中的各種問(wèn)題，做出科學(xué)的決策，而且要在它的指導(dǎo)下加強(qiáng)自身的黨性修養(yǎng)和品行錘煉，把它內(nèi)化為一種共產(chǎn)黨人的先進(jìn)道德和人格。

一、實(shí)事求是是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一

實(shí)事求是，是馬克思主義哲學(xué)世界觀(guān)與方法論的統(tǒng)一，是“知”與“行”的統(tǒng)一，它不僅是共產(chǎn)黨人的思想原則，也是共產(chǎn)黨人的行動(dòng)原則。

馬克思主義是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一。“馬克思的整個(gè)世界觀(guān)不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”馬克思主義的唯物論是一種世界觀(guān)，也是一種方法，即按照世界本來(lái)面目認(rèn)識(shí)世界的方法；馬克思主義的辯證法是一種方法，是從事物的矛盾中，從運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展中考察事物的方法；但同時(shí)也是一種世界觀(guān)，承認(rèn)客觀(guān)世界本身是運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化的，辯證法的規(guī)律是客觀(guān)事物固有的。作為世界觀(guān)和方法論統(tǒng)一體系的馬克思主義哲學(xué)，不僅為我們提供了關(guān)于整個(gè)物質(zhì)世界的哲學(xué)圖景，也為我們的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供了具有普遍意義的思維方法和工作方法。

毛澤東把馬克思主義唯物辯證法的世界觀(guān)和方法論精辟地概括為“實(shí)事求是”。他說(shuō)：“實(shí)事”就是客觀(guān)存在著的一切事物，“是”就是客觀(guān)事物的內(nèi)部聯(lián)系，即客觀(guān)規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯�。如何�?ldquo;實(shí)事”中求出“是”來(lái)？毛澤東同志的回答是，必須通過(guò)實(shí)踐。實(shí)事求是的哲學(xué)觀(guān)明確地承認(rèn)事物的客觀(guān)性，客觀(guān)事物的規(guī)律性，以及人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)客觀(guān)規(guī)律的能動(dòng)性；承認(rèn)人們通過(guò)“求”的實(shí)踐過(guò)程，而且只有通過(guò)這個(gè)實(shí)踐過(guò)程，才能把握外部事物的規(guī)律性，達(dá)到真理性的認(rèn)識(shí)，人們可以也必須用這個(gè)認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)新的實(shí)踐，避免工作中的主觀(guān)性和片面性。

實(shí)事求是作為一種方法，即毛澤東同志強(qiáng)調(diào)“有的放矢”。他主張每一個(gè)共產(chǎn)黨員都能自覺(jué)地運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法這支“矢”來(lái)為中國(guó)革命和建設(shè)這個(gè)“的”服務(wù)。這是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“知行觀(guān)”的科學(xué)總結(jié)。“知”，指理論認(rèn)識(shí)，“行”，指實(shí)踐行動(dòng)。主觀(guān)和客觀(guān)、理論和實(shí)踐、知和行是具體的歷史的統(tǒng)一。“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀(guān)。”“行”，是“知”的泉源，沒(méi)有實(shí)踐，沒(méi)有“求”的活動(dòng)，客觀(guān)事物的規(guī)律不會(huì)自動(dòng)呈現(xiàn)；“知”，是為了更高的“行”，離開(kāi)“行”，離開(kāi)“改變世界”的實(shí)踐行動(dòng)目的，“知”，這個(gè)“解釋世界”的理論認(rèn)識(shí)及其真理性，就毫無(wú)意義。我們遵循實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，不但要著眼于“知”，要去研究、把握客觀(guān)世界的規(guī)律性，更要著眼于“行”，從實(shí)際出發(fā)，按客觀(guān)規(guī)律辦事。它既是我們共產(chǎn)黨人思考問(wèn)題、分析問(wèn)題的思想原則，又是我們共產(chǎn)黨人解決問(wèn)題、做出決策的行動(dòng)原則。

實(shí)際工作和生活中，我們往往偏向于把實(shí)事求是理解為改造客觀(guān)世界的方法，而不是把它同時(shí)理解為改造主觀(guān)世界的方法；如果當(dāng)作了改造主觀(guān)世界的方法，也多側(cè)重于人的世界觀(guān)，而不是用于指導(dǎo)改造自己的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。而后兩者的改造，在當(dāng)前建設(shè)精神文明與政治文明的過(guò)程中，意義就更加重大和深遠(yuǎn)�；�于此，實(shí)事求是作為世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一，就具有了倫理學(xué)的意義。共產(chǎn)黨人應(yīng)把實(shí)事求是當(dāng)作“做事”的原則，也要當(dāng)作“做人”的原則。

為什么要把實(shí)事求是原則與共產(chǎn)黨人的人格即品德相聯(lián)系？因?yàn)槿魏稳说牡赖缕犯�，都有一個(gè)內(nèi)在的發(fā)生結(jié)構(gòu)即道德認(rèn)知、道德情感和道德意志。任何道德都有基本的道德原則，而這些基本道德原則都是與一定的世界觀(guān)相一致的。比如儒家的“中庸之道”與“仁”學(xué)世界觀(guān)相聯(lián)系，康德的“善良意志”就是他的“本質(zhì)世界”等等。實(shí)事求是，就是共產(chǎn)黨人要提倡的共產(chǎn)主義道德的世界觀(guān)基礎(chǔ)。共產(chǎn)黨人的道德認(rèn)知原則是實(shí)事求是，而不是別的。

二、實(shí)事求是是真理觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的統(tǒng)一

實(shí)事求是，是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法相統(tǒng)一之世界觀(guān)與為人民服務(wù)價(jià)值觀(guān)的統(tǒng)一，它不僅是檢驗(yàn)黨的理論路線(xiàn)、方針政策的真理標(biāo)準(zhǔn)，又是黨對(duì)工作成敗得失和對(duì)共產(chǎn)黨人人格品行的評(píng)價(jià)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

黨的思想路線(xiàn)，是體現(xiàn)在革命和建設(shè)中的哲學(xué)認(rèn)識(shí)路線(xiàn)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)和目的，在于不斷排除謬誤，獲得真理。并在真理的指導(dǎo)下改造世界，實(shí)現(xiàn)客觀(guān)事物對(duì)人的價(jià)值。真理是標(biāo)志主觀(guān)同客觀(guān)相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映。價(jià)值是事物對(duì)人的需要而言的某種有用性，對(duì)個(gè)人、群體乃至整個(gè)社會(huì)生活和活動(dòng)所具有的積極意義。馬克思主義認(rèn)為，追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的基本內(nèi)容。實(shí)事求是，不僅包括對(duì)事物的事實(shí)認(rèn)識(shí)，即對(duì)事物自身的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也包括對(duì)事物的價(jià)值認(rèn)識(shí)，即對(duì)事物與人的需要關(guān)系的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界。

從根本上來(lái)說(shuō)，實(shí)事求是作為一種世界觀(guān)，是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。體現(xiàn)在理論上，就表現(xiàn)為用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法揭示出來(lái)的對(duì)自然和社會(huì)的根本看法；體現(xiàn)在實(shí)踐上，就表現(xiàn)為為什么人服務(wù)的問(wèn)題。堅(jiān)持實(shí)事求是，就是馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法與為人民服務(wù)的統(tǒng)一。這個(gè)統(tǒng)一的核心是為人民服務(wù)。怎樣為人民服務(wù)呢？就是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法分析客觀(guān)實(shí)際情況，了解人民的愿望，制定出符合實(shí)際情況，符合人民愿望和要求的方針政策，替人民辦好事，使他們安居樂(lè)業(yè)。因此，堅(jiān)持實(shí)事求是，必須把真理標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來(lái)。

實(shí)事求是，是真理標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東依據(jù)對(duì)“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”、“感性認(rèn)識(shí)——理性認(rèn)識(shí)——實(shí)踐”飛躍規(guī)律的揭示，從認(rèn)識(shí)的源泉、認(rèn)識(shí)的動(dòng)力、認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等方面，對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)作了深刻的闡明，并化為中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線(xiàn)。從群眾中來(lái)，到群眾中去。將群眾的意見(jiàn)集中起來(lái)，又到群眾中去作宣傳解釋?zhuān)�化為群眾的意�?jiàn)，使群眾堅(jiān)持下去，見(jiàn)之于行動(dòng)，并在群眾中考驗(yàn)這些意見(jiàn)是否正確。如此無(wú)限循環(huán)，一次比一次地更正確、更生動(dòng)、更豐富。群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，依靠群眾，到“實(shí)事”中去“求”出事物的規(guī)律，也依靠群眾，到“實(shí)事”中去檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，總結(jié)新規(guī)律。這樣，實(shí)事求是，就是獲得真理性認(rèn)識(shí)的可靠路線(xiàn)，也是惟一正確的路線(xiàn)。

實(shí)事求是，也是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)事求是的根本目的是什么？是“經(jīng)世致用”，是為人民服務(wù)。毛澤東同志說(shuō)：我們從實(shí)際出發(fā)，“從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)�事物的�?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?rdquo;。把實(shí)事求是當(dāng)作認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一，而側(cè)重點(diǎn)在于改造世界。改造世界，包括改造自然，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，提高生產(chǎn)力，更抱括改造社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，讓廣大人民群眾過(guò)上好的生活。鄧小平同志把“三個(gè)有利于”與生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、綜合國(guó)力標(biāo)準(zhǔn)、人民利益標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來(lái)，作為判斷各項(xiàng)工作是非得失的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，解決了“姓資”“姓社”的困擾和爭(zhēng)論，指明了這樣一種方法：判定一種事物的價(jià)值如何，歸根到底看它對(duì)革命和建設(shè)的實(shí)際效益、效果和影響。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”大道至簡(jiǎn)，明白曉暢地闡明我黨奮斗的價(jià)值目標(biāo)。

中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史表明，無(wú)論在艱苦卓絕的革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，還是在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，什么時(shí)候堅(jiān)持實(shí)事求是，我們的事業(yè)就取得勝利，向前發(fā)展；什么時(shí)候偏離了實(shí)事求是，我們的事業(yè)就會(huì)遭受挫折，甚至造成災(zāi)難。對(duì)于黨員個(gè)人來(lái)說(shuō)，也有這樣的情形，與實(shí)事求是的思想路線(xiàn)相脫離，來(lái)談為人民服務(wù)，就常常好心做壞事；或者理論和實(shí)際相脫離，不把人民利益當(dāng)作真正關(guān)心的事，那也是假馬克思主義；甚或有些人陽(yáng)奉陰違，說(shuō)的一套做的另一套，那就與黨的要求更是相去甚遠(yuǎn)了。黨員干部的不嚴(yán)不實(shí)，虛報(bào)浮夸，搞面子工程，往往造成巨大損失，損傷人民群從利益。

“善”，是一切道德追求的目標(biāo)。共產(chǎn)黨人的“善”，不是普通的“利他”，而“利于”廣大人民群眾的切身利益。正因?yàn)槭欠駡?jiān)持實(shí)事求是，是否能做到三嚴(yán)三實(shí)，直接關(guān)系到我們的事業(yè)的成敗，關(guān)系到人民群眾的根本利益，共產(chǎn)黨人應(yīng)該把實(shí)事求是、三嚴(yán)三實(shí)作為加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的一個(gè)價(jià)值評(píng)價(jià)原則。堅(jiān)持實(shí)事求是，維護(hù)革命事業(yè)和廣大人民群眾的根本利益，正是共產(chǎn)黨人不可缺少的“道德情感”。三嚴(yán)三實(shí)，對(duì)于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)當(dāng)作一種基本的正義和善。堅(jiān)持三嚴(yán)三實(shí)，就是真、善、美，反之就是假、惡、丑。對(duì)三嚴(yán)三實(shí)的干部，人民群眾看著親切，豎大拇指；而對(duì)不嚴(yán)不實(shí)的干部，人民群眾就看不慣那幅嘴臉。

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