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上古人物——蚩尤

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蚩尤是中國古史神話中的重要人物,因與軒轅黃帝進(jìn)行歷史性的大戰(zhàn)而赫赫有名。

但是,在古代文獻(xiàn)的記載中,蚩尤的形象是非常復(fù)雜紊亂的,其中有諸多矛盾之處,使人產(chǎn)生不少疑問。諸如:蚩尤究竟是一個古代的歷史人物,還是一個神話人物?他是一個英武的戰(zhàn)神還是一個偉大的民族英雄,或是一個“好兵而喜怒”的“貪欲者”、“亂賊”?蚩尤和炎帝是否同一個人?他和黃帝之間是否只是敵對關(guān)系?蚩尤和苗族歷史和中國古代的民族融合究竟有什么關(guān)系?他對苗族民俗有何影響?這些都是很重要的問題。本文想根據(jù)文獻(xiàn)資料和調(diào)查材料,對此類問題作一初步的考索。

一、蚩尤與黃帝

蚩尤與黃帝的“涿鹿大戰(zhàn)”是中國遠(yuǎn)古歷史上的一個重大事件。正是由于這次大戰(zhàn)中,黃帝戰(zhàn)勝了蚩尤,才奠定了華夏國家的根基,使他成為五帝之首。在有關(guān)的文獻(xiàn)記載中,蚩尤的形象是暴君和亂賊,是相當(dāng)丑惡的。《廣雅釋詁》:“蚩,亂也。”《方言》:“蚩,悖也”(卷十二)一說尤,同由尤,腹中之蟲,很不雅觀!渡袝·呂刑》的記載更加詳細(xì),可為此類觀點的代表:刵

蚩尤惟始作亂,延及于平民,罔不寇賊,鴟義奸宄,奪攘矯虔。苗民弗用靈(令)制以刑,惟作五虐之刑曰法。殺戳無辜,爰始淫為劓刵椓黥。越茲麗刑并制,罔差有辭。

這是周穆王敘述刑法的源流時首先提到的“古訓(xùn)”,說蚩尤作亂,以酷刑、殺戳統(tǒng)治苗民。把蚩尤、苗民都說得很壞。蚩尤原為“九黎這君”是九黎部落聯(lián)盟的首領(lǐng),他與軒轅黃帝發(fā)生了矛盾,被史家看成是“作亂”。司馬遷《史記2五帝本紀(jì)》:

蚩尤作亂,不用帝命,于是黃帝乃微師諸候,與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野,遂禽殺蚩尤,而諸候咸尊軒轅為天子,代神農(nóng)氏(炎帝)是為黃帝。

這些都是正統(tǒng)史書中的記載,已經(jīng)把神話人物歷史化了,并且還以正統(tǒng)觀點使蚩尤成了暴虐無道的亂賊。事實上,蚩尤不僅是一個古史傳說中的歷史人物,同時也是一個有怪異神力的神話形象,據(jù)《龍魚河圖》記載:

黃帝攝政前,有蚩尤兄弟八十一人,并獸身人語,銅頭鐵額,食沙石子,造立兵杖馬戟大弩,威振天下。誅殺無道,不仁不慈。萬民欲令黃帝行天子事。黃帝仁義,不能禁止蚩尤,遂不敵,乃仰天而嘆。天譴玄女授黃帝兵信神符,制服蚩尤,以制四方……

《漢學(xué)堂叢書》中的《龍魚河圖》略有不同,說:“黃帝之初,有蚩尤兄弟七十二人,銅頭鐵額,食沙石,制五兵之器,變化云霧。”雖“七十二人”與“八十一人”有異,但皆為“多”之約數(shù),九的位數(shù),其內(nèi)含是一致的,說明蚩尤是一個相當(dāng)大的集體的代表,是一個具有很大神性的怪異人物。古書上這類記載很多,如:

《歸藏》:

“蚩尤出自羊水,八肱八趾疏首。”(啟筮)

《述異記》:

“有蚩尤神,俗云:人自牛蹄,四目六手。今冀州人提掘地得髑髏如銅鐵者,即蚩尤之骨也。今有蚩尤齒,長二寸,堅不可碎。秦漢間說蚩尤氏耳鬢如劍戟,頭有角,與軒轅斗,以角觝人,人不能向……”

顯然,這種“銅頭鐵額”、“八肱八趾”、“人身牛蹄,四目六手”、“食沙石子”等形象是非常怪異的,而《龍魚河圖》又說蚩尤“制五兵之器,變化云霧”則又非常厲害,以致黃帝也打不過他,只好去祈求上天神靈的幫助!渡胶=(jīng)·大荒北經(jīng)》:

蚩尤作兵伐黃帝,帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野,應(yīng)龍畜水,蚩尤請風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女日魃,雨止,遂殺蚩尤。

《龍魚河圖》還說在此大戰(zhàn)中因黃帝仁義,“遂不敵”蚩尤,“乃仰天而嘆,天遣玄女下授黃帝兵信神符”,這才制服蚩尤。又《黃帝玄女戰(zhàn)法》云:

黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝。黃帝歸于太山,三日三夜,霧冥。有一婦人,人首鳥形,黃帝稽首再拜伏不敢起,婦人曰:‘吾玄女也,子欲何問?’黃帝曰:‘小子欲萬戰(zhàn)勝’遂得戰(zhàn)法焉。

又《玄女兵法》亦云:“黃帝攻蚩尤,三年城不下……”“九戰(zhàn)九不勝”、“三年城不下”,可見蚩尤是很強(qiáng)大的對手,其力量與黃帝不相上下,黃帝只有求女神幫助才得到了勝利。從此次戰(zhàn)爭的記載可以看到蚩尤的神話形象,他不僅“獸身人語,銅頭鐵額”、“人身牛蹄,四目六手”,而且可以“靖風(fēng)伯雨師大風(fēng)雨”,還可以“作大霧,彌三日”,使黃帝令風(fēng)后作指南車才戰(zhàn)勝了他。不僅蚩尤有神性,黃帝也有神力,可給風(fēng)后等神下命令。

由此可見,蚩尤不僅是古史傳說中的歷史人物,而且也是一個神話人物。“蚩尤神”不僅在后世一直受人供奉,而且就在當(dāng)時,也是被看成“不死”之神,威鎮(zhèn)天下的。上引《龍魚河圖》記載黃帝得玄女兵信神符而擒殺蚩尤之后:

(蚩尤沒后),天下復(fù)擾亂不寧,黃帝遂畫蚩尤形象,以威天下,天下威謂蚩尤不死,八方萬邦,皆為珍服。

于此可見“蚩尤神”威力之大,不只在九黎部落之內(nèi),而且“天下”“八方萬邦”,都對他非常崇敬,使黃帝要畫出他的神象來,才能服天下。后來蚩尤神更可管下雨、農(nóng)耕與疾病了!洞呵锓甭·求雨》:“夏求雨……其神蚩尤。”

梁代任昉《述異記》列記錄了南北朝時代華北漢族人民祭“蚩尤神”的情況:

今冀州有樂名“蚩尤戲”,其民兩兩三三,頭戴牛角而相抵。漢造角觝,蓋其遺制也。太原村落間,祭蚩尤神,不用牛頭。今冀州有蚩尤川,即涿鹿之野。漢武時,太原有蚩尤神晝見,黽足蛇首;主疫,其俗遂立為祠。

此書還說“涿鹿今在冀州,有蚩尤神,俗云人身牛蹄,四目六手。”更說明在大戰(zhàn)的涿鹿,冀州人長久地祭祀蚩尤神,其他地方如太原、朝鮮也祭蚩尤神,其為神話人物當(dāng)無疑問。軒轅的形象亦復(fù)如此,不只是歷史人物,而且也是古史神話形象也。

二、蚩尤的戰(zhàn)神形象

蚩尤是什么樣的神呢?

在漢族古代主要是把蚩尤作為英武的戰(zhàn)神加以崇拜的。

古人往往把勞動發(fā)明的文化英雄崇拜為神,這是對超常的勞動創(chuàng)造能力的崇拜之人格化。大約因為蚩尤部落最先使用金屬武器,在戰(zhàn)爭中大顯神威,所以經(jīng)神話思維的作用,蚩尤就被幻想為“銅頭鐵額”的神化人物,而且還“人身牛蹄,四目六手”,神通廣大。《尸子》:“造治者,蚩尤也。”(御覽833引)《世本·作篇》“蚩尤以金作兵器”。金即銅,《管子·地數(shù)》、《山海經(jīng)》均說蚩尤鑄金為“劍鎧矛戟”等“利器”。

秦始皇、漢高祖都立祠祭奉蚩尤,把他作為戰(zhàn)神、“兵主”,加以崇敬,以利戰(zhàn)事!妒酚洝“封禪公”:“秦始皇遂東游海上,行禮祠名山大川及八神,求仙人羨門之屬。八神將自古而有之,或曰太公以來作之。……其禮絕莫知起時。八神:一曰天主,祠天齊,天齊淵水,居臨畜南郊山下者。二曰地主,祠泰山梁父。……三曰兵主,祠蚩尤,蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng),齊之西境也。四曰陰主,祠三山。五曰陽主,祠之罘,六曰月主,祠之萊山。……七曰日主,祠成山……八曰四時主,祠瑯邪,樞霸邶R東方。蓋歲之所始,皆各用一牢具祠,而巫祝所損益,珪幣雜異焉。”這里說蚩尤為“兵主”,主管戰(zhàn)爭大事,處第三位,非常重要,其地位在陰陽日明四時之上,歲首祭祀用鷺的祭品,非常隆重。這種祭祀“自古而有之”“絕莫知起時”,可見其古老。大約黃帝時已端倪,前引《龍魚河圖》曰:“制服蚩尤,(黃)帝因使之主兵,以制四方”后又畫蚩尤形象。直到宋太宗征河?xùn)|出征前一日,還“用少牢一祭蚩尤,禡牙。”(宋史·禮志)

蚩尤的大墓在東平,這是古代黎人聚居的地方,當(dāng)?shù)氐睦习傩帐冀K崇拜蚩尤,他們很可能是蚩尤九黎部族的后代子孫:

蚩尤冢,在東平郡壽張縣(今山東陽谷縣境內(nèi))闞鄉(xiāng)城中,高七丈,民常十月祀之,有赤氣出亙天,如匹絳帛,民名為“蚩尤旗”。肩髀冢,在山陽鉅野縣(今濟(jì)寧縣)重聚,大小與闞冢等。

這一記載與《史記》是一致的。東平在魯西,不僅有高七丈的蚩尤冢,而且還有同樣大小的“肩髀冢”,可見人民對戰(zhàn)死的英雄的崇敬,而天空巨大的紫霞赤氣“蚩尤旗”,更是神奇想像的產(chǎn)物,人們把蚩尤神化了。天上的星星,是神圣之象征,蚩尤在神話中也是耀眼的星星。“司兵之星名蚩尤”,天上的慧星被說成是“蚩尤之旗”!妒酚·天官書》:“蚩尤之旗,類慧而后曲,象旗,見則王者征伐四方。”對戰(zhàn)爭是有利的。所以在戰(zhàn)爭開始起兵時,要祭蚩尤。漢高祖劉邦也不例外!妒酚·高祖本紀(jì)》:

(眾)乃立季(劉邦之宇)為沛公。祠黃帝,祭蚩尤于沛庭,而釁(興)鼓旗,幟皆赤。……于是少年豪吏如蕭曹攀哈等皆為收沛子弟二三千人,攻胡陵、方與。

在這里,劉邦是把黃帝與蚩尤放在一起祭祀的,《史記·封禪書》則說:“高祖初起,禱豐榆社,徇沛,為沛公,則祠蚩尤,釁旗鼓。遂以十月至灞上,與諸侯平咸陽,立為漢王。”這里只提“祠蚩尤”,而且保佑漢王打了勝仗。待“天下已定”統(tǒng)一中國以后,漢高祖又“令祝官立蚩尤之祠于長安。長安置祠祝官、女巫。”

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