讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》有感(一) 本文簡介：

《鄉(xiāng)土中國》，是費孝通先生站住社會學的角度對中國農村社會格局及其特征的闡述和解讀；鄉(xiāng)土中國，則是千百年來沉淀在華夏兒女血液里的一份濃濃的鄉(xiāng)土情。有朋友曾不止一次地感慨：只要腳踩在泥土上，他就是踏實的，就有種想開懷大笑的快樂和輕松。我又何嘗不是呢！泥土，實乃根之所在。腳踩在泥土上，就是人回歸了本位，找

讀費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》有感(一) 本文內容：

《鄉(xiāng)土中國》，是費孝通先生站住社會學的角度對中國農村社會格局及其特征的闡述和解讀；鄉(xiāng)土中國，則是千百年來沉淀在華夏兒女血液里的一份濃濃的鄉(xiāng)土情。

有朋友曾不止一次地感慨：只要腳踩在泥土上，他就是踏實的，就有種想開懷大笑的快樂和輕松。我又何嘗不是呢！泥土，實乃根之所在。腳踩在泥土上，就是人回歸了本位，找到了根。有根的我們，不會焦慮，不會浮躁，當然也不會有飄忽不定的虛無，我們享受著泥土給予根的滋養(yǎng)，當然是踏實和快樂的。

鄉(xiāng)土中國，雖有其“土”，卻是不加雕琢的自然美；雖有其“愚”，卻貴在不加掩飾的質樸。鄉(xiāng)土中國是每一個中國人的精神家園，她以其豐富的自然資源、優(yōu)美的田園風光、包容的博大胸襟以及厚重的人文積淀，滋養(yǎng)著億萬國人的精神和靈魂。所以，失意時，回歸鄉(xiāng)土，古往今來，就是人們的最佳選擇。即使飛黃騰達，也要回歸鄉(xiāng)土，祭祖尋根。毋庸置疑，在每一個中國人的心中，都有一份不能割舍的鄉(xiāng)土情。

和費孝通先生一起走進《鄉(xiāng)土中國》這部社會學著作，就可以更深層次地理解中國的鄉(xiāng)土社會的基本格局、特征以及傳統(tǒng)社會的一些風俗人情等，也更能從根本上理解沉淀于中國人血液中的鄉(xiāng)土情懷。

一.讀“差序格局”，看鄉(xiāng)土情味

在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費孝通先生用形象的比喻解讀了什么是中國鄉(xiāng)土社會最主要的特點——差序格局。

他將西方社會的“團體格局”比喻成一捆捆扎清楚的柴，將中國社會格局比喻成波紋和漣漪，讓我們這樣初步接觸社會學的人也可以清楚地明白中國社會格局就是建立在這樣的人倫關系上的，而西方社會的格局是建立在具體的制度上的。

當然不是說中國傳統(tǒng)社會沒有制度。有的，那些制度是像《白鹿原》里的相約（這里的“鄉(xiāng)約”應該就是潘光旦先生所說的“侖”——共同表示的是條理、類別、秩序的一番意思）一樣存在的，是世世代代約定俗成的，是在這個社會里的人自覺應當遵守的社會行為規(guī)范，而這種約定俗成在封建社會很長一段時間里是社會存在的基本保障。

先生在書中一再強調，中國社會格局就好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。這個扔出去的“石頭”就是這個社會的中心，也就是這個社會中的“己”。而推出去的“波紋”和“己”之間既有從屬的關系，又有親疏遠近。這種關系，穩(wěn)定中又有很強的伸縮性。一表三千里，可見波紋推出去的范圍之廣�？墒�，當穩(wěn)定的社會因素真的被打斷后，這個范圍就又變得很小。差序格局的存在，是因為他們的生產和生活還不需要一個經常的和廣泛的團體，完全可以自食其力。

當今社會，如果一味地以“己”作為中心的話，是很難立足的。而且我覺得這種差序格局更適合封建社會的存在，在當今中國社會，一直在建立健全法制，以自然村或組為最小單位進行管理，我覺得這應該是向“團體格局”的發(fā)展。

相比較“團體格局”而言，我們的差序格局最大的阻礙時代發(fā)展的問題，就是差序格局中的道德和法律，都是因為其總是根據(jù)對象和“自己”的關系而加以程度上的伸縮的。而這，和我們建設的法制社會是相悖的。當前，法制社會的建設步伐在加大，可是在某些方面，還會收到某些“關系”的影響和制約。無論在哪里，有了熟人就是好辦事（當然，很多時候是不違反基本原則的），這似乎是一個很平常的現(xiàn)象�？烧媸沁@種平常的現(xiàn)象，卻在挑戰(zhàn)著現(xiàn)代社會所需要的公平和公正，平常也就變得隱晦了。

我們可以清楚地感受到，現(xiàn)今社會，村子里的家族模式雖然還存在，但是卻正在慢慢地瓦解。一是有了健全的法制，族規(guī)對族里的成員已經沒有了約束力。二來，隨著城市化進程的加快，大量人口涌向城市，空村現(xiàn)象嚴重，這種宗族社會必然面臨著瓦解。再者，時代的發(fā)展也在慢慢地改變這這種格局。最后，這種格局的傳承并不順當�，F(xiàn)在，村里的很多同輩或者是后輩我們竟然都會不認識，而他們（包括一些成年人）對叔叔伯伯、嬸嬸姑姑等這樣的稱呼都完全搞不清楚。農村社會里的這種觀念家族的觀念和意識隨著老一輩的去世必將越來越淡。

也許有人要說，這樣的改變會毀了我們的傳統(tǒng)文化。其實，我們應該用發(fā)展的眼光來看待問題。物競天擇、適者生存。自然界的規(guī)律，也適合人類社會。

二.品中國詩文，悟鄉(xiāng)土情懷

說“鄉(xiāng)土中國”，不得不提中國文學里的鄉(xiāng)土情懷。

我們可以發(fā)現(xiàn)，詩人詞人，當他們發(fā)達之時，他們是會走向城市、走向政治的，這叫“入世”。如李白，他就想通過皇帝對自己詩文的賞識而走仕途，可他的仕途并不順利，而后辭官繼續(xù)飄蕩流浪。李白之所以沒有“出世”，重返田園、歸隱山林，是因為他不僅有做官的夢想，他還有成仙的夢想，有俠客的夢想。所以，當李白走出衙門后，他可以去游山玩水，求仙仿道，喝酒交友。他乃“詩仙“，本就不屬于人間吧。

而有一些人，則會在看透了人世間的人情世故，或厭倦了人間的奔波辛苦之后，則會選擇“出世”。古之文人，當他在官場或人生中失意時，就會歸回田園尋找慰藉。陶淵明對官場及社會黑暗布滿，再加上母親去世守喪，他毅然決然地“走”，歸隱南山陲，于是便有了“采菊東籬下，悠然見南山”的悠然。王維看空名利，擺脫煩惱（盡管處于盛唐事情，但越是這繁盛，人越容易空虛），歸隱輞川，于是便有了組詩《輞川集》，有了“明月松間照，清泉石上流”的清幽，有了“行到水窮處，坐看云起時”的超然。再如路遙《人生》里的高加林，為了能在縣城工作和生活，不惜放棄自己的愛人。而當他在城里失意無立足之地的時候，就又會回到生養(yǎng)他們的土地上，來尋求根的滋養(yǎng)。高加林最后回村了，他趴在黃土地上，深深地捧一抔黃土，深深地親吻著生他養(yǎng)他的土地，此時此刻，他才真正地成長了，真正地踏實了，因為他找到了自己的根。是的，土地，才是我們每一個中國人的根之所在，是我們每一個華夏兒女的精神源泉。

中國文學里面描繪的最美的大同社會，莫過于陶淵明的《桃花源記》了�！巴恋仄綍�，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞�！边@種烏托邦式的世外桃源，千百年來，令多少人陶醉其間。而這種能給人帶來平靜的、帶來內心深處真正滿足的社會和生活，依然——很鄉(xiāng)土。

三．觀農村生活，悟鄉(xiāng)土情緣

費老先生在本書《血緣與地緣》一章中提到：“‘生于斯，長于斯’把人和地的因緣固定了�！弊哌M鄉(xiāng)村人的生活，這種感受更為真切。

老牛，60來歲，是野雞胡村的村民。他總是騎著一輛破舊的摩托，車上總是馱著籠或蛇皮袋子在村子里的自由市場上兜售。游人多的時候，他也會和老伴兒在黃巢堡公園門口賣野貨：蕨菜、薺菜、蒲公英、小蒜、槐花兒、山核桃，柿子、紅薯、蘿卜……只要是山上有的，他都能采來變成錢。他還帶著手藝，能將山里隨處可見的大小樹根，做成各種形狀的根雕，在山貨市場上頗受歡迎。

買山貨和根雕的收入已經成為了老牛非常重要的經濟來源。在他的眼里，洪慶山上到處是寶，只要你愿意，總能有所收獲，而老牛自己，就是那個最勤勞的掘寶人。景氣的山貨市場不斷地刺激著他的潛能，挖掘著他的創(chuàng)造力。

如果你常去黃巢堡森林公園，你會發(fā)現(xiàn)，公園門口的臺階上總會坐著一個老太太，80歲左右的樣子，滿頭銀發(fā)，瘦小卻不羸弱。她跟前的竹籠里是她的寶貝：一小袋地軟，一小袋核桃，一包薺菜，幾把野蒜，半籠槐花、再半籠柿子……她的山貨遠不及老牛他們的豐富，更趕不上老牛他們的量，但她確實公園門口最忠誠的守候者。她籠里的山貨會隨著節(jié)令的變化而變化，永遠不變的是她的坐姿和微笑。

老太太的家人都已經搬到公路邊去了，唯獨她一人舍不得她的大山，獨

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