江澤民同志在慶祝建黨８０周年大會(huì)上的講話中，重申了我們黨的共產(chǎn)主義信念，他說(shuō)：“我們堅(jiān)信馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)必然走向共產(chǎn)主義這一基本原理。”共產(chǎn)主義信念乃至信仰，是共產(chǎn)黨人的群體標(biāo)志，它給予了共產(chǎn)黨員對(duì)黨組織的強(qiáng)烈歸屬感和投身崇高事業(yè)的歷史使命感，也是衡量一個(gè)黨員是否具有共產(chǎn)黨員光榮稱號(hào)的試金石。

（一）

理想是人類所特有的行動(dòng)目標(biāo)，是人類建筑在理性基礎(chǔ)上的精神狀態(tài)。人類從純粹自然物中分化出來(lái)的重要標(biāo)志之一，就是成為有目的性的存在。人類在適應(yīng)自然的同時(shí)通過(guò)自己的實(shí)踐去改造自然，使自然按照自己的目的發(fā)生改變，從而適合自己的生存。人類確定自己實(shí)踐的目的，不是從個(gè)別主體的暫時(shí)需要出發(fā)，而是把主體作為一個(gè)類的存在、把實(shí)踐作為一個(gè)不斷的過(guò)程來(lái)考慮的。個(gè)體的需求要服從群體的需要，近期的目的要服從長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)。超越并引導(dǎo)著近期目的的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，由于尚不具備實(shí)現(xiàn)的條件，所以只能是理性的創(chuàng)造物，是存在于人們頭腦中的理想。長(zhǎng)遠(yuǎn)的理想制約著人們現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)；堅(jiān)定地相信某種理想一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，理想就上升到了信念；把理想融入自己的世界觀，使之成為個(gè)人的不朽價(jià)值和終生的奮斗目標(biāo)，就是信仰。

由于生活的歷史條件不同，生存環(huán)境不同，社會(huì)地位不同，理性思維的方式和水平不同，不同主體提出的理想也各不相同。就社會(huì)理想——人類改造社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)而言，不同社會(huì)形態(tài)中的不同階級(jí)，他們所向往的理想社會(huì)就迥然不同。迄今為止，人類社會(huì)中只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)理想，才具有光明遠(yuǎn)大的前景和蓬勃的生命力。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理想社會(huì)“是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”（《馬克思恩格斯選集》，第１卷，２９４頁(yè)）

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)理想，即共產(chǎn)主義理想，是建立在科學(xué)理論基礎(chǔ)之上的，它從社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生并經(jīng)受了社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)�！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來(lái)的一個(gè)半世紀(jì)里，共產(chǎn)主義理想已經(jīng)從“一個(gè)幽靈”變成了一面?zhèn)ゴ笃鞄茫�引�?dǎo)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放的斗爭(zhēng)，而高擎這面旗幟的始終是共產(chǎn)黨人。

（二）

中國(guó)共產(chǎn)黨在建黨之初，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)制度作為自己的最高綱領(lǐng)。在８０多年的革命、建設(shè)和改革中，共產(chǎn)主義始終是中國(guó)共產(chǎn)黨人的崇高理想和堅(jiān)定信念。進(jìn)入新世紀(jì)，我國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，我們黨要完成團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，實(shí)現(xiàn)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展的歷史任務(wù)，承擔(dān)起在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的莊嚴(yán)使命。在新的歷史條件下，我們還要不要堅(jiān)持共產(chǎn)主義的理想信念？或者說(shuō)，堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想信念對(duì)現(xiàn)階段中國(guó)共產(chǎn)黨完成自己的歷史任務(wù)有沒(méi)有實(shí)際意義？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，一切真正的共產(chǎn)黨人都應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)。

第一，要把握好全國(guó)各族人民的共同理想和中國(guó)共產(chǎn)黨人的長(zhǎng)遠(yuǎn)奮斗目標(biāo)的關(guān)系。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，是全體中國(guó)人民的共同心愿。作為領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)核心力量的中國(guó)共產(chǎn)黨，必須高舉共同理想的旗幟，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的對(duì)象，凝聚一切可以凝聚的力量，萬(wàn)眾一心，實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。但是，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化并不是中國(guó)共產(chǎn)黨人的最終目的，在這個(gè)目標(biāo)達(dá)到后，中國(guó)共產(chǎn)黨還要領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民為更加美好的未來(lái)而奮斗，直至實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)制度。共產(chǎn)黨人的遠(yuǎn)大理想是確立全國(guó)人民共同理想的坐標(biāo)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，終有一天共產(chǎn)主義也會(huì)成為全中國(guó)人民的共同理想。

第二，要把握好黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)的關(guān)系。黨的最高綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)制度。黨的最低綱領(lǐng)是黨在當(dāng)前階段的基本綱領(lǐng)。黨的最高綱領(lǐng)所確立的社會(huì)理想，并非是理性強(qiáng)加給歷史的，而是歷史發(fā)展的必然結(jié)論，它的根據(jù)就在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中。共產(chǎn)主義社會(huì)制度的實(shí)現(xiàn)，就是存在于現(xiàn)實(shí)中的那些根據(jù)——社會(huì)矛盾——的充分展開(kāi)。共產(chǎn)黨人為了實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)理想，就要從現(xiàn)實(shí)著手做艱苦的工作，為逐步展開(kāi)共產(chǎn)主義的根據(jù)創(chuàng)造條件。所以，共產(chǎn)黨人在當(dāng)前階段的奮斗目標(biāo)，既要解決現(xiàn)階段社會(huì)的主要矛盾，又為實(shí)現(xiàn)自己最高奮斗目標(biāo)創(chuàng)造條件。這就是所謂最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一論：最低綱領(lǐng)要統(tǒng)一于最高綱領(lǐng)。建設(shè)社會(huì)主義的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是我們黨在當(dāng)前發(fā)展階段的基本綱領(lǐng)，它一定要統(tǒng)一于我們黨實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高綱領(lǐng)。離開(kāi)了最高綱領(lǐng)，最低綱領(lǐng)就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。

第三，要全面準(zhǔn)確理解“三個(gè)代表”重要思想，把握“三個(gè)代表”重要思想與共產(chǎn)主義理想信念的關(guān)系。“三個(gè)代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承，反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器。“三個(gè)代表”重要思想堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，把馬克思主義的基本原理與變化了的實(shí)際相結(jié)合，在一系列重大問(wèn)題上作出了切合實(shí)際的新結(jié)論。之所以要得出新結(jié)論，是由于有些原有的結(jié)論已經(jīng)不能回答新的歷史條件下出現(xiàn)的新問(wèn)題，認(rèn)識(shí)要擴(kuò)展；有些原有的結(jié)論囿于當(dāng)時(shí)的歷史條件揭示問(wèn)題有局限，認(rèn)識(shí)要深化。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。受社會(huì)歷史條件所限，科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人，一是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式容納社會(huì)生產(chǎn)力的程度估計(jì)不足；二是對(duì)社會(huì)主義制度存在的長(zhǎng)期性判斷不準(zhǔn)；三是對(duì)社會(huì)主義制度下生產(chǎn)資料占有方式的預(yù)見(jiàn)簡(jiǎn)單化。我們黨在社會(huì)主義建設(shè)中，在這些問(wèn)題上也有過(guò)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，走過(guò)不少?gòu)澛�。�?jīng)過(guò)艱苦的探索，中國(guó)共產(chǎn)黨人終于找到了一條建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。我們黨在承擔(dān)起２１世紀(jì)新的歷史任務(wù)時(shí)，在這些方面研究新情況、得出新結(jié)論，是完全必要的。但是，這些方面的理論創(chuàng)新，仍然是與科學(xué)社會(huì)主義已有的那些科學(xué)結(jié)論一脈相承的，是整個(gè)科學(xué)社會(huì)主義理論的新發(fā)展。“三個(gè)代表”重要思想同毛澤東思想、鄧小平理論一樣，都是中國(guó)化的馬克思主義。它與馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論有著一脈相承的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。它對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義歷史進(jìn)程的認(rèn)識(shí)與馬克思主義是一致的。決不能因?yàn)槲覀凕h專注于這些方面的理論創(chuàng)新，就認(rèn)為我們放棄、丟掉了共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。恰恰相反，“三個(gè)代表”的要求正是在共產(chǎn)主義的偉大旗幟下提出的，也只有在共產(chǎn)主義的旗幟下，我們才能真正做到始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。

（三）

通過(guò)總結(jié)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和中國(guó)革命、建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，經(jīng)歷了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上的曲折、反復(fù)，我們黨認(rèn)識(shí)到：社會(huì)主義是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過(guò)程，而我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。至于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，需要經(jīng)過(guò)幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗。江澤民同志在“七一”講話中指出：“必須看到，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。”實(shí)事求是地指出這一點(diǎn)，表明了馬克思主義者的科學(xué)態(tài)度。在這個(gè)問(wèn)題上，我們既要反對(duì)不切實(shí)際的“空想論”，也要反對(duì)悲觀失望的“渺茫論”。

什么是空想論？恩格斯曾經(jīng)指出：“空想主義者的見(jiàn)解曾經(jīng)長(zhǎng)期支配著１９世紀(jì)的社會(huì)主義觀點(diǎn)，而且現(xiàn)在還部分地支配著這種觀點(diǎn)”，對(duì)于信奉空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的那些人來(lái)說(shuō)，“社會(huì)主義是絕對(duì)真理、理性和正義的表現(xiàn)，只要把它發(fā)現(xiàn)出來(lái)，它就能用自己的力量征服世界；因?yàn)榻^對(duì)真理是不依賴于時(shí)間、空間和人類的歷史發(fā)展的，所以，它在什么時(shí)候和什么地方被發(fā)現(xiàn)，那純粹是偶然的事情。”（《馬克思恩格斯選集》，第３卷，７３２頁(yè)）把社會(huì)主義看成是不依賴于具體的、歷史的社會(huì)實(shí)踐的絕對(duì)真理，這在思想路線上與空想社會(huì)主義者是一脈相承的。把科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)當(dāng)作一成不變的絕對(duì)真理，把它看成是超脫于人類具體的、歷史的社會(huì)實(shí)踐之上的僵死的東西，乃至把社會(huì)主義、共產(chǎn)主義概念化，就是把科學(xué)社會(huì)主義退回到空想。

江澤民同志在“七一”講話中指出：“我們對(duì)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的方向可以作出科學(xué)上的預(yù)見(jiàn)，但未來(lái)的事情具體如何發(fā)展，應(yīng)該由未來(lái)的實(shí)踐去回答。我們要堅(jiān)持正確的前進(jìn)方向，但不可能也不必要去對(duì)遙遠(yuǎn)的未來(lái)作具體的設(shè)想和描繪。以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)已充分說(shuō)明，這樣做很容易陷入不切實(shí)際的空想。大家都應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)這個(gè)道理。”認(rèn)識(shí)這個(gè)道理的關(guān)鍵，在于堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)與時(shí)俱進(jìn)的本質(zhì)。

與“空想論”不同，“渺茫論”把共產(chǎn)主義看成是毫無(wú)希望的目標(biāo)，把為共產(chǎn)主義而奮斗看成是與現(xiàn)實(shí)完全不沾邊的事情，其要害是放棄共產(chǎn)主義的奮斗目標(biāo)。

破除“渺茫論”，我們必須把握這樣幾個(gè)觀點(diǎn)。

第一，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是社會(huì)變革過(guò)程與自然進(jìn)化過(guò)程的統(tǒng)一。馬克思關(guān)于社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)“自然歷史過(guò)程”的科學(xué)論斷表明，社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程同自然界的進(jìn)化過(guò)程一樣，遵循著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系的變化，政治制度的革新，意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，乃至人們思想觀念、生活習(xí)慣的更新，都有其內(nèi)在的時(shí)間量度，它決定了社會(huì)形態(tài)的更替必須經(jīng)過(guò)一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段。從世界歷史看，奴隸社會(huì)存在了數(shù)千年，封建社會(huì)存在了二千多年。在這樣長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，被剝削階級(jí)始終沒(méi)有停止過(guò)為爭(zhēng)取自身解放而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。資本主義制度迄今已有數(shù)百年的歷史，與資產(chǎn)階級(jí)同時(shí)產(chǎn)生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)也從未停止過(guò)斗爭(zhēng)，不過(guò)直到科學(xué)共產(chǎn)主義理論誕生，它才由自發(fā)的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)的斗爭(zhēng)。這種自覺(jué)的斗爭(zhēng)已經(jīng)進(jìn)行了１５０多年，無(wú)產(chǎn)階級(jí)還要繼續(xù)斗爭(zhēng)下去，直至取得實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最后勝利。如果說(shuō)歷史上的奴隸階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)經(jīng)過(guò)上千年的斗爭(zhēng)也無(wú)法擺脫被剝削地位的話，那么無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放的斗爭(zhēng)則已經(jīng)取得了初步的成果，并有著非常光明的前途。

第二，共產(chǎn)主義是奮斗目標(biāo)和奮斗過(guò)程的統(tǒng)一。當(dāng)我們講到共產(chǎn)主義的時(shí)候，它包括共產(chǎn)主義理論、共產(chǎn)主義制度和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)三方面的內(nèi)容。共產(chǎn)主義理論是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的學(xué)說(shuō)；共產(chǎn)主義制度是科學(xué)共產(chǎn)主義理論所預(yù)見(jiàn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得完全解放的社會(huì)形態(tài)；共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義制度而進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)。共產(chǎn)主義理論是在分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生的，它對(duì)未來(lái)社會(huì)的預(yù)見(jiàn)不是建立在頭腦中，而是建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上。與科學(xué)共產(chǎn)主義理論相統(tǒng)一的實(shí)踐，在這一理論產(chǎn)生的時(shí)候就已經(jīng)在進(jìn)行了。這個(gè)實(shí)踐是一個(gè)歷史過(guò)程，盡管這個(gè)過(guò)程很長(zhǎng)，但它始終是一個(gè)統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。我們今天為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義所做的一切，都是這個(gè)實(shí)踐的必要環(huán)節(jié)，都是在為未來(lái)的共產(chǎn)主義大廈夯實(shí)牢固的地基。

第三，共產(chǎn)主義是世界觀和人生觀的統(tǒng)一。在社會(huì)歷史范疇，認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展遵循著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，堅(jiān)信人類的前途將會(huì)達(dá)到消滅一切階級(jí)和階級(jí)差別，使每個(gè)人都能夠自由而全面的發(fā)展，這就是共產(chǎn)主義的世界觀。世界觀是人生觀的基礎(chǔ)，有什么樣的世界觀就會(huì)有什么樣的人生觀。共產(chǎn)主義的世界觀決定了一個(gè)共產(chǎn)主義者對(duì)于人生的基本態(tài)度，更高的思想境界可以使他們超越現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活條件的限制，不計(jì)個(gè)人得失，把為人民利益而工作作為人生的第一需要，自覺(jué)地踐行“無(wú)私奉獻(xiàn)”、“公而忘私”、“助人為樂(lè)”等具有共產(chǎn)主義風(fēng)格的行為規(guī)范。我國(guó)許多老一代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和雷鋒、焦裕祿、孔繁森等先進(jìn)典型，就是現(xiàn)實(shí)生活中的共產(chǎn)主義道德楷模。

第四，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是改造社會(huì)與改造自然的統(tǒng)一。共產(chǎn)主義是人類由必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展過(guò)程中的一次飛躍。這個(gè)飛躍將使“人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了。”（同上書，７５７—７５８頁(yè)）人類改造自然的過(guò)程促進(jìn)著改造社會(huì)的過(guò)程，并且要通過(guò)社會(huì)改造的成果實(shí)現(xiàn)自身的意義。進(jìn)入２１世紀(jì)，科技進(jìn)步日新月異，人類認(rèn)識(shí)、改造自然的速度大大加快。但是在社會(huì)生活領(lǐng)域，還有許多必然性有待人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，社會(huì)改造任重而道遠(yuǎn)。人類在改造自然中面臨的許多問(wèn)題，不僅涉及到將來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且這些問(wèn)題的解決本身就呼喚著共產(chǎn)主義的社會(huì)制度。如全球范圍的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，在資本主義世界體系的框架內(nèi)幾乎是無(wú)法解決的。因此，我們今天為發(fā)展生產(chǎn)力，為符合人類生存要求而改造自然所取得的每一個(gè)成果，都是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而邁出的堅(jiān)實(shí)步伐。

綜上所述，理想是人類生活所不可缺少的要素，共產(chǎn)主義理想是建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的科學(xué)理想，代表著人類社會(huì)無(wú)限美好的未來(lái)。共產(chǎn)黨人要以共產(chǎn)主義為最終奮斗目標(biāo)，并從當(dāng)前的具體實(shí)際出發(fā)制定現(xiàn)實(shí)的奮斗目標(biāo)。在堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想信念的同時(shí)，要以與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度堅(jiān)持和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義理論，并反對(duì)形形色色“空想論”和“渺茫論”的錯(cuò)誤傾向。

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