讀《雪國》有感 本文簡(jiǎn)介：

讀《雪國》品“物哀”十六七的時(shí)候，我買了一本簡(jiǎn)裝川端康成的《雪國》，那是我第一次接觸日本文學(xué)，當(dāng)時(shí)感到挺新鮮。書中東方式的含蓄委婉和意味深長(zhǎng)以及“物哀”的感傷深深打動(dòng)了我，從而使我對(duì)日本文學(xué)產(chǎn)生了喜愛。日本小說沒什么情節(jié)，《雪國》尤其如此，該書用大量景物的描寫填補(bǔ)了情節(jié)的空缺�！八�的眼睛同燈火重疊的

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讀《雪國》品“物哀”

十六七的時(shí)候，我買了一本簡(jiǎn)裝川端康成的《雪國》，那是我第一次接觸日本文學(xué)，當(dāng)時(shí)感到挺新鮮。書中東方式的含蓄委婉和意味深長(zhǎng)以及“物哀”的感傷深深打動(dòng)了我，從而使我對(duì)日本文學(xué)產(chǎn)生了喜愛。日本小說沒什么情節(jié)，《雪國》尤其如此，該書用大量景物的描寫填補(bǔ)了情節(jié)的空缺�！八�的眼睛同燈火重疊的一瞬間，就像在夕陽的余暉里飛舞的妖艷而美麗的螢火蟲�！�、“黃昏的景色在鏡后移動(dòng)著，也就是說，鏡面映現(xiàn)的虛像與鏡后的實(shí)物好像電影里的疊影一樣在晃動(dòng)。”這種蒙太奇的描寫方式產(chǎn)生的幽美意境在書中隨處可見，描述的虛無之美使人怦然心動(dòng)又滿懷憂傷。

曹禺第一次接觸《雪國》時(shí)說：“昨日始讀川端康成的《雪國》，雖未盡畢，然亦不能釋手。日人小說確有其風(fēng)格，而其細(xì)致、精確、優(yōu)美、真切，在我讀過的幾篇中，十分明顯�！薄堆﹪�》的故事很平淡，沒有什么跌宕曲折的故事情節(jié)，從事舞蹈藝術(shù)研究的島村在雪國溫泉賓館與藝妓駒子產(chǎn)生了愛情。駒子的兒子患肺結(jié)核，美少女葉子陪同他從東京坐火車回湯澤，葉子正好就坐在當(dāng)初島村去見駒子的對(duì)面。島村看見葉子和窗外美麗的雪景映現(xiàn)在玻璃窗上，情不自禁地愛上了葉子，于是，島村、駒子和葉子三個(gè)人之間構(gòu)成了一種微妙的情感關(guān)系。小說最后的結(jié)尾看似顯得有點(diǎn)倉促，美麗的葉子竟然意外地去世了。葉子的去世其實(shí)正是日本文學(xué)的一種典型表現(xiàn)：恬淡的物哀。物哀是一種生死觀念，是主體在短暫的美麗中追求“永恒的靜寂”。物哀在日本文化可謂無處不在，連日本國歌都充滿了哀傷的格調(diào)。

物哀是江戶時(shí)代國學(xué)大師本居宣長(zhǎng)提出的文學(xué)理念，簡(jiǎn)單地說就是“真情流露”，主觀接觸外界事物而產(chǎn)生的幽深玄靜的情感。本居宣長(zhǎng)自己在《紫文要領(lǐng)》中這樣闡述“物哀”：“世上萬事萬物的千姿百態(tài)，我們看在眼里，聽在耳里，身體力行地體驗(yàn)，把這萬事萬物都放在心中來品位，內(nèi)心里把這些事物的情致一一辨清，這就是懂得事物的情致，就是懂得物之哀”。日本人認(rèn)為，美的極致是悲哀，櫻花就是這種文化最直接的表現(xiàn)。如雪的櫻花花瓣飄落，極易引起人們對(duì)生命易逝的感懷和思考，這種思想遍布川端康成的作品和日本文學(xué)中。葉子的意外去世，是川端康成精心安排的“徒勞”。川端康成多次強(qiáng)調(diào)，悲與美是相通的，他認(rèn)為死是最高的藝術(shù)，藝術(shù)的極致就是滅亡。在日本文化里，死亡并不是結(jié)束，死不是生的對(duì)立面，而是生的一部分，如櫻花還會(huì)開放。在《雪國》中，我們感受到的是無處不在的生與死、愛與愁的感物之哀�；蛟S，只有真的理解了死亡，才更懂得活著的意義吧。

“轉(zhuǎn)眼間，由于各山遠(yuǎn)近高低不同，加深了山巒皺襞不同層次的影子。只有山巔還殘留著淡淡的余暉，在頂峰的積雪上抹上一片霞光�！�

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