人間詞話·詞話人間——《人間詞話》讀書心得

　　國(guó)學(xué)者，中國(guó)之學(xué)術(shù)也，同“外學(xué)”相提并論始于清末民初，西學(xué)東漸，中國(guó)社會(huì)學(xué)術(shù)文化空前轉(zhuǎn)型之時(shí)也。

　　國(guó)學(xué)大師乃學(xué)問在國(guó)學(xué)范圍內(nèi)出類拔萃者，以此，近代之國(guó)學(xué)大師不勝枚舉，諸如有章太炎，黃侃，南懷瑾之類，亦有知我罪我，讓天下后世人評(píng)說的中國(guó)精神之父——梁?jiǎn)⒊�，再有即是賢者，又是愚者，與天壤而同久，共三光而永光的陳寅恪，更有讓世界震撼于中國(guó)文化有多美的王國(guó)維。

　　但其中能夠左手甲骨文，右手叔本華，橫貫古今中西令人反復(fù)贊嘆的只有王國(guó)維一人。

　　他不僅在研究中國(guó)古典文華領(lǐng)域卓有成效，更是開詩(shī)詞境界學(xué)說之先河，就連“毒舌”的魯迅都說，王國(guó)維才是真正研究國(guó)學(xué)的人。

　　他的《人間詞話》繼承了前人的理論成果，又融合了西方的有關(guān)美學(xué)思想，提出“境界”說，并對(duì)境界的內(nèi)涵，性質(zhì)，特征，類別做了深入探討，堪稱中國(guó)古代美學(xué)“意境”學(xué)說的總結(jié)性論著。

　　詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。

　　然何為“境”?王國(guó)維在第六節(jié)里講到，境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真境物、真感情者，謂之有境界;否則無(wú)境界。

　　這句話的意思是說境界并不是單指現(xiàn)實(shí)中的某一景物，其實(shí)人心中的情感也可以稱為一種境界。

　　所以說能夠表現(xiàn)真正景物的和表達(dá)真情實(shí)感的才能說有境界，就像宋祁的那句“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字，通過擬人的手法將爛漫的大好春光描繪得活靈活現(xiàn)，令人有呼之欲出之感。

　　再者如《天仙子》里“云破月來(lái)花弄影”中的“弄”學(xué)亦是將詞人內(nèi)心暫得欣慰的情緒展現(xiàn)得淋漓盡致。此二句中的紅杏與花雖不能鬧春意亦不曾弄輕影，但皆是詞人以現(xiàn)實(shí)之實(shí)境造內(nèi)心之真情境。五代與北宋之詞能夠流唱千古的原因亦在于此。

　　詞中之境有數(shù)類，有造境亦有寫境;有有我之境與無(wú)我之境，還有常說的人生三境。

　　笫一類中的寫境易于理解，就是將眼前情境實(shí)實(shí)在在地記錄描寫下來(lái)，也就自然本身所構(gòu)成的一種境界。

　　而造境就比較奇特了，單從字面理解，所謂造境既是造出來(lái)的一種境界，詞人以眼觀眼前物，不足以抒心中之情緒，故發(fā)揮想象創(chuàng)造之才使世間萬(wàn)物皆備于我。

　　然而詩(shī)詞之中所造境界未常不合乎自然，其虛構(gòu)之材料無(wú)不求之于自然，所寫之境又未常不存理想之物，二者就好似理想與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系孰真孰假，不得而知，亦真亦幻皆有可能。

　　第二類有我之境與無(wú)我之境既為有沒有“我”存在的問題，也就是主觀與客觀的關(guān)系問題。

　　在有我的境界之中，事物都具有和我相同的情感色彩，我喜物既喜，我悲景也哀，一如"淚眼問花花不語(yǔ)，亂紅飛過秋千去”(歐陽(yáng)修)一句，再如“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”(秦觀)一句，都是有我之境。因?yàn)榫渲兄�物與詞人有一種互動(dòng)關(guān)系，哭著向花詢問傾訴，花兒不回答卻隨風(fēng)飛過秋千飄到遠(yuǎn)方;怎么忍受孤館緊緊鎖住的春寒，夕陽(yáng)將落，杜鵑聲顯得更加凄涼。

　　在無(wú)我之境中，不知道什么事物和“我”有相同的情感，也不清楚事物所表達(dá)的情感是什么，萬(wàn)物與我沒有互動(dòng)沒有聯(lián)系，當(dāng)心里難過時(shí)廣闊的天空依然晴空萬(wàn)里，長(zhǎng)嘆一聲，悲哀隨風(fēng)飄散未得到任何回應(yīng)，這就是無(wú)我的境界。

　　古代詞人雖多寫以我觀物的有我之境，但是志士豪杰的無(wú)我之境也多為佳作，像五柳先生的《飲酒》、元好問的《穎亭留別》廣為流傳。

　　那么有我與無(wú)我那個(gè)更好呢?

　　王國(guó)維在第四節(jié)給出了答案，他說“無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。”這也就是說境界本身沒有好壞優(yōu)劣之分，境界雖有大有小但不能以此來(lái)劃分優(yōu)劣。

　　有我與無(wú)我就像白貓與黑貓，只不過是種表現(xiàn)形式而已，各有各的特色。

　　這第三種就是眾所周知的人生三境了。

　　王國(guó)維在第二十六節(jié)講到“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界："昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。"(晏殊《鵲踏枝》)此第一境也。"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。"(歐陽(yáng)修《蝶戀花》)此第二境也。"眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。"(辛棄疾《青玉案》)此第三境也。”

　　第一重境界講的是確立志向，呼嘯的西風(fēng)刮過參天大樹，翠綠的樹葉凋落殆盡，也只有他自己能夠登上高樓看清形勢(shì)，能夠高瞻遠(yuǎn)矚看到天的盡頭。也正是因?yàn)橛羞h(yuǎn)大的志向，他才能夠排除萬(wàn)難登上高樓，不為暫時(shí)的霧氣所迷惑抓住主要矛盾，為將來(lái)的成功打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這一決心也為第二和第三重境界做了必要準(zhǔn)備。

　　第二重境界講的是努力奮斗的態(tài)度，我日漸消瘦也不覺得懊悔，為了理想我情愿一身憔悴。即使遇到各種各樣的困難與磨難，也要堅(jiān)持，不能退縮，盡管衣帶漸寬，形容憔悴也心甘情愿、無(wú)怨無(wú)悔。魯迅先生曾說過，這個(gè)世界上本沒有路，走的人多了也就成了路，其實(shí)世界上本沒有什么康莊大道，只不過是因?yàn)橛腥烁矣谄床�，勇于�?chuàng)新，善于抓住時(shí)機(jī)，忘我的奮斗而已。

　　第三重境界便是修成正果的時(shí)候，眾里尋他千百度，從日出到遲暮，看過一歲又一歲榮枯，經(jīng)歷過艱難困苦，經(jīng)歷過風(fēng)狂雨驟，翻過大山，趟過大河，經(jīng)過多少次挫折與磨練之后，逐漸成熟起來(lái)，才能夠理解別人不理解的事物，看清別人看不清的真相。這是功到事成，也是用汗水與熱血所澆灌出來(lái)的鮮花。

　　然而這三種境界并不是所有人都能夠達(dá)到，也就像這三句詞，不是大詞人是說不出來(lái)的，但如果說他們寫詞就是展現(xiàn)自己的境界，恐怕晏殊，歐陽(yáng)修等人也不會(huì)允許的。

　　說起人生三境，腦海中一個(gè)模糊的人影漸行漸近，最終清晰的呈現(xiàn)在眼前，的他就是從東土大唐而來(lái)到西天拜佛求經(jīng)的唐玄奘，有人說他是世界上唯一一個(gè)能夠解決解決哲學(xué)三大終極問題“我是誰(shuí)?我從哪里來(lái)?要到哪里去?”的人。

　　我覺得他不僅解決了哲學(xué)問題，而且他的人生也恰恰順應(yīng)了人生三境的三個(gè)階段:

　　第一境——立志遠(yuǎn)方，大唐長(zhǎng)安化生寺內(nèi)玄奘法師宣講小乘教法，觀音化身僧者變賣袈裟講述大乘教法之益處，玄奘決定去往西天求取真經(jīng)，以保江山永固，普度眾生。

　　第二境——拼搏奮斗，取經(jīng)路上路途遙遠(yuǎn)，多有虎豹妖魔，經(jīng)歷一番番春秋冬夏，一場(chǎng)場(chǎng)酸甜苦辣，迎來(lái)日出送走晚霞，師徒四人相依為命，即使在最艱難的時(shí)候，即使在八戒打算分家散伙的時(shí)候，他也不曾放棄，踏平坎坷斗罷艱險(xiǎn)又出發(fā)。

　　第三境——修成正果，師徒四人行走了十萬(wàn)八千里，經(jīng)歷多了九九八十一難最終來(lái)到一天大雷音寺取得真經(jīng)修成正果。

　　中華文化之所以不同于其他文化而延續(xù)至今的原因盡在于此，傳統(tǒng)的東西雖看起來(lái)舊，但你總會(huì)發(fā)現(xiàn)一些新的驚喜，這也正是中華五千年文化的魅力之所在。

　　短短幾天的時(shí)間閱讀完這本書，雖然沒有掌握其中的境界美學(xué)要領(lǐng)，但也被書中那一首首富有意境美感的古詩(shī)詞所吸引，體會(huì)到“美”就在至誠(chéng)至真之中。

　　郭沫若曾這樣評(píng)價(jià)這本書：“留給我們的是他知識(shí)的產(chǎn)物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學(xué)城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝。”

　　《人間詞話》雖是在寫人間之詞，但更多的是通過古詞來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)學(xué)術(shù)的熱愛以及對(duì)于人生的感悟，或許這就是為什么他的詞話與別人不同，能夠流傳百年走向世界，成為詩(shī)詞經(jīng)典的原因吧。

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