就在二戰(zhàn)結(jié)束不久，作為戰(zhàn)勝國的美國預(yù)對日本進行政治制度改革。美國著名的文化人類學(xué)家本妮迪柯特，受美國戰(zhàn)時情報局委托，研究日本民族，以便為美國制定對日政策。她利用了自己所受到的專業(yè)知識教育，通過把戰(zhàn)時生活或者拘禁在美國的日本人作為研究原形，同時通過閱讀大量有關(guān)日本的文獻和日本文學(xué)和電影，細致分析了東西方文化中的不同，并把這種影響對民族氣質(zhì)的形成以及這種民族氣質(zhì)會對戰(zhàn)爭進行及民族習慣所帶來的影響作出了精辟的論述。
如果有人問你，你對日本或者日本人有什么看法?恕我主觀臆斷，我覺得絕大多數(shù)沒有好感。這個判斷很好理解：自從中日甲午戰(zhàn)爭以來，我們中華民族備受日本軍國主義的欺辱，辛丑條約、九一八事變、七七盧溝橋事變、南京大屠殺……哪一件不是牽動著億萬華夏兒女的心結(jié)。盡管抗日戰(zhàn)爭已經(jīng)勝利了74年了，但日本政府似乎還沒有真正向中國在內(nèi)很多東亞國家做出道歉的姿態(tài);盡管受到聯(lián)合國軍事制裁管控，但近幾年的修憲爭端似乎讓軍國主義有了抬頭之勢。
但這也正是我們對待這樣一個矛盾的民族的一種矛盾心態(tài)。
個人對于日本的矛盾情緒
日本，如同上述所想，從我個人情感上來說，沒有好感!雖然我并沒有經(jīng)歷過抗日戰(zhàn)爭，也沒有與日本直接交集，但從小耳濡目染之中，就有一種莫名的抵觸。特別是如今他們政府尚未正式因侵華而正式道歉，教科書也從沒有承認侵略，當然還有就是竟然戰(zhàn)敗了還沒有還給我們巨額的戰(zhàn)爭賠款!我們的善意竟然沒有得到應(yīng)有的尊重與歉意。南京大屠殺、慰安婦、釣魚島、靖國神社……他們從沒有承認中國人的應(yīng)有權(quán)益以及戰(zhàn)爭的不正義性，至今在骨子里仍沒有認識到戰(zhàn)爭對他國帶來的災(zāi)難，日本似乎仍然瞧不起中國。這一點，我還是非常佩服德國政府，能夠在各種場合承認侵略的錯誤，祈求他國的原諒。
或許正是這么一個情感因素，本人至今還沒有去日本旅游的日程安排。
可盡管這個國家有諸多不是，或者我們對他有很多成見，但他由落后的部落國家經(jīng)過不到百年的改革發(fā)展，不但打敗了強大的俄國，更是強占了我國東北大片資源，將英國殖民者從東南亞地區(qū)趕出并取而代之，甚至有打造所謂“大東亞共榮圈”的癡心，不得不對他的能力高看一眼。雖然這般野心最終是破滅了，但是作為落寞的戰(zhàn)敗國，經(jīng)過了兩顆原子彈的洗禮，他們?nèi)匀荒軌蜓杆購膽?zhàn)爭創(chuàng)傷中都出來了，如今成為亞洲經(jīng)濟中心。這不得不佩服這樣一個民族，當然，我們也需要時刻警惕這位“不安穩(wěn)的鄰居”。
就這么一個彈丸海洋島嶼國家，它能在資源匱乏、土地緊張、人口密集、地震海嘯等不利影響之下，仍然保持干凈整潔、文明禮儀、創(chuàng)新創(chuàng)造、經(jīng)濟增長的態(tài)勢。特別是“垃圾的分類處理”，城市的節(jié)約環(huán)保等方面，都堪稱為“世界典范”。在經(jīng)濟發(fā)展方面，日本能夠迅速從戰(zhàn)爭創(chuàng)傷中恢復(fù)經(jīng)濟，甚至汽車制造等實體經(jīng)濟能夠在美國市場占據(jù)相當份額，科技創(chuàng)新方面，至2018年以來，日本已有26位科學(xué)家獲得諾貝爾獎(而我國除了美籍華人之外，只有莫言和屠呦呦兩位)，在環(huán)保生活方面，我建議可以觀看白巖松的《巖松看日本》專題節(jié)目，從國家、企業(yè)、個人等方面都力求環(huán)保、節(jié)能。而就我們身邊的事例來看，以打入中國市場的無印良品的圓珠筆為例，它不但能夠讓人感受到書寫順暢，物盡其用，而且為了方便分類回收，每一支能夠被完全拆解為金屬筆頭、塑料墨管、筆桿等獨立部分。在細節(jié)中凸顯環(huán)保設(shè)計!
日本民族的矛盾邏輯
何以成為日本?正如書中開篇所述，“菊是日本的國花，而刀是武士道的象征，這兩種充滿強烈對比的符號組合在一起，成為日本獨特的文化氣質(zhì)……黷武而又愛美;倨傲自尊而又彬彬有禮;頑梗不化而又柔弱善變;馴服而又不愿受人擺布;忠貞而又易于叛變;勇敢而又懦弱;保守而又十分歡迎新的生活方式”。這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個文化。
通讀全書后，我個人覺得日本的矛盾多樣性，主要還是在從小“忠孝教育”中的矛盾。對于我們而言，“忠孝古難全”，這句話我們很熟悉，這里的忠是指對上級、對帝王、對國家的忠心，而孝則是指對家人、對父母、對家族的孝道。在我國古人看來，當“忠”和“孝”之間出現(xiàn)矛盾之時，我們該舍棄小家小義，而服從大家大義。而對于日本民族而言，他們從小接受的教育是嚴格的等級制度教育，在日本人的心中只有“忠”，只有服從。兒子服從父親、妻子服從丈夫、兒媳服從公婆、士兵服從長官、下級服從上級，當然最終是服從神一般存在的天皇旨意。這種鮮明的等級，使得整個社會秩序井然，雖然也有大名與將軍之間的權(quán)力更替，但絲毫沒有動搖天皇權(quán)威在百姓中的地位。這讓我聯(lián)想到了兩千年前的周王朝，注重禮儀與規(guī)矩，各司其位，嚴格的分封制度與等級讓周王朝延續(xù)了九百余年，成為我國最命長的“王朝”。相比之下，要比日本700余年的歷史還要命長!
正因為“服從”，這讓日本人壓制了自己的思想，忘記了“自我”，追求“他我”。也就是日本非常在乎他人對自身的評價!“全世界都在看著我們!”這是日本人心中的支撐，因為全世界都在關(guān)注日本，所以我們需要更加努力，不能辱沒天皇的恩澤;因為全世界都在關(guān)注日本，所以我們不能被打敗，我們要向世界證明日本的強大!這種莫名的自信與狂傲，似乎也是因為國土的短缺，資源的匱乏而帶來的自我激勵。 也正是這種近似歇斯底里的狂熱，讓日本走向了軍國主義，選擇自殺模式，最終也導(dǎo)致幻想破滅。
對于“忠誠”，書中最有意思的兩個例子就是“四十七義士”和“日本天皇投降”。四十七義士，講的是古代日本某一大名的武士，為了對主公的忠誠而完成其遺愿——殺死侮辱他的另一大名，但為了對將軍的忠誠卻最終選擇切腹自裁謝罪。如果在我國的復(fù)仇情節(jié)中，復(fù)仇者如果成功殺死主公仇人之后，很有可能會選擇浪跡天涯或回歸田園，鮮有用自裁表以效忠。另外的例子，在裕仁天皇宣讀停戰(zhàn)詔書前，日本全國一片混亂，很多激進派密謀搶奪天皇詔書錄音，準備劫持天皇與盟軍共存亡，可是當詔書頒布宣講后，各地戰(zhàn)場的士兵竟然齊刷刷的放下武器，無一抵抗，縱有不服者，也是擦刀切腹，對他人毫無攻擊性!前后180度的轉(zhuǎn)變，讓人無法理解或者接受。
這種既保守固執(zhí)，又激進善變的性格，也是日本人非常顯著的特征。在很多人眼里，日本人就是刻板死眼、 恪守規(guī)矩，哪怕自己錯了也不會輕易承認，可是面對強大的對手，他們卻能夠坦然面對，積極學(xué)習，因為唐朝的強大，他們派出了遣唐使，幾乎全盤漢化，因為美國先進，經(jīng)過黑船事件后，依然西化教育，進行工業(yè)革命，因為二戰(zhàn)失敗，毅然接受事實，改變發(fā)展方向，擱置軍事而振興經(jīng)濟……似乎，任何災(zāi)難在他們面前都能平穩(wěn)滑過，似乎什么都沒有發(fā)生過，或者就像涅槃般變得更加強大。這一點，必須要警惕。
這種矛盾的邏輯，我個人覺得還是在于民族對于“恥辱”的態(tài)度。日本，這個民族非常在乎他人對自己的評價。如果感覺自己受到了恥辱，那么就會想方設(shè)法洗清，從而重塑自己的完美形象�？墒菍τ谘⿶u的方式，最簡單的方法就是殺死對方，這個類似于西方國家的“決斗”�？刹皇前禋�!因為在乎別人的評價，絕不會暗地里復(fù)仇，一定會廣而告之，有點像武俠片里場景。或者覺得受到的恥辱無法忍受，則會選擇切腹自殺，從而向世人證明自己的勇敢。這一點與我們這里的“畏罪自殺”有點相左�？墒�，還有一種雪恥的方式，那就是“知恥而后勇”，用自己努力達到目標來羞辱曾經(jīng)“蔑視”自己的人!這一點是不是也很有激勵性?
這就是日本尊重強者的心理本源!
而過分壓抑自身的欲望，導(dǎo)致病態(tài)的爆發(fā)，則導(dǎo)致了各種無法想象事情發(fā)展。當然對于日本的情色，本妮迪柯特也有自己的分析與解釋，她認為日本人的愛情與家庭、欲望與責任是分離的，一個進出煙花之地的男人依然可以是富有責任的好丈夫、好父親，而妻子絕不會有所埋怨。而日本婦女對于性的看法與行為，也是富有地方特色，其他國家的女性無法去理解的。這就是一個充滿神奇色彩的國家——日本。
到處充滿著矛盾與斗爭，固執(zhí)而又善變，或許你能了解她的歷史與趨勢，但無法預(yù)測她明天的表現(xiàn)!——原來海森堡的測不準定理也適用日本啊!
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