《心理學(xué)入門(mén)》讀書(shū)筆記

　　若人的行為是在風(fēng)浪中行駛的一艘船，那么人的心理就是一片汪洋。我好奇，在這片海洋中到底存在什么。在本科學(xué)習(xí)中，我選修過(guò)教育心理學(xué)課，這門(mén)課很有意思，老師經(jīng)常會(huì)讓同學(xué)們用非洲鼓、手鈴等樂(lè)器圍成圈做各種各樣的心理游戲，分析人們的心理狀態(tài)，對(duì)比心理差距。也會(huì)播放很多關(guān)于心理學(xué)的視頻，我對(duì)這門(mén)課印象極深。至今還記得，在一次課上，老師播放的視頻是臺(tái)灣心理學(xué)家洪蘭的一次演講，說(shuō)是演講，倒不如稱之為公開(kāi)課。題目叫《腦科學(xué)揭露女人的秘密》，這位女士非常不簡(jiǎn)單，具有臺(tái)灣女人應(yīng)有的魅力：甜嗲的聲音、溫柔的語(yǔ)氣、慢悠悠的語(yǔ)速和幽默的語(yǔ)言。在20分鐘的時(shí)間里，分析了男女思考方式與行動(dòng)差異的原因。正是由于腦部構(gòu)成的差異，從而導(dǎo)致男女雙方情緒、分析問(wèn)題、邏輯思維、視覺(jué)集中區(qū)等眾多的不同。這門(mén)課讓我對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生了興趣。想到在人類學(xué)、美學(xué)的學(xué)習(xí)中心理學(xué)多多少少能夠使用到心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)，遂選擇了一本心理學(xué)入門(mén)書(shū)籍進(jìn)行閱讀，書(shū)的名字就叫做《心理學(xué)入門(mén)》。

　　《心理學(xué)入門(mén)》是北京師范大學(xué)心理學(xué)院的教材之一，由美國(guó)的心理學(xué)研究團(tuán)隊(duì)麥格勞-希爾編寫(xiě)組編寫(xiě)，北京師范大學(xué)心理學(xué)院的老師們翻譯、審校。書(shū)大大的、厚厚的，看起來(lái)像是一本百科全書(shū)。共分為13個(gè)章節(jié)，共計(jì)340頁(yè)。從心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展脈絡(luò)，到具體的研究方式方法、實(shí)踐方法、問(wèn)卷、量表、測(cè)試等等都有所體現(xiàn)。此書(shū)入門(mén)書(shū)籍，讀起來(lái)比較容易，翻譯語(yǔ)言十分流暢，例子詳實(shí)生動(dòng)。雖說(shuō)簡(jiǎn)單，卻也學(xué)到不少。在閱讀中，我模擬設(shè)立的研究對(duì)象是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——泰山皮影戲的第六代傳承人范正安先生。

　　學(xué)科脈絡(luò)

　　心理學(xué)式研究行為和心理過(guò)程的科學(xué)，它不僅僅關(guān)注人的行為，還研究人的思維、情感、感知、推理、記憶等過(guò)程，甚至人的各項(xiàng)生理活動(dòng)。心理學(xué)的分支較多，有關(guān)注身體怎樣影響行為的行為神經(jīng)科學(xué)、研究人類的感覺(jué)、知覺(jué)、學(xué)習(xí)和思維過(guò)程的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、研究人們?nèi)绾纬砷L(zhǎng)、改變直至死亡的發(fā)展心理學(xué)、關(guān)注人性格差異的人格心理學(xué)等九個(gè)分支。心理學(xué)學(xué)科學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)十分有趣，心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)認(rèn)為它們發(fā)源于7000年前。傳說(shuō)當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為心理問(wèn)題是由邪惡的靈魂引起的，為了將邪惡的靈魂驅(qū)趕出身體，巫師就用原始的工具在其頭顱上鑿洞去治療心理問(wèn)題，看似荒謬的做法，卻也說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)關(guān)注到內(nèi)心世界的所掀起的漣漪。17世紀(jì)，笛卡爾認(rèn)為“神經(jīng)是中空的管子，‘動(dòng)物精氣’通過(guò)它們產(chǎn)生沖動(dòng)，這一過(guò)程類似于水通過(guò)水管傳輸。當(dāng)一個(gè)人把手指靠近火焰時(shí)，熱就會(huì)經(jīng)由神經(jīng)管道傳送到大腦。”

　　18世紀(jì)，一位名叫弗朗茨·約瑟爾·高爾的醫(yī)生認(rèn)為，一個(gè)訓(xùn)練有素的觀察者能夠從一個(gè)人頭骨的形狀和隆起數(shù)量來(lái)判斷此人的智力、道德和人格特點(diǎn)。這位醫(yī)生的理論促進(jìn)了頭顱學(xué)的發(fā)展，19世紀(jì)有數(shù)百人從事此工作。

　　到了1879年，德國(guó)心理學(xué)家馮特在萊比錫建立了第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，開(kāi)始對(duì)心理學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)研究，這被公認(rèn)為是心理學(xué)真正的誕生。馮特主張心理學(xué)應(yīng)該研究直接經(jīng)驗(yàn)。此人的觀點(diǎn)為構(gòu)造主義(Structuralism)打下了基礎(chǔ)，“構(gòu)造主義主要研究知覺(jué)、意識(shí)、思維、情感及其他心理狀態(tài)和活動(dòng)的基本組成元素。”馮特和其他構(gòu)造主義學(xué)者采用內(nèi)省法(Introspection)來(lái)分析人理解世界時(shí)的基本感覺(jué)過(guò)程。

　　后來(lái)，相當(dāng)一部分心理學(xué)家反對(duì)馮特，他們認(rèn)為外部觀察者不能夠保證被測(cè)試人心理活動(dòng)的準(zhǔn)確性，人們也很難用語(yǔ)言將微妙的內(nèi)在體驗(yàn)描述出來(lái)。逐漸的，機(jī)能主義(Functionalism)取代了構(gòu)造主義。機(jī)能主義主要研究心理的作用及行為的功能，而非心理結(jié)構(gòu)。這一點(diǎn)與人類學(xué)界的功能主義有相似之處，但前者更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人行為，后者強(qiáng)調(diào)集體行為。另一個(gè)反對(duì)構(gòu)造主義而定就是格式塔心理學(xué)(Gestalt Psychology)，格式塔心理學(xué)注重知覺(jué)的組織方式，不研究心理的個(gè)別元素，而是研究人們將部分組成整體的方式，他們認(rèn)為“整體不等于部分之和”，即1+1≠2。格式塔心理學(xué)有力推動(dòng)了人們對(duì)知覺(jué)的理解。今天的心理學(xué)仍有神經(jīng)科學(xué)取向、心理動(dòng)力取向、行為主義取向、認(rèn)知取向及人本主義取向等五個(gè)理論取向。有意思的是人本主義取向(Humanistic Perspective)反對(duì)生物決定論、潛意識(shí)決定論和環(huán)境決定論，其認(rèn)為每一個(gè)人都在努力尋求成長(zhǎng)、發(fā)展和掌握自己的行為與人生。代表人物是羅杰斯和馬斯洛，他們看來(lái)，只要有機(jī)會(huì)，每個(gè)人都能發(fā)揮出自己最大的潛能。人本主義強(qiáng)調(diào)自由意志(Free Will)，認(rèn)為人有能力決定自己的行為和生活，而不是依附社會(huì)規(guī)則。

　　研究方法

　　在學(xué)習(xí)本書(shū)的過(guò)程中，我在進(jìn)行完整閱讀后，選取與自身專業(yè)相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行充分學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)部分如下：

　　1. 認(rèn)知學(xué)習(xí)理論(Cognitive Learning Theory )

　　一些心理學(xué)家認(rèn)為，學(xué)習(xí)是思維的過(guò)程，此類觀點(diǎn)稱為“認(rèn)知學(xué)習(xí)理論”。持有此類觀點(diǎn)的學(xué)者并不否定經(jīng)典型和操作性條件作用，知識(shí)相比外部刺激、反應(yīng)、強(qiáng)化而言，更關(guān)注學(xué)習(xí)內(nèi)部的思維過(guò)程。

　　(1)潛伏學(xué)習(xí)(Latent Learning )

　　潛伏學(xué)習(xí)是指新行為已經(jīng)習(xí)得，但直到誘因出現(xiàn)時(shí)才表現(xiàn)出來(lái)，潛伏學(xué)習(xí)不需要強(qiáng)化。心理學(xué)家通過(guò)白鼠走迷宮的實(shí)驗(yàn)論述了潛伏學(xué)習(xí)。在該實(shí)驗(yàn)里，白鼠被隨機(jī)分配到三種條件中。第一組白鼠每天被放到迷宮中一次，持續(xù)17天，并且不對(duì)它們的行為進(jìn)行任何獎(jiǎng)勵(lì)。結(jié)果這組白鼠花了很長(zhǎng)時(shí)間才學(xué)會(huì)走出迷宮，犯錯(cuò)誤的次數(shù)也最多。第二組白鼠每次走出迷宮時(shí)，都會(huì)受到獎(jiǎng)勵(lì)，它們最快、最好地學(xué)會(huì)了走迷宮。第三組白鼠在開(kāi)始時(shí)和第一組一樣，沒(méi)有受到任何獎(jiǎng)勵(lì)。這樣的狀況持續(xù)了10天，在第11天時(shí)，引入了一項(xiàng)重要的實(shí)驗(yàn)操控:此時(shí)白鼠若走出迷宮，會(huì)得到獎(jiǎng)勵(lì)。這個(gè)操控給實(shí)驗(yàn)結(jié)果帶來(lái)了戲劇性的改變，那些之前沒(méi)被獎(jiǎng)勵(lì)的白鼠在前十天里漫無(wú)目的地探索，而一旦受到獎(jiǎng)勵(lì)，它們走迷宮的時(shí)間和錯(cuò)誤數(shù)都急劇下降，很快就表現(xiàn)得和第二組白鼠一樣好。認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為，很明顯白鼠早已學(xué)會(huì)了如何走迷宮，只是在給予強(qiáng)化后才將學(xué)習(xí)到的行為表現(xiàn)出來(lái)。而且白鼠在頭腦中形成了一幅“認(rèn)知地圖”，即：“關(guān)于空間位置和方向的心理表征。”同樣，“人們對(duì)周圍的環(huán)境也會(huì)形成認(rèn)知地圖。比如經(jīng)常去的超市里有一家廚房用品店，雖然你從未光顧過(guò)，但被問(wèn)起時(shí)，你還是能說(shuō)成那家店的所在方向。”這一結(jié)果的確支持了學(xué)習(xí)的認(rèn)知觀點(diǎn)，即“改變發(fā)生在看不見(jiàn)的思維層面。”

　　(2)觀察學(xué)習(xí)(Observational Learning)

　　觀察學(xué)習(xí)就是通過(guò)模仿來(lái)學(xué)習(xí)。心理學(xué)家艾爾伯特·班杜拉認(rèn)為，人類很大部分的學(xué)習(xí)是觀察學(xué)習(xí)，觀察他人或榜樣的行為而進(jìn)行的學(xué)習(xí)。此種學(xué)習(xí)觀察依賴他人，是社會(huì)性的，也被稱為學(xué)習(xí)的社會(huì)認(rèn)知論。人們將看到的一切行為都學(xué)習(xí)或者表現(xiàn)出來(lái)，其中，榜樣是否因其行為受到獎(jiǎng)勵(lì)是一個(gè)重要的因素，通常來(lái)講人們更傾向于去模仿受到獎(jiǎng)勵(lì)的榜樣行為。此外，觀察到榜樣受到懲罰，也不會(huì)阻止人們學(xué)習(xí)該行為，只會(huì)降低人們的表現(xiàn)傾向。

　　觀察學(xué)習(xí)的關(guān)鍵點(diǎn)在于，行為受到獎(jiǎng)賞的榜樣要比行為受到懲罰的榜樣更容易被模仿。對(duì)我而言值得思考的地方在于，范正安先生人生中受其師父極大影響，視其師父為榜樣。但據(jù)我所知他為人處世方面跟其師父卻十分不同，以喝酒為例。他的師父很愛(ài)喝酒，因酗酒過(guò)度，后期因肝癌晚期過(guò)世�？煞断壬�一生中滴酒不沾，從未見(jiàn)過(guò)他喝酒的樣子。很多重要場(chǎng)合下也并不飲酒，那么從心理學(xué)的角度來(lái)看，喝酒這種行為是極易模仿的，我認(rèn)為他不喝酒的原因有可能是看到過(guò)一些懲罰性的事件發(fā)生。具體是什么事件對(duì)他產(chǎn)生影響，苛刻至滴酒不沾，有待繼續(xù)追蹤。

　　現(xiàn)在社會(huì)對(duì)于媒體傳達(dá)的信息是否重要有著極大的爭(zhēng)論。美國(guó)電視劇《黑道家族》(The Sopranos)的主人公托尼·瑟普拉諾(Tony Sopranos)謀殺了自己的一位親戚。為了增加警方辨認(rèn)受害者的難度，他和一名手下將尸體肢解并拋尸四處。幾個(gè)月后，加利福尼亞州一對(duì)同母異父的兄弟，20歲的維克多.保蒂斯塔和15歲的馬修·蒙特霍殺害了他們的母親，將她勒死后分尸。他們?cè)趻伿瑫r(shí)被保安發(fā)現(xiàn)垃圾袋中露出了一只人腳，繼而被警方逮捕。在審訊過(guò)程中，他們交代自己是看了《黑道家族》后受到啟發(fā)，從而制訂了這個(gè)謀殺計(jì)劃。

　　最近備受網(wǎng)絡(luò)關(guān)注華人女學(xué)生章瑩穎失蹤案件已經(jīng)水落石出，在章失蹤前幾周，殺人兇手克里斯滕森就想在網(wǎng)絡(luò)上研究連環(huán)殺手、腐爛尸體等等內(nèi)容，并在成人社交網(wǎng)站上閱讀了幾篇綁架幻想的帖子，觀看了磨刀視頻。

　　冷血兩兄弟、章瑩穎事件以及其他一些媒體暴力模仿者的事件向社會(huì)提出了一個(gè)尖銳的疑問(wèn):觀看含有暴力和反社會(huì)行為內(nèi)容的節(jié)目或者媒體資料會(huì)誘發(fā)人們的暴力和反社會(huì)行為嗎?觀察學(xué)習(xí)的諸多研究已證明，人們的確會(huì)很快習(xí)得并模仿觀察到的行為，因此，這毫無(wú)疑問(wèn)成為了一個(gè)嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題。

　　(3)文化對(duì)學(xué)習(xí)的影響

　　學(xué)習(xí)風(fēng)格可以從多個(gè)維度進(jìn)行劃分，其中較為重要的維度是關(guān)系型和分析型學(xué)習(xí)風(fēng)格。具有關(guān)系型學(xué)習(xí)風(fēng)格的人，在對(duì)整體有所概覽時(shí)的學(xué)習(xí)效果最好，只有理清各部分與整體的關(guān)系，他們才能透徹理解單獨(dú)的各部分。“比如，一個(gè)學(xué)生正在學(xué)習(xí)操作性條件作用，那么他會(huì)先參加幾個(gè)相關(guān)實(shí)驗(yàn)獲得一個(gè)總體感覺(jué)，通過(guò)這么做來(lái)理解強(qiáng)化、懲罰這些要素而具有分析型學(xué)習(xí)風(fēng)格的個(gè)體，傾向于先對(duì)問(wèn)題或現(xiàn)象的原理以及構(gòu)成要素做初步分析，通過(guò)理解基礎(chǔ)的原則和要素來(lái)對(duì)整體形成認(rèn)識(shí)。遇到同樣的學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)，他會(huì)先學(xué)習(xí)強(qiáng)化、懲罰、強(qiáng)化程式這些概念，然后把它們放在一起來(lái)理解操作性條件作用。”如果我的研究對(duì)象是泰山皮影戲的第六代傳承人范正安先生，很明確的是，范先生是一個(gè)關(guān)系型學(xué)習(xí)風(fēng)格的人。

　　根據(jù)詹姆斯·安德森和瑪瑞安妮·亞當(dāng)斯的研究，西方社會(huì)中的一些少數(shù)群體會(huì)展現(xiàn)出特定的學(xué)習(xí)風(fēng)格。他們發(fā)現(xiàn)，白人女性、黑人、印第安人和拉丁裔美國(guó)人傾向于關(guān)系型學(xué)習(xí)風(fēng)格;而白人和亞裔男性更傾向于分析型學(xué)習(xí)風(fēng)格。不過(guò)，特定群體內(nèi)的成員都具有相似的學(xué)習(xí)風(fēng)格，這個(gè)結(jié)論是有爭(zhēng)議的。因?yàn)椴徽撃膫�(gè)群體內(nèi)部都是存在個(gè)體差異的，過(guò)于將學(xué)習(xí)風(fēng)格泛化會(huì)導(dǎo)致無(wú)法預(yù)測(cè)群體內(nèi)單個(gè)個(gè)體的行為。

　　此外，在特定家庭和文化背景下形成的學(xué)習(xí)價(jià)觀也會(huì)影響到學(xué)生在學(xué)校里的表現(xiàn)。一種理論認(rèn)為自愿移民的少數(shù)群體成員比非自愿的成員在校更好。比如，在美國(guó)的韓國(guó)兒童——通常他們的父都是自愿移民赴美的一—雖然是學(xué)校里的少數(shù)群但他們?cè)谛３煽?jī)一般都很出色。而在日本生活的兒童，他們成績(jī)會(huì)偏低，且他們的父輩多是在二戰(zhàn)期間被迫遷到日本的。這個(gè)理論表明，被迫移民群體中的兒童追求成功的動(dòng)機(jī)偏低。

　　2.喚醒長(zhǎng)時(shí)記憶

　　我有過(guò)幾次這樣的經(jīng)歷，試圖回想一個(gè)人的名字，明明知道，但是就是想不起來(lái)。這其實(shí)是一種普遍現(xiàn)象，叫做舌尖現(xiàn)象(Tip-of-tongue Phenomenon)，其證明了從長(zhǎng)時(shí)記憶中提取信息是有難度的。他七十余年的人生經(jīng)歷中，很多我看似重要的問(wèn)題，比如幼時(shí)學(xué)習(xí)皮影時(shí)的過(guò)程，讓他回想可能會(huì)遇到很多麻煩。那么對(duì)我來(lái)說(shuō)，可以做的事情就是通過(guò)外界干預(yù)的力量，嘗試喚醒他的長(zhǎng)時(shí)記憶。

　　(1)提取線索

　　如何將這些信息分門(mén)別類從而在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間提取出特定信息的呢?“一個(gè)辦法是通過(guò)提取線索來(lái)完成。線索就是能幫助我們順利提取長(zhǎng)時(shí)記憶的刺激。線索可以是一個(gè)字、一種情緒或一個(gè)聲音。不論具體是什么，只要線索出現(xiàn)，記憶中的信息就會(huì)浮現(xiàn)在腦海里。比如聞到火雞的味道，就會(huì)立刻想起感恩節(jié)時(shí)家庭聚會(huì)的場(chǎng)面。”

　　線索能幫助人們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)記憶中搜索到有用的信息，如同人們使用搜索引擎在互聯(lián)網(wǎng)上搜索信息一樣。比起再認(rèn)任務(wù)，完成回憶任務(wù)時(shí)記憶線索發(fā)揮的作用更大。回憶(Recall)是必須提取出特定的信息，如想起寫(xiě)給姐姐的婚禮賀詞，或高考時(shí)寫(xiě)的作文。而再認(rèn)(Recognition)只需在刺激呈現(xiàn)時(shí)，確認(rèn)它是否曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，或是在一系列選項(xiàng)中挑出之前出現(xiàn)過(guò)的刺激。

　　再認(rèn)要比回憶容易得多，回憶更難是因?yàn)槠浒�含了一系列的操�?“搜索——提取相關(guān)信息——判斷提取到的信息是否正確。如果是正確的，搜索就結(jié)束了，如果不正確，搜索還會(huì)繼續(xù)。”再認(rèn)則相對(duì)簡(jiǎn)單，不需要這么多步驟。這也是為什么很多學(xué)生會(huì)覺(jué)得選擇題更容易——它只需要再認(rèn)出正確選項(xiàng)即可，簡(jiǎn)答題則需要回憶。當(dāng)設(shè)想的問(wèn)題是被采訪人無(wú)法回答的，那我認(rèn)為可以在第二次采訪前擬定幾個(gè)關(guān)鍵詞，采訪時(shí)進(jìn)行提示。

　　(2)閃光燈記憶(Flashbulb Memories)

　　閃光燈記憶是指由于周圍環(huán)境發(fā)生了引人注目的重大事件而產(chǎn)生的非常生動(dòng)的記憶。大學(xué)生的閃光燈記憶通常與一些特定的事件有關(guān)，例如：發(fā)生交通事故、與室友初次見(jiàn)面、高中畢業(yè)典禮等等。閃光燈記憶并不能包含當(dāng)時(shí)時(shí)間的全部細(xì)節(jié)。“比如一位55歲的中年人，他能回憶出肯尼迪總統(tǒng)被刺時(shí)自己和朋友在哪，卻說(shuō)不出來(lái)朋友當(dāng)時(shí)穿著哪件衣服或那天午飯時(shí)他們吃了什么。”而且，閃光燈記憶中的細(xì)節(jié)并不是都完全正確。“你還記得“9·11”事件中紐約被襲擊的景象嗎?你是否記得那天早上的電視新聞里，先是第一架飛機(jī)，緊接著是第二架飛機(jī)撞上世貿(mào)大廈的畫(huà)面?”閃光燈記憶需要注意的是：原事件越是與眾不同、與個(gè)人關(guān)系越大，事后回憶就越容易。我認(rèn)為對(duì)于范先生而言，有許多事件是存在閃光燈記憶的。比如：1965年曲藝團(tuán)解散的具體一天;2001年下崗的那一天等等，這些時(shí)間節(jié)點(diǎn)對(duì)于研究其個(gè)人而言十分重要。

　　(3)記憶的建構(gòu)過(guò)程

　　雖然人們對(duì)重大事件能形成很詳細(xì)的記憶，但很難衡量這種記憶的準(zhǔn)確性，事實(shí)上，記憶或多或少地要經(jīng)過(guò)建構(gòu)加工過(guò)程(Constructive Processes)，這意味著回憶的時(shí)間本身會(huì)受到我們賦予其意義的影響，當(dāng)我們提取信息時(shí)，記憶不僅受到原有經(jīng)驗(yàn)的影響，還會(huì)收到我們對(duì)刺激含義的猜測(cè)及推斷的影響。

　　①自傳體記憶(Autobiographi-cal Memory)

　　自傳體記憶是指各人生活事件的混合機(jī)翼，他與記憶的自我體驗(yàn)緊密相連，并包含了涉及自身的情景記憶。在生活中，人們傾向于遺忘那些與自我評(píng)價(jià)不符的記憶，經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)早年因感情問(wèn)題受過(guò)治療的成年人，他們會(huì)傾向忘記在童年發(fā)生的重大但令人苦惱的事件，比如被寄養(yǎng)。大學(xué)生則可能會(huì)錯(cuò)誤回憶糟糕的成績(jī)但是對(duì)于曾經(jīng)取得的高分?jǐn)?shù)，他們通常記得非常準(zhǔn)確。類似地，讓一組48歲的被試回憶他們?cè)诟咧幸荒昙?jí)時(shí)填寫(xiě)的一份調(diào)查問(wèn)卷，回憶的正確率并沒(méi)有比隨機(jī)猜測(cè)高多少。雖然61%的被試在當(dāng)時(shí)表示運(yùn)動(dòng)是自己平時(shí)最喜歡的消遣方式，但只有23%的被試在多年后正確回憶出這一點(diǎn)。此外，對(duì)于生命中的特殊時(shí)期，人們總是能更容易地回憶起來(lái)一般來(lái)說(shuō)這些時(shí)期都涉及人生的重大轉(zhuǎn)折，比如進(jìn)入大學(xué)、參加工作等。研究發(fā)現(xiàn)，老年人對(duì)于發(fā)生過(guò)重要事件的時(shí)期的回憶效果要明顯好于略顯平淡的中年時(shí)期。

　　②文化對(duì)記憶的影響

　　世界上的有些地方?jīng)]有文字，在那里文化只靠口口相傳。曾經(jīng)去這些部落游歷過(guò)的旅行者總會(huì)嘆服于當(dāng)?shù)厝朔欠驳挠洃浟�，比如那里的人能講述篇幅驚人的年代記，而且其中通常都包含了大量的名字和事件細(xì)節(jié)。這種現(xiàn)象使一些學(xué)者想到，在無(wú)文字的社會(huì)中，人們會(huì)不會(huì)發(fā)展出一種完全不同的、甚至更為高級(jí)的記憶類型。他們認(rèn)為，當(dāng)缺少書(shū)面文字時(shí)，人們精確記住事件的動(dòng)機(jī)就會(huì)更高尤其當(dāng)這些事件與部落歷史和傳統(tǒng)息息相關(guān)時(shí)。因?yàn)槿舨荒軠?zhǔn)確地記住它們，并通過(guò)講述告訴下一代人，部落的文化可能就會(huì)失傳。

　　但如今，記憶研究者們否認(rèn)了這一觀點(diǎn)，他們認(rèn)為，人們并不是只在無(wú)書(shū)面文字的社會(huì)中才能具備卓越的記憶力。一些希伯來(lái)學(xué)者可以背誦出上千頁(yè)的書(shū)作，甚至能答出某一詞語(yǔ)出現(xiàn)在哪一頁(yè)，唱詩(shī)班的歌手也能夠回憶出大量的詩(shī)詞。所以，即便是在有書(shū)面文字的社會(huì)中，人們也一樣可以記憶超群。

　　當(dāng)代記憶研究者一般認(rèn)為記憶在不同的文化中既有相似性，也有差異性。記憶的基本加工過(guò)程，像短時(shí)記憶的容量、長(zhǎng)時(shí)記憶的結(jié)構(gòu)(記憶的硬盤(pán)部分)等都具有普適性。而信息具體是如何獲得和解讀的(記憶的軟件部分)，則存在著文化差異。“文化決定了人們?nèi)绾谓忉屝畔ⅰ⑷绾螌W(xué)習(xí)和回憶信息，以及在回憶時(shí)采取何種策略。”在一些文化中，部族長(zhǎng)老能記住幾百年傳承下來(lái)的故事并能講述的十分生動(dòng)。這種能力主要與他們獲取和保持信息的方式有關(guān)，與記憶的基本加工過(guò)程無(wú)太大聯(lián)系。

　　(4)為什么會(huì)發(fā)生遺忘

　　①衰退(Decay)

　　衰退觀點(diǎn)認(rèn)為遺忘是記憶痕跡得不到強(qiáng)化，而逐漸減弱直至最后消退的過(guò)程。當(dāng)頭腦輸入進(jìn)新的內(nèi)容時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生記憶痕跡。隨著時(shí)間的流逝，記憶痕跡會(huì)逐漸變淡。

　�、诟蓴_(Interference)

　　有些學(xué)者認(rèn)為衰退不能完全解釋遺忘過(guò)程，所以提出了干擾說(shuō)。該觀點(diǎn)認(rèn)為，遺忘是在學(xué)習(xí)和遺忘之間受到了其它干擾所致。

　�、劬�索性遺忘(Cue-Dependent Forgetting)

　　線索性遺忘認(rèn)為：不充分的提取線索也會(huì)導(dǎo)致遺忘。比如想不起來(lái)鑰匙放哪時(shí)，會(huì)回想放鑰匙之前的經(jīng)過(guò)。想到線索時(shí)，會(huì)記起鑰匙的位置。

　　3.創(chuàng)造力和問(wèn)題的解決

　　創(chuàng)造力(Creativity)是指產(chǎn)生新穎且具有價(jià)值的思維能力。為什么有人創(chuàng)造力強(qiáng)呢?其一是發(fā)散思維(Divergent Thinking )能力,,指對(duì)問(wèn)題作出新穎且恰當(dāng)?shù)胤磻?yīng)的能力。與之相對(duì)的是輻合思維(Convergent Thinking)，這主要基于只適合邏輯進(jìn)行反應(yīng)。“如同樣的問(wèn)題‘一張報(bào)紙能做什么?’擅長(zhǎng)輻合思維的個(gè)體也許會(huì)回答‘可以閱讀，看上面的新聞’;而若回答‘可以當(dāng)簸箕使’，顯然后者要更富發(fā)散性和創(chuàng)造性。”

　　創(chuàng)造力的另一個(gè)表現(xiàn)是認(rèn)知復(fù)雜性，指偏好精巧的、錯(cuò)綜復(fù)雜的刺激和思考方式。富有創(chuàng)造力的個(gè)體通常具有廣泛的興趣愛(ài)好，更為獨(dú)立，對(duì)于哲學(xué)或抽象問(wèn)題也更感興趣。

　　4. 解讀動(dòng)機(jī)(Motivation)

　　動(dòng)機(jī)是指導(dǎo)和刺激人類及其他集體行為的因素。動(dòng)機(jī)有很多，包括生物性的、認(rèn)知性的和社會(huì)性的。動(dòng)機(jī)的概念復(fù)雜，心理學(xué)家們采用了各種方法將其進(jìn)行解讀。

　　(1)本能

　　所謂本能(Instincts)，是人生來(lái)就有的、由生物性決定的而非習(xí)得的行為模式。本能行為通常是比較刻板的，種族內(nèi)的每個(gè)成員都會(huì)做出相同的反應(yīng)。由于人比其他動(dòng)物要復(fù)雜很多，遂用本能解釋動(dòng)機(jī)，已經(jīng)逐漸被代替。

　　(2)驅(qū)力降低理論(Drive-reduction)

　　此理論認(rèn)為一些基本的生物需求未得到滿足，回去時(shí)人們?nèi)�尋求滿足。例如缺水時(shí)會(huì)產(chǎn)生口渴的驅(qū)力，促使人們喝水。驅(qū)力降低理論對(duì)于原始驅(qū)力如何激發(fā)人的行為有著詳盡的描述，但它對(duì)另一些行為卻無(wú)法解釋:有些行為做出之后不僅無(wú)法降低驅(qū)力，而且還會(huì)維持甚至提高興奮和喚醒的強(qiáng)度。“例如，人們沖到大街上去圍觀火災(zāi)，這只是出于好奇;還有些人嗜好坐過(guò)山車或漂流，它們都不能降低驅(qū)力，反而會(huì)讓人覺(jué)得更加刺激，這些都與驅(qū)力降低理論的解釋相悖。”出于好奇和追求刺激而做出的行為使心理學(xué)家對(duì)驅(qū)力降低理論產(chǎn)生了質(zhì)疑，它無(wú)法非常完滿地解釋動(dòng)機(jī)。

　　(3)喚醒理論(Arousal Approaches to Motivation)

　　喚醒理論力圖解釋那些以維持和增強(qiáng)興奮度為目標(biāo)的行為。

　　(4)誘因理論(Incentive Approaches to Motivation)

　　動(dòng)機(jī)的誘因理論認(rèn)為動(dòng)機(jī)來(lái)自于我們渴望獲得外部有價(jià)值的目標(biāo)或刺激，這樣說(shuō)來(lái)外界能夠吸引人的刺激，如：金錢(qián)、分?jǐn)?shù)、感情或者食物都可以成為誘因。在激勵(lì)行為中，驅(qū)力和誘因共同作用，而不是背道而馳。

　　(5)馬斯洛的需要層次理論

　　“羅斯福、·林肯和·愛(ài)因斯坦的共同點(diǎn)是什么?根據(jù)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛(Abraham《Maslow)的動(dòng)機(jī)模型，其共同之處在于，他們都達(dá)成了人類行為中最為高級(jí)的動(dòng)機(jī)需求。馬斯洛的模型將動(dòng)機(jī)需要?jiǎng)澐譃閹讉�(gè)層次，而且他認(rèn)為，在更為復(fù)雜、高級(jí)的需要被滿足之前，首先要滿足更為初級(jí)的需要。”馬斯洛用金字塔來(lái)表示這個(gè)模型，他將更基本、更低層次的需要放在金字塔的塔底，而將那些更高層次的需要放在塔頂。因?yàn)樵诟呒?jí)需要發(fā)生作用之前，必須要先滿足低級(jí)需要。馬斯洛的模型中最底層的是一些基本的生理驅(qū)力:對(duì)水、食物、睡眠和性等的需要。安全需要出現(xiàn)在第二層。馬斯洛認(rèn)為，為了能夠正常生存，人們需要一個(gè)相對(duì)安全有保障的環(huán)境。在這些低級(jí)需要得到滿足之后，就可以尋求更高級(jí)需要的滿足了，例如歸屬和愛(ài)的需要、自尊需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。 自我實(shí)現(xiàn)(Self-actualization)是一個(gè)自我完善的過(guò)程，在此過(guò)程中，人們以獨(dú)一無(wú)二的方式發(fā)揮出自己最大的潛能。最重要的是，人自己感到滿意。

　　5.成就需要、歸屬需要和權(quán)力需要

　　(1)成就需要(Need for Achievement)

　　成就需要是一種穩(wěn)定的、習(xí)得的心里特征，個(gè)體因努力追求和獲取卓越而感到喜悅，這種感覺(jué)也就是人們經(jīng)常說(shuō)的“成就感”。高成就需要的人喜歡有挑戰(zhàn)性的環(huán)境，如挑戰(zhàn)分?jǐn)?shù)、金錢(qián)或比賽，他們通過(guò)挑戰(zhàn)證明自己的能力。在范先生處有所表現(xiàn)的是，在2015年去美國(guó)時(shí)，只讀過(guò)小學(xué)一年級(jí)的他，苦練一個(gè)月英語(yǔ)，用英語(yǔ)演唱《泰山石敢當(dāng)》。

　　相較而言，“成就動(dòng)機(jī)低的人容易被一種避免失敗的愿望所驅(qū)使。因此會(huì)選擇簡(jiǎn)單的任務(wù)，避免自己不會(huì)失敗�；蛘哌x擇非常難的任務(wù)，這樣失敗就沒(méi)有任何負(fù)面意義。”

　　測(cè)量成就感：我們應(yīng)該怎樣測(cè)量一個(gè)人的成就需要呢?最常用的工具是主題統(tǒng)覺(jué)測(cè)驗(yàn)(Thematic Apperception Test，TAT)。“測(cè)驗(yàn)時(shí)，測(cè)試者會(huì)呈現(xiàn)一系列意義模棱兩可的圖片，讓受測(cè)者根據(jù)圖片寫(xiě)一個(gè)故事，主要描述圖片里發(fā)生了什么、那些人是誰(shuí)、事情的原因可能是什么、人們?cè)谙胧裁矗�或者想要什么、接下�?lái)會(huì)發(fā)生什么等等問(wèn)題”。然后測(cè)試者根據(jù)受測(cè)者的描述，用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的評(píng)分系統(tǒng)來(lái)決定他們的成就動(dòng)機(jī)是多少。例如，“一個(gè)人寫(xiě)了這樣一個(gè)故事:主角努力擊打?qū)κ�，為了在某次任�?wù)中表現(xiàn)良好而努力學(xué)習(xí),或者為了晉升而努力工作。故事中包含了諸多與成就相聯(lián)系的情節(jié)和意象，因而清晰表明了受測(cè)者的高成就需要。”

　　(2)歸屬需要(Need for Affiliation)

　　歸屬需要，即和他人建立關(guān)系及維護(hù)這種關(guān)系的需要。有強(qiáng)烈歸屬需要的人在接受主題統(tǒng)覺(jué)測(cè)驗(yàn)時(shí)，會(huì)更多強(qiáng)調(diào)維持或恢復(fù)友情，更為關(guān)心主角是否被朋友拒絕。相對(duì)于歸屬需要低的人來(lái)說(shuō)，歸屬需要高的人對(duì)于人與人之間的關(guān)系特別敏感，他們希望花更多的時(shí)間和朋友在一起，盡量不要獨(dú)處。

　　(3)權(quán)力需要(Need for Power)

　　如果你幻想成為國(guó)家元首或世界500強(qiáng)企業(yè)的管理者，那么你很可能具有高權(quán)力需要。權(quán)力需要是一種追求影響力和拉制力，企圖影響他人并表現(xiàn)出權(quán)威形象的傾向，它是另一種形式的動(dòng)機(jī)。如你所想，比起權(quán)力動(dòng)機(jī)弱的人，權(quán)力動(dòng)機(jī)的人更有可能進(jìn)入企業(yè)或追求公職。而且他們更偏向于從事專業(yè)性的工作以滿足自己的權(quán)力需要，如商業(yè)管理和教學(xué)(這個(gè)你可能沒(méi)想到吧)。并且他們會(huì)努力通過(guò)各種方式來(lái)展示自己獲得的權(quán)力。果他們還只是一個(gè)大學(xué)生，那么就會(huì)去收集一些能來(lái)聲望的物品，如高級(jí)電子產(chǎn)品和賽車等。

　　小結(jié)

　　以上是我對(duì)日后學(xué)習(xí)中可能會(huì)用到的一些基本心理學(xué)知識(shí)做出的總結(jié)。掌握心理學(xué)是為了更好地揣摩研究對(duì)象的內(nèi)心。這個(gè)過(guò)程實(shí)際上是一種祛魅，算是對(duì)其內(nèi)心活動(dòng)的一種深描。然而，這只是一種輔助手段，并不是主要手段。如果將藝術(shù)家過(guò)度的做心理學(xué)處理，其作品背后的美感可能會(huì)蕩然無(wú)存。我想，為藝術(shù)家保留一絲神秘感，是一種表達(dá)對(duì)其尊重的方式。我在閱讀過(guò)程中，首先將書(shū)本內(nèi)容大致瀏覽，再將認(rèn)為重要的點(diǎn)挑選出來(lái)進(jìn)行理解。此書(shū)雖然是一本簡(jiǎn)單的入門(mén)書(shū)籍，也有其難處：其一，不能夠?qū)⒆陨硭�能夠想到的例子與心理學(xué)相關(guān)知識(shí)相結(jié)合;其二，會(huì)在閱讀中出現(xiàn)對(duì)概念的判斷模棱兩可的情況。但在此書(shū)的閱讀中，著實(shí)學(xué)習(xí)到了不少分析方法，看待人的視角也隨之發(fā)生改變，希望在日后的學(xué)習(xí)之中能夠使用這些方法。

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