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《歷史:何以至此》讀書筆記

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《歷史:何以至此》讀書筆記

  1.法國歷史學(xué)家米涅所言:“在革命中,一切都取決于第一個拒絕和第一場斗爭”。所謂歷史由小事件引起大動蕩,不外如是。

  2.1898年戊戌變法失敗后,梁啟超乘日艦避禍日本,閱讀了日本政治家、作家柴四郎書寫的政治幻想小說《佳人奇遇》,描寫日本海龜青年與西班牙將軍之女、愛爾蘭獨(dú)立運(yùn)動女志士、明末遺臣鼎泰璉的故事,串起了世界范圍內(nèi)百余年重大事件。梁某譯為中文,在《清議報》連載。1901年出單行本。

  3.蔡元培《教育獨(dú)立議》:“教育是幫助被教育的人,給他能發(fā)展自己的能力,完成他的人格,于人類文化上能盡一分子的責(zé)任;不是把被教育的人,造成一種特別器具,給抱有他種目的的人去應(yīng)用的。所以,教育事業(yè)當(dāng)完全交與教育家,保有獨(dú)立的資格,毫不受各派政黨或各派教會的影響。”

  4.梁漱溟《人心與人生》是其最重要的作品(之一),《東西文化及其哲學(xué)》對東西文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的看法,影響既廣且深。他認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)是解決中國社會政治問題的根本手段和方案,即所謂“鄉(xiāng)治”。尤其強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)民的自覺主動性,反對政府的過多干預(yù)管制。形象的比喻“中國人民好比豆腐,官府力量強(qiáng)似鐵鉤。亦許握鐵鉤的人,好心好意來幫豆腐的忙;但是不幫忙還好點(diǎn),一幫忙,豆腐必定要受傷。”“幾時自治的習(xí)慣能力養(yǎng)成了,政治的大路開出來,則建設(shè)自然而始,應(yīng)有盡有。”鄉(xiāng)村組織的關(guān)鍵在于鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué),“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動之做法,即為民眾教育,此點(diǎn)毫不含糊,清清楚楚,走民眾教育的途徑完成鄉(xiāng)村建設(shè)。”這種希望當(dāng)政者支持卻不干涉具體事務(wù)、通過教育實(shí)現(xiàn)農(nóng)村革新的做法,在河南、山東一些地方進(jìn)行鄉(xiāng)建試驗(yàn)的地區(qū),取得了令人矚目的成績。但是“補(bǔ)天派”的主張不能得到執(zhí)政者的贊同時,革命最終占到上風(fēng)。

  5.新文化運(yùn)動時,我們的先輩已經(jīng)對現(xiàn)代國家的法理基礎(chǔ)進(jìn)行了探討和分析。在西方發(fā)展史上,John Locke與Thomas Hobbes用自然法理論說明國家起源,但認(rèn)為自然發(fā)的主要內(nèi)容是人們有保護(hù)自己生命、自由和財產(chǎn)不受侵犯的權(quán)利,人民定契約形成國家的根本目的是為了保護(hù)自己的自然權(quán)利。同時,被授予權(quán)力的統(tǒng)治者也是契約的參加者,也要受契約約束,如其違約,也要受懲罰,人們有權(quán)反抗,甚至重新訂約,另立新的統(tǒng)治者。J.Rousseau的《社會契約論》明確提出,國家主權(quán)應(yīng)該永遠(yuǎn)屬于人民。Immanuel Kant也提出,國家應(yīng)該建立在三個理性原則之上,即每個社會成員作為人都是自由的,作為臣民彼此是平等的,作為公民是獨(dú)立的。因此,有關(guān)個人與國家間的自由、平等、獨(dú)立三原則,也是公民承擔(dān)國家政治義務(wù)的根本依據(jù)。梁啟超認(rèn)為君、臣都是為民辦事者,君好比是店鋪主管,臣好比是店鋪掌柜,人民則是股東。譚嗣同認(rèn)為“生民之初,本無所謂君臣,則皆民也。民不能相治,亦不暇治,于是共舉一民為君。夫曰共舉之,則非君擇民,而民擇君也。”“夫曰共舉之,則且必可共廢之。君也者,為民辦事者也;臣也者,助民辦事者也。”賦稅乃“為民辦事之資”,“如此而事猶不辦,事不辦而易其人,亦天下之通義也。”梁啟超《國家思想變遷異同論》中熱情贊揚(yáng)“民族主義”,即“對內(nèi)搞民主,對外搞霸權(quán)”。中國思想家們認(rèn)為西方社會是以個人為本位,中國社會是以倫理為本位。在傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中,任何一個人都不是一個獨(dú)立的存在,而是存在于嚴(yán)密的三綱五常中。因此近代中國社會的轉(zhuǎn)型應(yīng)該打破這種傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu),把人從這種依附性中解放出來,成為獨(dú)立平等的人。建立契約型倫理關(guān)系。陳獨(dú)秀在《愛國心與自覺心》中說“國家者,保障人民之權(quán)利,謀益人民之幸福者也。不此之務(wù),其國也存之無所榮,亡之無所惜。”然而啟蒙需要長期和平環(huán)境“潤物細(xì)無聲”的滲透,近代中國沒有這么幸運(yùn)。梁啟超在1901年寫《國家思想變遷異同論》時擔(dān)心在世界帝國主義時代,中國的頑固者會墨守十八世紀(jì)以前之思想,即主權(quán)在君、專制的帝國主義以與公理相抗衡,即與“主權(quán)在民”的功力相抗衡。“吾尤恐乎他日之所謂政治學(xué)者,耳食新說,不審地位,貿(mào)然以十九世紀(jì)末之思想為措治之極則,謂歐洲各國既行之而效矣,而遂欲以政府萬能之說,移植于中國,則吾國將永無成國之日矣!”

  6.建國后,沈從文從文學(xué)轉(zhuǎn)為文物研究,感到文學(xué)改造中的斗爭,使許多有用力量在斗爭中浪費(fèi)了,如巴金、曹禺、老舍等可參照。如果化學(xué)家需要了解稀有元素后,才能更好的利用,讓其為人類服務(wù)一樣,不懂他,只希望元素自己解放或改造,或者責(zé)備他‘頑石不靈’,都只能形成一種結(jié)果:消耗、浪費(fèi)、脫節(jié)。有些斗爭是由此而來的,結(jié)果只是加強(qiáng)消耗和浪費(fèi)”。我們的祖國,已經(jīng)這般浪費(fèi)了幾代人,還將繼續(xù)浪費(fèi)下去嗎?

  他還說“在某一時歷史情況下,有個奇特現(xiàn)象:有權(quán)利的十分畏懼‘不同于己’的思想。因?yàn)檫@種不同于己的思想,都能影響到他的權(quán)利的繼續(xù)占有,或用來得到權(quán)力的另一思想發(fā)展。有思想的卻必須服從于一定權(quán)力之下,或妥協(xié)于權(quán)力,或甚至與放棄思想,才渴望存在。”

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