讀論語心得——走進儒者的精神世界

　　中華傳統(tǒng)文化主要由儒釋道三家文化為主流組成，當然中醫(yī)、傳統(tǒng)武術也很重要，從內在精神到外在軀殼，支撐著這個古老民族走過了五千多年的歲月，有其亙古而彌新的價值。而儒學自漢以來一直作為官方主流意識存在。儒學是由孔子開創(chuàng)，其代表人物是孔子、孟子，又稱孔孟之道。

　　對于孔子，有人推崇至極，是中國2000多年才出現(xiàn)的大圣人。當然自上世紀新文化運動以來，批孔成為主旋律，孔孟思想成為中國近代積貧積弱的罪魁禍首。

　　對于孔子，無論是歷朝歷代統(tǒng)治者所大力吹捧，還是近100年來跌落神壇，大多數(shù)人對儒學的認識只是人云亦云，沒有認真研讀過“四書”為主要載體的儒學經典的大有人在。

　　很多人一直很好奇，孔子的魅力在什么地方呢?為什么他在世的時候其學說不被人所重，而在去世后300多年被統(tǒng)治者所重視，逐漸被捧上神壇，成為中華文化的主體，影響力遍及東亞、東南亞，形成了儒家文化圈，這不需要我們探索和思考嗎?

　　今天我們就通過《論語》，一起走進孔子為代表的儒者精神世界。

　　《論語》開篇是“學而”篇。那么學指的是學習嗎?儒家經典《大學》中開篇講，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。儒家的“學”，從個體來講就是立身做人的學問，通過自重自省自警自勵，使自己的道德修養(yǎng)達到至善的明德境界。但儒者的目標是做一個社會需要到人，當然不會止于個體道德成就，從修身開始，由近及遠，循序漸進，最高理想是平天下，這就是家國情懷。不僅自己立志做一個純粹的、沒有一點瑕疵的明德君子，而且希望通過自己努力，使明德廣布天下，實現(xiàn)國泰民安、天下大同。這個崇高理想，就是孔子心目中大仁的境界。

　　孔子的政治理想，就是禮運大同篇中所描述的，“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子;使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者皆有所養(yǎng);男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是為大同。”這個政治理想崇高不崇高，是不是我們每個人所向往的，值不值得我們奮斗一生?

　　儒者，絕不是自私自利，也不是不食人間煙火，千百年來能夠深入民心，必然有其接地氣的地方。

　　在“學而”篇中，一定不要把“學”字僅僅看作是學習，也不是現(xiàn)在的所謂文化知識。中國傳統(tǒng)文化是做人的文化，真正的學問就是做人、做事、做官。

　　這樣當一個人有了學問以后，如果給他一個實踐機會，以實現(xiàn)自己的理想和抱負，驗證自己所學，這是非常令人欣慰的一件事，因為學問有了用武之地，這時才能說“學而時習之，不亦悅乎?”習是羽毛的羽的一邊，本意是小鳥忽閃著翅膀，反復地試飛，理解為實踐比較恰當。如果你的孩子不好好學習，一天到晚玩游戲，這時你拿這句話去鼓勵孩子，孔子說過，學習要經常復習，那是非常令人喜悅的。有用嗎?這時孩子心里一定在罵，孔子真讓人煩，狗屁不通，學而時習之，不亦痛乎、煩乎?孔孟被人打倒，就是這樣被玩壞的。沒有孔子的人生高度，就理解不了圣人的精神世界。

　　現(xiàn)實生活中，大多數(shù)人都是自私自利的，許多人當官不是為了造福一方百姓，甚至有些人從來沒有想過自己能不能在一個職位上干好，崗位適合不適合自己，而是通過各種方式削尖腦袋往上爬，職位高低就是一個標簽，官越大就感到自己本事好像越大，自己的人生價值就越大，在同學故舊面前欣欣然就越有面子。一個自私自利的人談不上真正志向，因為真正的德業(yè)是無我利他的，德者得也，通過自身努力，通過自己的舍來成就大家，使每個人都有所得，這才是德。而且，成就德業(yè)不能有功利心，《道德經》上講“上德不德，是以有德”，只有達到無我利他境界，才能成就自己德業(yè)。

　　孔子說，“徳不孤必有鄰”，一個助人為樂、不計回報的人，誰不喜歡，誰不愿意與他做鄰居?一個閃耀著人性光輝，真正有道德的人，才有真正的朋友。真正的朋友一定是志同道合之人，是道義上的朋友。就像在戰(zhàn)爭年代，遇到自己人，一句同志，就會讓人激動得熱淚盈眶，同志就是志同道合啊。這種惺惺相惜、志同道合，以天下為己任的道義上的朋友，太少了。

　　就像孔子，周游列國，希望以自己的學問建立一個理想國度，盡快結束諸侯攻伐的亂局，實現(xiàn)天下大同、人民過上小康生活的政治抱負。但理想是豐滿的，現(xiàn)實是骨感的，除了像顏回、子貢那樣的頂尖學生能夠完全理解老師的理想和抱負外，當時的天下沒有幾個人能夠真正理解孔子的大仁理想，孔子是孤獨的、落寞的，他自己就說自己“累累如喪家之犬”，周游列國14年過去了，轉了那么多諸侯國，自己無法哪怕在一個國家推行自己的政治抱負，就這樣灰頭土臉的回去了。由此可見，真正的志同道合朋友是如此之少。如果有一個神交已久的朋友來到你的身邊，兩人可以在一起交流思想，那精神上的滿足感才是真正快樂的事情，“有朋自遠方來，不亦樂乎?”

　　孔子是中國兩千多年才有的大圣人，在春秋那個王權旁落、秩序失衡、諸侯稱霸的時代，每個諸侯國都想快速富國強兵從而能夠稱霸，過一把能夠隨意羞辱他國而不敢言、被他國吹捧拍馬屁的任性的癮，又有幾個人能夠去想恢復天下秩序、維持國家長治久安、使百姓安居樂業(yè)的千秋基業(yè)呢?

　　孔子不是個僵化的書呆子，實際上他知識淵博、世事通達，是個非常有本事的人。公元前501年，51歲的孔子當了魯國的中都宰，由于政績突出，一年后被提升為司空，主管國家工程建設，時間不久又被任命為司寇，主管司法工作，期間為了正人心而果斷殺了少正卯。56歲的時候，孔子相魯, 以君子之道輔其君，全面參與到國政里來。結果僅僅三個月，孔子政績就斐然了，魯國民風大變、秩序井然，出現(xiàn)了路不拾遺、夜不閉戶的大同場景。這時候，魯國北面的齊國國君齊景公就非�？只帕耍�心想如果孔子再這么執(zhí)政下去，今后魯國必霸，那么齊國日子就不好過了。怎么辦呢?送給魯定公美女、寶馬，結果魯定公不成器，不知是計，欣欣然陶醉于齊國的獻媚，而且不聽孔子勸說，從此一味貪圖享樂，不思進取，自然就腐化墮落了。這時，魯國國君視國相孔子為自己享樂的絆腳石，就逐漸怠慢疏遠了孔子。

　　由此可見，孔子沒有管仲那樣幸運，沒有遇到齊桓公那樣的好老板，自己對理想的追求與實踐，在魯國半途而廢了。后面周游列國，是抱著希望出去的，企圖尋找到一個能夠實現(xiàn)自己政治抱負的諸侯國，讓自己的學問有一個實驗田，在春秋亂世中結出希望的果實。

　　但這個理想，有誰能理解呢?說實話，連孔子的弟子都不理解，學生子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與?”孔子周游列國，每到一個國家，對人家的政事那么關心，是想做官，還是想給人家以指導呢?這時候最理解孔子的學生子貢說：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之”，老師想做官也是通過正當手段，不會走歪門邪道，老師求官做，是為了實現(xiàn)自己的政治理想和抱負，這與其他人不擇手段，為名利而求官做的想法不一樣，“夫子之求之也，其諸異乎人之求之與?”

　　對于一個有理想的人，能夠遇到知音是不容易的，往往會受到他人的誤解和嘲諷，這時一個人沒有強大定力和堅韌毅力，是不可能持續(xù)下去的�？鬃又苡瘟袊�，看到天下大亂，國君們鼠目寸光、急功近利，沒有一個國家可以一展抱負，但人生信念喪失了沒有?沒有，如果改了就不是圣人了。回到魯國后，孔子初衷不改，但他清醒地認識到，在當時的環(huán)境下，自己的政治理想已不可能實現(xiàn)，他只能寄希望于弟子，寄希望于后世，所以他將晚年的精力全部放在周以前的典籍整理上，希望為國家留下文脈的種子，并且專心培育年輕人，希望他們能夠把儒者精神傳承下去。在亂世和坎坷命運面前，孔子知天命而盡人事，沒有抱怨，不受他人冷嘲熱諷所影響，一心做好自己該做的事，“人不知而不慍，不亦君子乎”!

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