讀書筆記 |《上帝擲骰子嗎?》

　　讀曹天元的《上帝擲骰子嗎》，挺開眼界。我物理不好，對于很多物理學概念一知半解，說不出個一二三，不過多少能夠感知其中的美�？茖W之美，有一種神秘性，一種魔幻之美。

　　比如說測不準原理，量子糾纏，時間扭曲，多維空間，這些概念，但凡能夠真正理解一點其中的含義，就會覺得其樂無窮。古代有神話故事，在古代只能是幻想，在今日的科技大發(fā)展背景下，則很有可能一一化作現(xiàn)實。這是一方面。另外一方面，哲學，科學和宗教，似乎也正在走向合一，走向高度的統(tǒng)一。

　　還說測不準原理為例，物理學說的是粒子運動測不準。量子物理如此，其實放諸人類的發(fā)展史，同樣也是測不準的。這就是很多預測都往往失敗告終的原因。因為一個粒子的運動如此，一個人的活動，一種生物群體的發(fā)展都是測不準的。過去的歷史是那樣，現(xiàn)在是這樣，未來是怎樣?正如波普爾所言，這是“哲學的貧困”。哲學是人類文明的精華，也就是人類文化的貧困，宗教的貧困，政治的貧困，科學的貧困，道德的貧困。哲學尚且貧困，尚且不能準確的預知未來，何況其他。物理學不斷被推翻的歷史，本身也驗證了科學自身具有測不準的特性。所以惟科學論者，或者說科學主義本身，也是貧困的，也存在終極意義上的測不準難題。

　　休謨曾經(jīng)舉一個例子：說一只雞如果有文化，因為天天得到主人的食物，不免因此總結加分析出未來也會一直這樣下去，直到有一天主人要把它殺了吃肉，它不免大吃一驚，不敢相信這是事實。所謂科學，無非對事物規(guī)律的不斷總結和分析，并從這種總結和分析出來的規(guī)律中獲得對于目前事物的見解，然后有限的去預測說未來有可能會怎樣怎樣。然而這是實在是一種測不準的狀態(tài)，人類也無非休謨筆下的那只善于總結分析的雞罷了，以為如此如此，這般這般，那樣那樣。最后在要被宰殺時大吃一驚，覺得說哇，怎么會這樣?不可能哇，這和我們的總結分析不符，不應該是這樣的，應該是那樣的。d

　　宗教聰明處就在這里，干脆從這種潛在的測不準困惑中搞出一個末日審判來。刀架上來時你別吃驚，早就告訴過你了，會有這一天的。你以為會一直那樣下去?不是的，你的總結和分析測不準的。你完了，早就告訴過你了，你不聽。宗教家靈性智慧的發(fā)達，就在這種地方。然而末日畢竟太遠，眼前的問題還是更加重要，今天吃什么?吃得好不好?怎么下蛋?下怎樣的蛋更好?這些日日擺在眼前的問題比未來刀架上來的那個時刻更現(xiàn)實，更能給人以緊迫感和痛苦感。這就是科學和宗教的不同，宗教說遙遠的以后會有末日審判，會被殺了吃肉，但那是遙遠以后的事，目前的問題先解決，這得依靠科學。

　　凱恩斯主義也是一種科學，經(jīng)濟科學。凱恩斯像極了休謨筆下的那只雞，不過醒悟了的雞。別人對凱恩斯說：照你的理論，我們這么干是挺好的，但是長久以后呢?以后怎么辦?凱恩斯微微一笑：長久而言，我們都會死去。

　　凱恩斯的意思是說，無論如何，還沒到加刀時，你已經(jīng)掛了，想那么多干嘛?眼前最重要。這是一種很決絕很堅硬的現(xiàn)實主義者的態(tài)度，也一部分的代表了極端科學主義的態(tài)度。相較而言，宗教太浪漫太理想，你管那么遙遠以后的事情干嘛?你活那么久嗎?還天堂地獄?跟你有關系嗎?于是宗教憤怒，然而并無任何卵用。其實這里有一種微妙的平衡，科學和宗教，有一種相互的牽制在。這種牽制并不是什么壞事，它使我們的社會使我們的存在更加穩(wěn)定，安全，可持續(xù)。

　　時間扭曲這個話題也很有意思，談到時間扭曲不可避免的要涉及到時間旅行。如果說時間扭曲對人類真正有什么意義，那么主要就在于可以通過扭曲時間達到時間旅行。這個話題是很有意思的，早些年我和我的哲學導師有過一次聊天，主題就是時間旅行。得先說明一下，他老人家是物理理科出身，然后又研究的哲學，跟我這個不成器的弟子不一樣，人家對科學是有極深刻極專業(yè)的認識的。我問老師說時間旅行這個事情究竟有沒有可能?導師說在物理學意義上是不可能的，因為光速是一種能量而非質(zhì)量。又說從物理角度而言，沒有任何物質(zhì)經(jīng)得起光速運動，最堅硬的金屬也會在運動中被能量化，何況血肉之軀。我瞬間理解時間旅行這個話題的偽命題性。導師最后補充說，如果真有時間旅行，也不會是物質(zhì)意義上的，而應該是精神意義上的。懂了，這就已經(jīng)屬于魔幻范疇了。

　　佛教被稱為科學宗教，它的許多概念也很經(jīng)得起科學的檢驗。比如說一花一世界，從物理學角度而言，構成這朵花的最小的原子本身就是一個微觀的宇宙世界，何況這朵花。更是無量世界了。又從生物科學的角度而言，一朵花中生存著無數(shù)細菌生物，這又是一個無量眾生的世界。無怪乎有人驚呼，佛祖很有可能是外星人，或曰穿越者。這些對于事物的科學認識，太精微太科學了。

　　而我對佛教最感興趣的，還是這個宗教的核心教義，八個字：萬法皆空，因果不空。這個描述和中國道家的一個教義一樣深刻，也是八個字：至大無外，至小無內(nèi)。這十六個字，實在經(jīng)得起最嚴酷科學的檢驗。攻不破砸不爛捶不扁。大小之說，算是精確的描述了量子物理的形態(tài)，這就是至大無外，至小無內(nèi)。至于萬法皆空因果不空，也同樣經(jīng)得起物理學的檢驗。

　　先說個題外話，有一次我們幾個朋友閑聊，話題正好涉及佛教，又談到因果不空。有人舉了很多例子，用以反證說因果不成立。我只說了一點，把宇宙還原到最基本的條件來看，最能驗證因果是宇宙自然的最根本的科學關系。就說時空，宇宙就是時間和空間的組合，世間萬事萬物萬法，管你什么科學哲學數(shù)學物理化學宗教政治軍事藝術自然地理，一切的等等，沒有時間空間的存在，不要說等于0，連0都不算。好了，時間空間，就是最基本的因果關系。因為有時間存在，才有空間的成立;反過來，因為有空間的存在，才有時間的成立。這二者是最基本也是最深刻的因果關系。因為有這個因果，才有世間萬物，萬事萬法。再微觀點，把時間空間分開看：因為有前一秒，才有后一秒。因為有前一米，才有后一米。能破嗎?不能。一切在這個不斷連續(xù)延伸的時空中發(fā)生，發(fā)展。然后沒完沒了。

　　其他的就不用說了吧?

　　你說時間扭曲，沒有空間的因，你這個時間的果去哪里扭曲?

　　你說粒子測不準，沒有時空的因存在，你這個粒子去哪里測不準?粒子不過是空間的果，時間的因誕生了它。當然，也可以反過來說，粒子是時間的果，空間的因成立了它。

　　我認為因果律是很神奇深奧也是很深刻的道理，世間無物可以擺脫因果法則。真擺脫了，就不存在了。不存在的事物，談什么呢。因果律最奇特的一點，還在于它的互易性。角度不同，因果不同。有時候，以因為果;有時候，以果為因。

　　說了許多，還是很慚愧一點，對于科學知識理解得太少。所以讀了一本普及科學的書，不能就科學去論科學，而是只能打一點擦邊球，以科學為因，去東拉西扯的談了一些果。說起來，也無非野狐聞禪，野狐論禪罷了。

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