本文的最核心觀點就要是要站在人民的立場寫出歌頌人民，教育人民，揭露剝削者的，受到人民歡迎的好作品。
摘要和體會
我們今天開會，就是要使文藝很好地成為整個革命機器的一個組成部分，作為團結人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭。為了這個目的，有些什么問題應該解決的呢?我以為有這樣一些問題，即文藝工作者的立場問題，態(tài)度問題，工作對象問題，工作問題和學習問題。
體會：為文攻武衛(wèi)進行整合，實現組織的力出一孔。
立場問題。我們是站在無產階級的和人民大眾的立場。對于共產黨員來說，也就是要站在黨的立場，站在黨性和黨的政策的立場。
態(tài)度問題。隨著立場，就發(fā)生我們對于各種具體事物所采取的具體態(tài)度。
對于敵人，對于日本帝國主義和一切人民的敵人，革命文藝工作者的任務是在暴露他們的殘暴和欺騙，并指出他們必然要失敗的趨勢，鼓勵抗日軍民同心同德，堅決地打倒他們。
對于統(tǒng)一戰(zhàn)線中各種不同的同盟者，我們的態(tài)度應該是有聯(lián)合，有批評，有各種不同的聯(lián)合，有各種不同的批評。
至于對人民群眾，對人民的勞動和斗爭，對人民的軍隊，人民的政黨，我們當然應該贊揚。
我們應該長期地耐心地教育他們，幫助他們擺脫背上的包袱，同自己的缺點錯誤作斗爭，使他們能夠大踏步地前進。他們在斗爭中已經改造或正在改造自己，我們的文藝應該描寫他們的這個改造過程。
我們所寫的東西，應該是使他們團結，使他們進步，使他們同心同德，向前奮斗，去掉落后的東西，發(fā)揚革命的東西，而決不是相反。
體會：立場、態(tài)度、觀點和方法是教員喜歡強調的，而這都是圍繞目標服務的。這個思路值得好好學習。
工作對象問題，就是文藝作品給誰看的問題。
在上海時期，革命文藝作品的接受者是以一部分學生、職員、店員為主。
文藝作品在根據地的接受者，是工農兵以及革命的干部。
既然文藝工作的對象是工農兵及其干部，就發(fā)生一個了解他們熟悉他們的問題。
什么叫做大眾化呢?就是我們的文藝工作者的思想感情和工農兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應當認真學習群眾的語言。
我們知識分子出身的文藝工作者，要使自己的作品為群眾所歡迎，就得把自己的思想感情來一個變化，來一番改造。沒有這個變化，沒有這個改造，什么事情都是做不好的，都是格格不入的。
最后一個問題是學習，我的意思是說學習馬克思列寧主義和學習社會。
馬克思主義的一個基本觀點，就是存在決定意識，就是階級斗爭和民族斗爭的客觀現實決定我們的思想感情。
文藝工作者要學習社會，這就是說，要研究社會上的各個階級，研究它們的相互關系和各自狀況，研究它們的面貌和它們的心理。
我們討論問題，應當從實際出發(fā)，不是從定義出發(fā)。從分析這些事實中找出方針、政策、辦法來。我們現在討論文藝工作，也應該這樣做。
體會：解決問題，從實際出發(fā)這是辯證唯物主義的根本出發(fā)點。
現在的事實是什么呢?事實就是：中國的已經進行了五年的抗日戰(zhàn)爭;全世界的反法西斯戰(zhàn)爭;中國大地主大資產階級在抗日戰(zhàn)爭中的動搖和對于人民的高壓政策;“五四”以來的革命文藝運動——這個運動在二十三年中對于革命的偉大貢獻以及它的許多缺點;八路軍新四軍的抗日民主根據地，在這些根據地里面大批文藝工作者和八路軍新四軍以及工人農民的結合;根據地的文藝工作者和國民黨統(tǒng)治區(qū)的文藝工作者的環(huán)境和任務的區(qū)別;目前在延安和各抗日根據地的文藝工作中已經發(fā)生的爭論問題。——這些就是實際存在的不可否認的事實，我們就要在這些事實的基礎上考慮我們的問題。
什么是我們的問題的中心呢?我以為，我們的問題基本上是一個為群眾的問題和一個如何為群眾的問題。
體會：從實際出發(fā)，抓住主要矛盾，分析事實中找出解決方案。教員的解題思路。
第一個問題：我們的文藝是為什么人的?
對于中國和外國過去時代所遺留下來的豐富的文學藝術遺產和優(yōu)良的文學藝術傳統(tǒng)，我們是要繼承的，但是目的仍然是為了人民大眾。對于過去時代的文藝形式，我們也并不拒絕利用，但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進了新內容，也就變成革命的為人民服務的東西了。
什么是人民大眾呢?最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農民、兵士和城市小資產階級。
這些同志的立足點還是在小資產階級知識分子方面，或者換句文雅的話說，他們的靈魂深處還是一個小資產階級知識分子的王國。
體會：注意自己和別人深層次的階級屬性。每個階級有自己的特點，屁股決定腦袋，當年教員的分析現在依然適用。階級的分類方式，是認知世界的一種認知方式。當然還有其他的認知方式。不同的認知可能產生有不同的解決方案。比如同樣是濟世安民，拔苦予樂釋迦摩尼、老子，孔子都提供了完全不同的解決方案。也形成了巨大的影響。
過去有些同志間的爭論、分歧、對立和不團結，并不是在這個根本的原則的問題上，而是在一些比較次要的甚至是無原則的問題上。而對于這個原則問題，爭論的雙方倒是沒有什么分歧，倒是幾乎一致的，都有某種程度的輕視工農兵、脫離群眾的傾向。我說某種程度，因為一般地說，這些同志的輕視工農兵、脫離群眾，和國民黨的輕視工農兵、脫離群眾，是不同的;但是無論如何，這個傾向是有的。這個根本問題不解決，其他許多問題也就不易解決。
我們鼓勵革命文藝家積極地親近工農兵，給他們以到群眾中去的完全自由，給他們以創(chuàng)作真正革命文藝的完全自由。
我們的文藝，既然基本上是為工農兵，那末所謂普及，也就是向工農兵普及，所謂提高，也就是從工農兵提高。用什么東西向他們普及呢?用封建地主階級所需要、所便于接受的東西嗎?用資產階級所需要、所便于接受的東西嗎?用小資產階級知識分子所需要、所便于接受的東西嗎?都不行，只有用工農兵自己所需要、所便于接受的東西。因此在教育工農兵的任務之前，就先有一個學習工農兵的任務。提高的問題更是如此。提高要有一個基礎。比如一桶水，不是從地上去提高，難道是從空中去提高嗎?那末所謂文藝的提高，是從什么基礎上去提高呢?都不是，只能是從工農兵群眾的基礎上去提高。也不是把工農兵提到封建階級、資產階級、小資產階級知識分子的“高度”去，而是沿著工農兵自己前進的方向去提高，沿著無產階級前進的方向去提高。
體會：欲取先予，先學習再教育，再提高。啥意思，我水平比你高，我要教育你，但是我需要先學習你的東西，學習看似落后的，再用你的東西和我的水平來教育你。這招太多地方可以用了。比如教育小孩，有學過他們的語言，他們的心理，他們的思維方式嗎。你都沒學習，怎么教育他。比如炒股，有仔細研究過散戶的心理，思維和行為嗎，主力的呢。沒研究這些就憑自己讀書多，想當然的思考就是教條主義。比如想帶領導的節(jié)奏，就要先學習研究領導的思路，再用他的思路去影響他。
人民生活中本來存在著文學藝術原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西;在這點上說，它們使一切文學藝術相形見絀，它們是一切文學藝術的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。
文藝作品不是源而是流
我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資產階級的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的。
中國的革命的文學家藝術家，有出息的文學家藝術家，必須到群眾中去，必須長期地無條件地全心全意地到工農兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學和藝術的原始材料，然后才有可能進入創(chuàng)作過程。
文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應該比普通的實際生活更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。
什么是文藝工作中的普及和提高呢?這兩種任務的關系是怎樣的呢?普及的東西比較簡單淺顯，因此也比較容易為目前廣大人民群眾所迅速接受。高級的作品比較細致，因此也比較難于生產，并且往往比較難于在目前廣大人民群眾中迅速流傳。
在目前條件下，普及工作的任務更為迫切。輕視和忽視普及工作的態(tài)度是錯誤的。
普及工作和提高工作是不能截然分開的。
人民要求普及，跟著也就要求提高，要求逐年逐月地提高。
這種提高，不是從空中提高，不是關門提高，而是在普及基礎上的提高。
體會：萬丈高樓平地起。
就中國范圍來說，革命和革命文化的發(fā)展不是平衡的，而是逐漸推廣的。
體會：中國的這種不平衡性體現在很多地方，比如房價，比如經濟發(fā)展的節(jié)奏，我們在認識世界時一定要注意這個問題。美國、歐洲、印度...同樣如此
除了直接為群眾所需要的提高以外，還有一種間接為群眾所需要的提高，這就是干部所需要的提高。因為只有經過干部才能去教育群眾、指導群眾。
比較高級的文學藝術，對于干部是完全必要的，忽視這一點是錯誤的。
一切革命的文學家藝術家只有聯(lián)系群眾，表現群眾，把自己當作群眾的忠實的代言人，他們的工作才有意義。只有代表群眾才能教育群眾，只有做群眾的學生才能做群眾的先生。
唯物主義者并不一般地反對功利主義，
我們是無產階級的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點的，所以我們是以最廣和最遠為目標的革命的功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者。
在現在世界上，一切文化或文學藝術都是屬于一定的階級，屬于一定的政治路線的。為藝術的藝術，超階級的藝術，和政治并行或互相獨立的藝術，實際上是不存在的。
體會：傳播的消息呢?例如壟斷資本的帝國主義向我們傳播的知識和其他信息呢?
無產階級的文學藝術是無產階級整個革命事業(yè)的一部分，如同列寧所說，是整個革命機器中的“齒輪和螺絲釘”
我們不贊成把文藝的重要性過分強調到錯誤的程度，但也不贊成把文藝的重要性估計不足。文藝是從屬于政治的，但又反轉來給予偉大的影響于政治。
革命的政治家們，懂得革命的政治科學或政治藝術的政治專門家們，他們只是千千萬萬的群眾政治家的領袖，他們的任務在于把群眾政治家的意見集中起來，加以提煉，再使之回到群眾中去，為群眾所接受，所實踐，而不是閉門造車，自作聰明，只此一家，別無分店的那種貴族式的所謂“政治家”
體會：這是從群眾中來，到群眾中去，密切聯(lián)系群眾的經典
正因為這樣，我們的文藝的政治性和真實性才能夠完全一致。
體會：一致性是很重要的，比如利益的一致性，如團隊的一致性，對一致性做的越好，越能夠同屏共振，越能夠發(fā)揮更大的力量。
反之多樣性則在遇到復雜情況時會顯現其優(yōu)越性，比如抗擊打的能力，包容性。
在一個統(tǒng)一戰(zhàn)線里面，只有團結而無斗爭，或者只有斗爭而無團結，實行如過去某些同志所實行過的右傾的投降主義、尾巴主義，或者“左”傾的排外主義、宗派主義，都是錯誤的政策。政治上如此，藝術上也是如此。
體會：陰陽共存才是平衡的。團結和斗爭是永不分離的。
幫助小資產階級文藝家克服缺點，爭取他們到為勞動人民服務的戰(zhàn)線上來，是一個特別重要的任務。
體會：統(tǒng)一戰(zhàn)線，把自己人搞的多多的
文藝界的主要的斗爭方法之一，是文藝批評。
文藝批評有兩個標準，一個是政治標準，一個是藝術標準。
按照政治標準來說，一切利于抗日和團結的，鼓勵群眾同心同德的，反對倒退、促成進步的東西，便都是好的;而一切不利于抗日和團結的，鼓動群眾離心離德的，反對進步、拉著人們倒退的東西，便都是壞的。這里所說的好壞，究竟是看動機(主觀愿望)，還是看效果(社會實踐)呢?
我們是辯證唯物主義的動機和效果的統(tǒng)一論者。為大眾的動機和被大眾歡迎的效果，是分不開的，必須使二者統(tǒng)一起來。
體會：更加嚴格的要求，既要又要，一致性便產生了更強的力量。
按著藝術標準來說，一切藝術性較高的，是好的，或較好的;藝術性較低的，則是壞的，或較壞的。這種分別，當然也要看社會效果。
這不應該說是什么“暴露人民”。對于人民，基本上是一個教育和提高他們的問題。
如果把同志當作敵人來對待，就是使自己站在敵人的立場上去了。我們是否廢除諷刺?不是的，諷刺是永遠需要的。但是有幾種諷刺：有對付敵人的，有對付同盟者的，有對付自己隊伍的，態(tài)度各有不同。我們并不一般地反對諷刺，但是必須廢除諷刺的亂用。
我們判斷一個黨、一個醫(yī)生，要看實踐，要看效果;判斷一個作家，也是這樣。真正的好心，必須顧及效果，總結經驗，研究方法，在創(chuàng)作上就叫做表現的手法。真正的好心，必須對于自己工作的缺點錯誤有完全誠意的自我批評，決心改正這些缺點錯誤。
同時也只有在這種嚴肅的負責的實踐過程中，才能一步一步地懂得正確的立場是什么東西，才能一步一步地掌握正確的立場。
體會：一定要看初心也要看效果，否則就要自我批評，進行改正。
“大后方”也是要變的，“大后方”的讀者，不需要從革命根據地的作家聽那些早已聽厭了的老故事，他們希望革命根據地的作家告訴他們新的人物，新的世界。所以愈是為革命根據地的群眾而寫的作品，才愈有全國意義。
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