讀書筆記——《理想國(guó)》

　　《理想國(guó)》討論的核心問題是關(guān)于什么是正義?怎樣實(shí)現(xiàn)正義?薩拜因在《政治學(xué)說史》中解釋道：正義是善的理念，從公民生活層面，城邦公民因?yàn)楦髯缘男枨蟛煌�，各自天賦不同，因此依據(jù)各自的天賦發(fā)揮其專長(zhǎng)，形成專業(yè)化地分工，相互交換及合作以更好地滿足自身的需求;從政治生活層面，社會(huì)嚴(yán)格按照分工形成三個(gè)等級(jí)，互不侵犯，擁有“善”理念的哲學(xué)家進(jìn)行統(tǒng)治，軍人進(jìn)行國(guó)家保衛(wèi)工作，生產(chǎn)者從事社會(huì)生產(chǎn)，哲學(xué)家和軍人是統(tǒng)治階級(jí)，生產(chǎn)者是被統(tǒng)治者，被統(tǒng)治者不可僭越。實(shí)現(xiàn)正義的主要手段是教育，柏拉圖認(rèn)為教育是激發(fā)公民天賦的重要措施，在二十歲前，公民應(yīng)當(dāng)接受藝術(shù)和體育的教育;二十至三十歲之間應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、幾何、天文學(xué)等;三十至五十歲學(xué)習(xí)哲學(xué)(辯證法)，接觸關(guān)于“善”理念，也可以說是關(guān)于統(tǒng)治的知識(shí)。統(tǒng)治者不同于古羅馬執(zhí)政官擁有的統(tǒng)治權(quán)威，而是依靠自身的智慧思考如何進(jìn)行合理地社會(huì)分工。除了教育，柏拉圖還主張?jiān)谡軐W(xué)家和軍人之中實(shí)行“共產(chǎn)共妻”，沒有自己的資產(chǎn)和嚴(yán)格意義上的家庭，因?yàn)槠�向子女家庭的私心是影響統(tǒng)治者進(jìn)行公共服務(wù)的壞因素。

　　古希臘哲學(xué)經(jīng)米利都學(xué)派、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派等后，發(fā)展至蘇格拉底發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)折，從對(duì)水、火、氣、數(shù)、原子等自然的關(guān)注，轉(zhuǎn)向?qū)θ吮旧淼年P(guān)注，體現(xiàn)出早期的人本主義精神，普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”，蘇格拉底主張“美德即知識(shí)”。蘇格拉底看到人類本質(zhì)是思想的動(dòng)物，應(yīng)當(dāng)不斷追求智慧和真理，并倡導(dǎo)獲取知識(shí)的方法，故其常常在公共場(chǎng)合進(jìn)行講學(xué)，提出問題或定義，經(jīng)過眾人的質(zhì)疑、詰難和辯論，進(jìn)行反復(fù)驗(yàn)證從而得出結(jié)論，這就是“辯證法”最初的來源。但是，正是因?yàn)槌３Ｍ品�假設(shè)，故最終也無法得出肯定性的結(jié)論。這大概是蘇格拉底式“問答辯證法”的局限所在。

　　在論證“國(guó)家的正義”時(shí)，提到了關(guān)于“城邦的起源”的問題，而柏拉圖的城邦起源觀是社會(huì)和國(guó)家不分的，城邦的起源就是社會(huì)的起源。第一段已經(jīng)明確了關(guān)于公共生活社會(huì)分工和合作的問題，正是因?yàn)楣�共生活使得每個(gè)人獲得更多的好處，故越來越多的人來此聚居，形成公共生活區(qū)，這便是早期城邦。隨著職業(yè)越來越多樣化，社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，人口增加，土地需求量越來越大，擴(kuò)張需求日益顯現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)便出現(xiàn)，于是產(chǎn)生了對(duì)軍隊(duì)的需求。當(dāng)對(duì)外擴(kuò)張的形式從商業(yè)貿(mào)易轉(zhuǎn)向戰(zhàn)爭(zhēng)，城邦就發(fā)生了質(zhì)變。掠奪土地、財(cái)富和人口，俘虜成為奴隸，城邦成為奴隸主鎮(zhèn)壓奴隸的國(guó)家機(jī)器，這便形成了早期的國(guó)家。奴隸制不是柏拉圖關(guān)注的重點(diǎn)問題，在《理想國(guó)》中鮮有涉及。從 “城邦的起源”推理出“城邦的本質(zhì)”，所謂理想國(guó)就是三等級(jí)之間分工合作互相幫助的關(guān)系，以求得普遍的幸福，即“善”。這是柏拉圖經(jīng)由理性設(shè)想出的國(guó)家序列，對(duì)于指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)世界的國(guó)家政治具有重要意義。

　　關(guān)于“法律上的正義”，柏拉圖認(rèn)為，各人擁有各自財(cái)物，不侵占他人財(cái)物。這是樸素的“私人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”理念，同時(shí)體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們強(qiáng)烈的等價(jià)交換意識(shí)。借用現(xiàn)代人對(duì)成年人架構(gòu)的理解，說出去的話都是潑出去的自己，不傲慢、不緊張、不激動(dòng)、好好表達(dá)、情緒穩(wěn)定、笑著說話，以及等價(jià)交換。也可以說，沒有無來由的愛，也沒有無緣故的恨，成年人之間應(yīng)當(dāng)是互不拖欠，互相珍重，互道安好。每個(gè)人作為平等、自由而獨(dú)立的個(gè)體，在欲望或者本我的控制之下，在個(gè)體的安全范圍內(nèi)可以自由宣泄，在激情或自我的驅(qū)使之下發(fā)揮天賦使得自身獲利，在理性或者超我的范疇中遵守社會(huì)規(guī)則行走于理性和智慧的陽光之下。從小孩式樣成長(zhǎng)為大人模樣，必然是一個(gè)從欲望本位向理性本位轉(zhuǎn)變的過程，這就是所謂“成熟”。不提倡一味消解欲望而追求社會(huì)化，但是成長(zhǎng)必然伴隨著自身的“破”和“立”，其中成長(zhǎng)過程伴隨的陣痛是成熟的代價(jià)，而當(dāng)我們變得“成熟”，擁有了“理性”，才會(huì)獲得更多的“自由”。沒有理性和智慧的人說自己擁有自由，可以說是瞎扯淡了!

　　正義的城邦具有三項(xiàng)美德：智慧、勇敢和節(jié)制。通過知識(shí)對(duì)城邦進(jìn)行很好的規(guī)劃，這種知識(shí)不同于工匠、農(nóng)民或者商人的知識(shí)，是用來考慮整個(gè)國(guó)家大事的知識(shí)，改進(jìn)她的對(duì)內(nèi)對(duì)外關(guān)系的。這是一種具有普遍性的、把握自然規(guī)律的、永恒的、絕對(duì)的知識(shí)，即哲人所擁有的理性。同時(shí)，國(guó)家應(yīng)當(dāng)是勇敢的，勇敢應(yīng)當(dāng)為為保衛(wèi)正義城邦而戰(zhàn)的軍人所必備。“這部分人無論在什么情形下都能保持住法律通過教育所建立起來的關(guān)于可怕事物——什么樣的事情才應(yīng)當(dāng)害怕——的信念。”這種“保持”的信念是精神上的能力，必須具備良好的天性以及通過教育進(jìn)行培養(yǎng)，使得軍人不至于由于“快樂”、“苦惱”、“害怕”等這類褪色堿水而褪色。關(guān)于“節(jié)制”的美德，在三個(gè)等級(jí)中分別有不同表現(xiàn)，“受過最好教育具有最高天賦” 的人在理念和理性之下，由人的思考指導(dǎo)著欲望，從而變得有分寸;“為數(shù)眾多的下等人”的欲望被少數(shù)優(yōu)秀人物的欲望和智慧統(tǒng)治著;“誰為統(tǒng)治者”的問題為眾人所默許。綜上，智慧和勇敢由統(tǒng)治階層所具備，節(jié)制指導(dǎo)著全體公民。正是因?yàn)?ldquo;節(jié)制”的美德，整個(gè)城邦變得統(tǒng)一而協(xié)調(diào)，正如音樂之節(jié)奏，體操之韻律，唯有內(nèi)在的順序性、連貫性和一致性才能使得整個(gè)表演圓滿而和諧。此處又可以和柏拉圖教育理念相呼應(yīng)，年輕時(shí)全體公民應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)藝術(shù)和體操，“它們用優(yōu)雅的言辭和良好的教訓(xùn)培養(yǎng)和加強(qiáng)理性，又用和聲和韻律使激情變得溫和、平穩(wěn)而文明。”

　　關(guān)于如何達(dá)到“正義”?柏拉圖用了著名三喻，日喻、線喻、洞喻。此外還有床喻等。正因太陽人眼才能看見事物和太陽本身，事物因?yàn)樘�陽光而被看見。而太陽如善的理念，眼睛如理性，事物如理念，即正是因�(yàn)橛辛松频睦砟�，理性才看見理念，善的理念賦予了理性認(rèn)識(shí)理念的能力。同時(shí)，理念從善得到了它們的可知性，而且得到了自己的存在和實(shí)在，但是善理念高于理性和知識(shí)。所以有一個(gè)統(tǒng)治可知世界的王，即“善理念”，還有一個(gè)統(tǒng)治可見世界的王，即“理性”。“可知世界”和“可見世界”是柏拉圖對(duì)世界的理論劃分，后又被共產(chǎn)主義的先行者卡爾·馬克思發(fā)展為“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的飛躍。

　　“線喻”用四線段來劃分認(rèn)識(shí)的四等級(jí)，世界分為“可知世界”和“可見世界”，右邊是認(rèn)識(shí)活動(dòng)，從上至下是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的四個(gè)等級(jí)，分別為理性、理智、信念和想象，左邊是認(rèn)識(shí)對(duì)象，從下至上分別是影像、實(shí)物、影像(數(shù)學(xué)、幾何等)和理念。其中理性、理智、影像(數(shù)學(xué)、幾何等)和理念屬于可知世界，信念、想象、影像和實(shí)物屬于可見世界。由想象和信念對(duì)影像和實(shí)物產(chǎn)生意見，這是一般公民可以獲得的能力，至少說明普通公民有獲得真相的機(jī)會(huì)。而由理性、理智對(duì)影像(數(shù)學(xué)、幾何等)和理念產(chǎn)生知識(shí)，尤其是通過理性(眼睛)理解(看見)善理念(太陽)的知識(shí)，是城邦統(tǒng)治者通過辯證法學(xué)習(xí)后才可以擁有的智慧。左邊的上升過程，除了天賦因素，教育至關(guān)重要，教育使得心靈獲得轉(zhuǎn)向的機(jī)會(huì)，這便是哲學(xué)家之路，唯有哲學(xué)家可稱王。

　　太陽使實(shí)物產(chǎn)生影像，這是我們走出黑暗“洞穴”后第一樣適應(yīng)的東西，隨著對(duì)光線的逐漸適應(yīng)，我們看見了實(shí)物，教育使我們獲得數(shù)學(xué)和幾何學(xué)的知識(shí)，對(duì)這些知識(shí)的運(yùn)用使實(shí)物在圖紙上變得抽象，而人腦中仍存在著實(shí)物的真實(shí)印象(正如丈量地球后畫出來的地圖，測(cè)量山脈后劃出的等高線，這是經(jīng)過專業(yè)化訓(xùn)練后獲得的抽象化的能力，在柏拉圖的理論中，是統(tǒng)治階層20歲-30歲才有的能力)。從幾何圖案(影像)上升到理念，便是從科學(xué)上升到哲學(xué)的恰當(dāng)比喻。左邊認(rèn)識(shí)對(duì)象部分由下至上的升華過程，恰好印證了“歸納推理”的邏輯方法，通過對(duì)大量樣本的分析與綜合，歸納出具有普遍性、一般性、絕對(duì)性、永恒性、指導(dǎo)性的哲學(xué)原理。這也恰好對(duì)應(yīng)了從“多”到“一”的過程。

　　看向右邊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，當(dāng)擁有了知識(shí)能力，便能從理性推理出理智，理性憑借邏各斯這一工具，利用辯證法的知識(shí)，在可知世界中，由理性獲得理念，甚至獲得善理念。通過對(duì)絕對(duì)原理的把握，逐步下降到想象的世界，絕對(duì)原理即為絕對(duì)真實(shí)，這是從大前提走向結(jié)論的嚴(yán)謹(jǐn)過程，常被稱之為“演繹推理”。在大陸法系國(guó)家的司法實(shí)踐中常常是將“眼目流轉(zhuǎn)于法律規(guī)定與法律事實(shí)之間，以期獲得使眾人信服的司法裁判。”“善的理念是最大的知識(shí)問題，關(guān)于正義等的知識(shí)只有從它演繹出來的才是有用的和有益的。”統(tǒng)治者擁有了善理念后便能規(guī)劃出井然有序的城邦，監(jiān)督城邦的政治制度，這便是“理想國(guó)”了。上升后要下降，哲學(xué)家需回到“洞穴”中去，服務(wù)于“洞穴”中的普通人，哲學(xué)家被普通人當(dāng)作異端，可是正是由于普通人接受了藝術(shù)和體操的教育，具有溫和、平穩(wěn)而文明的美德，對(duì)于“和諧”心向往之，故對(duì)其多加“說服”便能將普通人引向“洞穴”之外。至于是否有人能把握這個(gè)絕對(duì)原理，柏拉圖以外再無柏拉圖，作為普通人只能通過反復(fù)辯證和討論以期獲得適應(yīng)于現(xiàn)實(shí)世界的正確知識(shí)，這是把毛主席的話演繹了一遍。

　　張竹明先生認(rèn)為：《理想國(guó)》的推理過程采用的是逆向思維。如何獲得國(guó)家的善?此來自于精英人物的統(tǒng)治。精英人物的正確統(tǒng)治源于何處?源于理性的主導(dǎo)作用。理性的主導(dǎo)作用源于什么?來自對(duì)善理念的把握。絕對(duì)原理的把握則決定于辯證法的學(xué)習(xí)，即來自于正確的教育。只是正確的教育又來源于哪呢?是哲學(xué)家嗎?哲學(xué)家又來源于哪里?恐怕就陷入了解釋學(xué)的循環(huán)怪圈了。哲學(xué)家大概來自于造物主!

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