《聲律啟蒙》讀書(shū)筆記

第一段

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　　云對(duì)雨，雪對(duì)風(fēng)，晚照對(duì)晴空。來(lái)鴻對(duì)去燕，宿鳥(niǎo)對(duì)鳴蟲(chóng)。三尺劍，六鈞弓，嶺北對(duì)江東。人間清暑殿，天上廣寒宮。兩岸曉煙楊柳綠，一園春雨杏花紅。兩鬢風(fēng)霜，途次早行之客;一蓑煙雨，溪邊晚釣之翁。

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　　云和雨都是常見(jiàn)的自然現(xiàn)象，日常生活中，風(fēng)、云、雨、雪常常一起出現(xiàn)：風(fēng)雪常交加，云開(kāi)則雨霽。這些現(xiàn)象在詩(shī)詞中出現(xiàn)也極多，試舉幾例。

　　如唐代岑參《岑參白雪歌送武判官歸京》：“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著。瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬(wàn)里凝。中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。輪臺(tái)東門送君去，去時(shí)雪滿天山路。山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君，雪上空留馬行處。”

　　又如，唐代劉長(zhǎng)卿《逢雪宿芙蓉山主人》：“日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。”

　　再如，宋代趙眘《阮郎歸·遠(yuǎn)德殿作和趙志忠》：“留連春意晚花稠。云疏雨未收。新荷池面葉齊抽。涼天醉碧樓。能達(dá)理，有何愁。心寬萬(wàn)事休。人生還似水中漚。金樽盡更酬。”(眘，音同甚)

　　又如，宋代王铚《梅花》：“古稱秀色若堪餐，冷艷幽香畫(huà)更難。草木盡枯風(fēng)正惡，雪霜初霽月偏寒。須知凈幾明窗見(jiàn)，不似蒼山迥野看。羌笛一聲悲落盡，傷心何待百花殘。”(铚，音同至，古代割禾穗的短鐮刀)

　　古人寫梅花的不少，入選小學(xué)教材的就有兩首，同為寫梅花，不同的角度和手法。

　　王安石《梅花》：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。遙知不是雪，為有暗香來(lái)。”

　　盧鉞《雪梅》：“梅雪爭(zhēng)春未肯降，騷人擱筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”

　　晚照一般有兩個(gè)意項(xiàng)，一指夕陽(yáng)，二指月亮。指夕陽(yáng)的詩(shī)句更多一些。如唐代羅隱《紅葉》：“不奈荒城畔，那堪晚照中。野晴霜浥綠，山冷雨催紅。游子灞陵道，美人長(zhǎng)信宮。等閑居歲暮，搖落意無(wú)窮。”又如，唐代王勃《白下驛餞唐少府》：“下驛窮交日，昌亭旅食年。相知何用早，懷抱即依然。浦樓低晚照，鄉(xiāng)路隔風(fēng)煙。去去如何道，長(zhǎng)安在日邊。”

　　指月亮的少一些。如宋代蘇軾長(zhǎng)詩(shī)《和韓宗弼暴雨》中有句：“茍令終歲熟，敢有今日怒。晚照上東軒，清風(fēng)襲虛廡。”(和，以詩(shī)歌酬答，依照別人詩(shī)詞的題材作詩(shī)詞)

　　晴空，晴朗的天空。如唐代李白《秋登宣城謝脁北樓》：“江城如畫(huà)里，山曉望晴空。兩水夾明鏡，雙橋落彩虹。人煙寒橘柚，秋色老梧桐。誰(shuí)念北樓上，臨風(fēng)懷謝公。”(脁，音同挑)又如，劉禹錫《秋詞》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。”

　　“來(lái)鴻”“去燕”的說(shuō)法較早出現(xiàn)于宋元時(shí)期元好問(wèn)的作品中，例如：“春風(fēng)去后瑤草歇，來(lái)鴻去燕遙相望。鴛鴦不得雙，燕鴻天一方。”(《元遺山集》卷第六)“來(lái)鴻去燕三年別，深谷高陵萬(wàn)事非。”(《元遺山集》卷第八)來(lái)鴻去燕多指行跡漂泊不定的人，后來(lái)也指書(shū)信往來(lái)。

　　“宿鳥(niǎo)”“鳴蟲(chóng)”則較早出自唐代釋無(wú)可的《隕葉》：“繞巷夾溪紅，蕭條逐北風(fēng)。別林遺宿鳥(niǎo)，浮水載鳴蟲(chóng)。石小埋初盡，枝長(zhǎng)落未終。帶霜書(shū)麗什，閑讀白云中。”又如，唐代岑參的《佐郡思舊游》：“幸得趨紫殿，卻憶侍丹墀。史筆眾推直，諫書(shū)人莫窺。平生恒自負(fù)，垂老此安卑。同類皆先達(dá)，非才獨(dú)后時(shí)。庭槐宿鳥(niǎo)亂，階草夜蟲(chóng)悲。白發(fā)今無(wú)數(shù)，青云未有期。”宿鳥(niǎo)、鳴蟲(chóng)多有荒涼、渺小之意。

　　“三尺劍”的典故語(yǔ)出《史記·高祖本紀(jì)》：“高祖擊布時(shí)，為流矢所中，行道病。病甚，呂后迎良醫(yī)，醫(yī)入見(jiàn)，高祖問(wèn)醫(yī)，醫(yī)曰：‘病可治。’于是高祖嫚罵之曰：‘吾以布衣提三尺劍取天下，此非天命乎?命乃在天，雖扁鵲何益!’遂不使治病，賜金五十斤罷之。”寥寥數(shù)語(yǔ)，將劉邦一代帝王的睥睨氣概與草根無(wú)賴的潑皮底蘊(yùn)刻畫(huà)得栩栩如生。自史記后，三尺劍的典故廣為流傳，在很多名家作品中都有出現(xiàn)。

　　“六鈞弓”則源自于《左傳·定公八年》：“八年春，王正月，公侵齊，門于陽(yáng)州。士皆坐列，曰：‘顏高之弓六鈞。’皆取而傳觀之。”杜預(yù)注：“顏高，魯人。三十斤為鈞，六鈞百八十斤。古稱重，故以為異強(qiáng)。”六鈞弓意思是要拉滿弓需要用力一百八十斤，后多以此指強(qiáng)弓、硬弓。

　　“嶺北”在古時(shí)往往指五嶺以北，如唐代韓愈《次同冠峽》：“今日是何朝，天晴物色饒。落英千尺墮，游絲百丈飄。泄乳交巖脈，懸流揭浪標(biāo)。無(wú)心思嶺北，猿鳥(niǎo)莫相撩。”五嶺是南嶺的代表性山脈，南嶺和嶺南都是地域片區(qū)概念。一般認(rèn)為南嶺是秦漢早期開(kāi)始的朝廷及其相關(guān)人員對(duì)楚國(guó)之南(湘桂贛粵相連區(qū))的群山區(qū)域的總稱，其中與秦漢早期重大的南下行軍路線相關(guān)的五個(gè)戰(zhàn)略要地被突出而稱為五嶺。

　　而“江東”一般指長(zhǎng)江下游江南一帶。長(zhǎng)江在今安徽南部境內(nèi)向東北方向斜流，古時(shí)以此段長(zhǎng)江為標(biāo)準(zhǔn)確定東西和左右。江東為大家熟知還是自史記始�！妒酚�·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“項(xiàng)王笑曰：‘天之亡我，我何渡為!且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無(wú)一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見(jiàn)之?’”

　　項(xiàng)羽梟雄一世，留給后世太多話題與感慨，成王敗寇，古今皆然。杜牧在《題烏江亭》中寫道：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知。”

　　杜牧覺(jué)得項(xiàng)羽應(yīng)該能屈能伸，積蓄力量以待卷土重來(lái)。而王安石則與之觀點(diǎn)相反，他覺(jué)得項(xiàng)羽已經(jīng)走投無(wú)路，即便不死也不可能東山再起了，《烏江亭》：“百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢(shì)難回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來(lái)?”

　　至于才女李清照則視角不同，她認(rèn)為項(xiàng)羽不管怎么說(shuō)，都是個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)臓攤儍�，《夏日絕句》：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。”

　　現(xiàn)實(shí)中的“清暑殿”一般認(rèn)為是晉孝武帝建造，《晉書(shū)·孝武帝紀(jì)》：“(太元)二十一年春正月，造清暑殿。”又見(jiàn)《景定建康志》：“清暑殿在臺(tái)城內(nèi)，晉孝武帝建。殿前重樓復(fù)道通華林園，爽塏奇麗，天下無(wú)比，雖暑月常有清風(fēng)，故以為名。”

　　提及“廣寒宮”，很容易聯(lián)想到嫦娥。關(guān)于嫦娥有多種版本的傳說(shuō)，有種說(shuō)法稱嫦娥本名姮娥，后世因避漢文帝劉恒的名諱而被改稱“嫦娥”，《詩(shī)經(jīng)》稱她是“帝嚳下妃之女”。姮娥和后羿結(jié)婚，后來(lái)寒國(guó)的寒浞殺掉后羿稱王，她改嫁寒浞。寒國(guó)的宮殿統(tǒng)稱“寒宮”，寒浞為了取悅姮娥，建造了一座規(guī)模更宏大的宮殿供她居住，即為“廣寒宮”。(夏商之前有很多傳說(shuō)，因缺乏相應(yīng)的考古與文獻(xiàn)佐證，版本不一，比較混亂，如后羿、大羿、嫦娥、寒浞這些傳說(shuō)。僅做一種參考)

　　五代時(shí)王仁裕曾在《開(kāi)元天寶遺事》寫到：“明皇游月宮，見(jiàn)榜曰廣寒清虛之府。”有人認(rèn)為這是“廣寒宮”的由來(lái)。唐明皇與楊貴妃的故事人人皆知，明皇夢(mèng)游月宮是暗喻玉環(huán)美若廣寒仙子?不過(guò)在一般人的印象里嫦娥仙子都是苗條美女，似乎和貴妃的豐腴之美截然不同。

　　“兩岸曉煙楊柳綠”，或源于唐代李乂《次蘇州》：“洛渚問(wèn)吳潮，吳門想洛橋。夕煙楊柳岸，春水木蘭橈。城邑南樓近，星辰北斗遙。無(wú)因生羽翼，輕舉托還飆。”(橈，音同饒，槳)又如，宋代柳永《雨霖鈴》：“多情自古傷離別，更那堪,冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處?楊柳岸,曉風(fēng)殘?jiān)�。此去�?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)!”

　　官道兩旁種植柳樹(shù)，據(jù)傳與隋煬帝有關(guān)。《開(kāi)封府志》卷五《汴河》：“隋大業(yè)元年，開(kāi)通濟(jì)渠，自板渚引河，歷滎澤入汴，又自大梁之東，引汴水入泗，達(dá)于淮。渠廣四十步，渠旁皆筑御道，樹(shù)以柳，名曰隋堤，一曰汴堤。”《資治通鑒·煬皇帝上之上》：“又發(fā)淮南民十余萬(wàn)開(kāi)邗溝，自山陽(yáng)至楊子入江。渠廣四十步，渠旁皆筑御道，樹(shù)以柳……京官吏督役嚴(yán)急，役丁死者什四五，所司以車載死丁，東至城皋，北至河陽(yáng)，相望于道。”

　　楊廣高壓之下，大運(yùn)河這樣一個(gè)浩大的工程用時(shí)六年即成，雖然功用不小，如唐人李吉甫在《元和郡縣圖志》中評(píng)價(jià)到：“自揚(yáng)、益、湘南至交、廣、閩中等州，公家運(yùn)漕，私行商旅，舳艫相繼，隋氏作之雖苦，后代實(shí)受其利焉。”但煬帝彼時(shí)為一己私欲，付出數(shù)十萬(wàn)人生命的代價(jià)，好大喜功一至于斯，無(wú)約束的皇權(quán)與個(gè)人崇拜或許會(huì)帶來(lái)一些實(shí)惠，但永不會(huì)讓人民感到安全與幸福。

　　“一園春雨杏花紅”，化自宋代葉紹翁那首著名的《游園不值》：“應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開(kāi)。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。”出墻紅杏的香艷意味深入人心，而原詩(shī)里面隱藏的這層本意反而被人淡忘：良好的德行是隱藏不住的，遲早會(huì)被人所熟知。

　　兩鬢風(fēng)霜，途次早行之客。唐代孟浩然《途次望鄉(xiāng)》：“客行愁落日，鄉(xiāng)思重相催。況在他山外，天寒夕鳥(niǎo)來(lái)。雪深迷郢路，云暗失陽(yáng)臺(tái)�？蓢@凄惶子，高歌誰(shuí)為媒。”詩(shī)中那種灰暗思家的心情，似乎可以具化為這樣一位“兩鬢風(fēng)霜，途次早行之客”的旅者形象。

　　一蓑煙雨，溪邊晚釣之翁�；蚧�自宋代陸游《鵲橋仙·一竿風(fēng)月》：“一竿風(fēng)月，一蓑煙雨，家在釣臺(tái)西住。賣魚(yú)生怕近城門，況肯到、紅塵深處。潮生理棹，潮平系纜，潮落浩歌歸去。一蓑風(fēng)雨，時(shí)人錯(cuò)把比嚴(yán)光，我自是、無(wú)名漁父。”

　　陸游詩(shī)中所說(shuō)的嚴(yán)光，是歷史上的一個(gè)名人。

　　嚴(yán)光(前39年—41年)，本姓莊，后人避漢明帝劉莊諱改其姓，又名遵，字子陵，會(huì)稽余姚(今浙江省余姚市)人，東漢著名隱士。嚴(yán)光與東漢光武帝劉秀同學(xué)，亦為好友。劉秀即位后，多次招攬嚴(yán)光做官，但他隱姓埋名，退居富春山，后卒于家，享年八十歲�！逗鬂h書(shū)·卷八十三·逸民列傳第七十三》記載了嚴(yán)光的一些軼事，擇一如下。

　　(劉秀)復(fù)引光入，論道舊故，相對(duì)累日。帝從容問(wèn)光曰：“朕何如昔時(shí)?”對(duì)曰：“陛下差增于往。”因共偃臥，光以足加帝腹上。明日，太史奏客星犯御坐甚急。帝笑曰：“朕故人嚴(yán)子陵共臥耳。”

　　大意是，劉秀又請(qǐng)嚴(yán)光到宮里去，談?wù)f過(guò)去的交往舊事，兩人在一起相處好多天。一次，劉秀隨口問(wèn)嚴(yán)光：“我比過(guò)去怎么樣?”嚴(yán)光說(shuō)：“陛下比過(guò)去稍稍有點(diǎn)變化。”說(shuō)完話便睡在一起。嚴(yán)光睡熟了把腳壓在劉秀的肚子上。第二天，太史奏告，說(shuō)有客星沖犯了帝座，很厲害。劉秀笑道：“我的老朋友嚴(yán)子陵與我睡在一起罷了。”

　　宋代蘇軾《定風(fēng)波》也有“一蓑風(fēng)雨”之說(shuō)，但意境略有不同：“(三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺(jué)。已而遂晴，故作此 )。莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎�；厥紫騺�(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。”

　　古詩(shī)詞中，“漁父”形象經(jīng)常出現(xiàn)，漁父較早出現(xiàn)于《莊子·漁父篇》，莊子借漁父之口闡述道家“抱樸守真，無(wú)為而治”的思想。屈原在《漁父》一文中則通過(guò)和漁父的對(duì)話表現(xiàn)兩種截然不同的思想。屈原是“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，是對(duì)世人沉淪的不滿和痛惜，同時(shí)抱有自己獨(dú)自一人無(wú)法改變天下的無(wú)奈。而漁父所說(shuō)“滄浪之水清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，則是明晰天下形勢(shì)，明哲保身，揣著明白裝糊涂的態(tài)度。

　　后人常以“漁父”的形象來(lái)代表不問(wèn)世事的隱士，但這樣的隱士心中往往又有一些不甘和無(wú)奈，真正能做樂(lè)在其中真隱士的不多，張志和應(yīng)該算一個(gè)吧：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。”輕松、愉悅、微醺的心情躍然紙上。

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