《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》讀書筆記

　　第一章 | 設(shè)計(jì)到底是什么

　　高科技成為世界的主導(dǎo)力量，人們?cè)�有的審美�?jīng)驗(yàn)隨之失效�？萍肌⒔�(jīng)濟(jì)快步向前，人們卻來(lái)不及形成新的審美意識(shí)。

　　所謂設(shè)計(jì)，就是通過(guò)創(chuàng)造與交流來(lái)認(rèn)識(shí)我們生活在其中的世界。好的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)，會(huì)讓我們感到喜悅。

　　設(shè)計(jì)的產(chǎn)生

　　社會(huì)思想家約翰·拉金斯、藝術(shù)運(yùn)動(dòng)家威廉·莫里斯在一百五十多年前形成的“設(shè)計(jì)”的思想，這可以被視作現(xiàn)代設(shè)計(jì)的原點(diǎn)。

　　隨著工業(yè)化大生產(chǎn)的廣泛展開，人們由于昔日纖細(xì)的生活感受的喪失而遭受的審美床上日趨嚴(yán)重。這成為人們探究現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思考與感受方式的強(qiáng)大動(dòng)力。

　　設(shè)計(jì)的整合

　　包豪斯設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，直面工業(yè)化大生產(chǎn)洶涌而來(lái)的現(xiàn)實(shí)，在工業(yè)化大生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，努力尋求設(shè)計(jì)的造型。在這種基礎(chǔ)上誕生的新型設(shè)計(jì)是以實(shí)現(xiàn)功能為目標(biāo)的。所有與造型有關(guān)的要素，都經(jīng)受了感性與理性雙重維度的驗(yàn)證，最終被還原到了起點(diǎn)。

　　在現(xiàn)代主義的框架中，包豪斯運(yùn)動(dòng)為“設(shè)計(jì)”概念提供了一個(gè)形成的契機(jī)

　　二十世紀(jì)后半葉的設(shè)計(jì)——主要?jiǎng)恿��?lái)源都是“經(jīng)濟(jì)”

　　日本——規(guī)格化、量化的生產(chǎn)方式，工程管理與設(shè)計(jì)制作緊密連接，使企業(yè)能夠更加細(xì)致的進(jìn)行管理，規(guī)�；�、量化的生產(chǎn)在達(dá)到量的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了高品質(zhì)，并獲得了世界聲譽(yù)(但設(shè)計(jì)師的個(gè)性受到極大的抑制)

　　美國(guó)——風(fēng)格再塑、設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要促銷策略，設(shè)計(jì)以非常實(shí)用的形式被推進(jìn)。將設(shè)計(jì)當(dāng)做一種經(jīng)營(yíng)資源來(lái)使用。工業(yè)產(chǎn)品通過(guò)不斷自主改變?cè)煨偷姆绞絹?lái)強(qiáng)調(diào)自身的存在價(jià)值，并由此掌控和左右消費(fèi)者的期盼。

　　歐洲——概念創(chuàng)造品牌(烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院)，“如果設(shè)計(jì)師能對(duì)整體環(huán)境造成影響，那么設(shè)計(jì)教育到底應(yīng)該采用何種思想和知識(shí)體系”。設(shè)計(jì)師們?cè)谡宫F(xiàn)各自獨(dú)創(chuàng)性的同時(shí)，不約而同地保留了一些手工生產(chǎn)的氣息，將設(shè)計(jì)師的個(gè)人才能和工匠品質(zhì)熔鑄在一起的優(yōu)秀產(chǎn)品，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勢(shì)，因?yàn)榫哂刑貏e的“價(jià)值”被保存下來(lái)。社會(huì)漸漸開始對(duì)“品牌”有了新的認(rèn)識(shí)。

　　后現(xiàn)代主義的嬉戲

　　設(shè)計(jì)界的“后現(xiàn)代主義”：以建筑界，知識(shí)界和生產(chǎn)設(shè)計(jì)界為中心行程的流行現(xiàn)象。不過(guò)是設(shè)計(jì)思想被現(xiàn)代主義喚醒后，在世代交替過(guò)程中出現(xiàn)的一種混亂。

　　現(xiàn)代主義至今也沒有走到盡頭。

　　電腦技術(shù)的設(shè)計(jì)

　　電腦不是道具而是素材，我們不應(yīng)該只是粗蠻地使用計(jì)算機(jī)，還要用心思考如何以數(shù)字構(gòu)筑起來(lái)的新素材開拓一個(gè)理性世界。

　　超越現(xiàn)代主義

　　“形式與機(jī)能的研究”這樣一種帶著理性主義色彩的基因，包含在設(shè)計(jì)的行為里，使得設(shè)計(jì)在經(jīng)濟(jì)動(dòng)力的作用下運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也保持了作為冷靜的求道者的一面。

　　設(shè)計(jì)在產(chǎn)業(yè)社會(huì)中是不可或缺的，環(huán)境規(guī)劃的合理性能是否實(shí)現(xiàn)，很多時(shí)候都要依仗于此。

　　并不僅僅只有制造出新奇的東西才算是創(chuàng)造，把熟悉的東西當(dāng)成未知的領(lǐng)域再度開發(fā)也同樣具有創(chuàng)造性。

　　創(chuàng)意并不是要讓人驚異它嶄新的形式和素材，而應(yīng)該讓人驚異于它居然來(lái)自于看似平凡的日常生活，不斷地開發(fā)出這些創(chuàng)意才是真正的設(shè)計(jì)。

　　交流領(lǐng)域——在混亂的狀況中，只有腳踏實(shí)地地觀察和積累才能尋找到真正值得信賴的方向。設(shè)計(jì)不是隸屬于媒體，相反，它的作用在于探尋媒體的本質(zhì)。

　　設(shè)計(jì)絕不僅僅是制造技術(shù)。設(shè)計(jì)是從生活中，發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題的行為。我們的環(huán)境是由具體生活著的人構(gòu)成的，它所走向的前方，就是技術(shù)與設(shè)計(jì)的未來(lái)。

　　第二章 | RE-DESIGN 二十一世紀(jì)的日常用品再設(shè)計(jì)

　　日常生活的陌生化

　　RE-DESIGN：回到原點(diǎn)，重新審視我們周圍的設(shè)計(jì)，以最為平易近人的方式，來(lái)探索設(shè)計(jì)的本質(zhì)。

　　藝術(shù)與設(shè)計(jì)

　　所謂設(shè)計(jì)，就是將人類生活或生存的意義，通過(guò)制作過(guò)程予以解釋。藝術(shù)是藝術(shù)家在面對(duì)社會(huì)時(shí)的意志表達(dá)，其發(fā)生的根本立足點(diǎn)是作為個(gè)體的個(gè)人;而設(shè)計(jì)基本上沒有自我表現(xiàn)的動(dòng)機(jī)，其落腳點(diǎn)更側(cè)重于社會(huì)，解決社會(huì)上多數(shù)人共同面臨的問(wèn)題，是設(shè)計(jì)的本質(zhì)。

　　RE-DESIGN——二十一世紀(jì)的日常用品再設(shè)計(jì)

　　原研哉策劃的展覽，以重新審視已經(jīng)存在的日常用品為目的。收集了三十二名來(lái)自日本的設(shè)計(jì)者針對(duì)日常用品，比如說(shuō)衛(wèi)生紙或火柴進(jìn)行重新設(shè)計(jì)的提案。

　　今天，我們需求尋求公平的經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境，以及對(duì)相互思想的尊重。

　　第三章 | 信息建筑的思維方式

　　“五感”的領(lǐng)域

　　“綜合感覺”設(shè)計(jì)師應(yīng)該對(duì)各種感覺信息進(jìn)行組合，有條不紊地建筑一個(gè)信息的集合體，然后還給大家，好讓大家能夠分門別類地進(jìn)行接收。

　　信息的構(gòu)筑

　　大腦中信息構(gòu)筑活動(dòng)的形成，離不開通過(guò)感覺器官接受的來(lái)自外部的各種信息，同時(shí)也離不開存在于記憶中的被外部刺激所喚醒的材料。記憶并不是簡(jiǎn)單地再現(xiàn)過(guò)去，而是在接受外部信息的同事，依次被一一喚醒，彼此認(rèn)證，再充實(shí)以新的信息。因此，所謂印象，就是通過(guò)感覺器官接收外部刺激，并把這些刺激和人腦中原有的記憶組合、聯(lián)系而生成的結(jié)果。設(shè)計(jì)行為，則是以這種組合而成的印象為前提，并且有意識(shí)地敢于這一組合過(guò)程的行為。我們把這一過(guò)程稱為“信息的構(gòu)筑”——有目的、有計(jì)劃地去干預(yù)組合印象的生成的過(guò)程。

　　長(zhǎng)野冬季奧運(yùn)會(huì)開幕式的節(jié)目?jī)?cè)——特種紙的研發(fā)，用紙張?bào)w現(xiàn)冰雪感，踏雪的記憶。

　　婦產(chǎn)科醫(yī)院的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)——布制的標(biāo)識(shí)，傳達(dá)出柔和空間的感覺;特意用不耐臟的白色棉布，可更換清洗的設(shè)計(jì)，傳達(dá)出，醫(yī)院“時(shí)刻保持清潔”的意志。

　　松屋銀座的二次設(shè)計(jì)——可觸摸的媒介，把百貨商店的形象從“生活設(shè)計(jì)”轉(zhuǎn)向“時(shí)尚”，通過(guò)模型確認(rèn)“白色”與“觸摸感”。如果想在店內(nèi)表現(xiàn)品牌的魅力，那么讓這些品牌變得更迷人的良好背景和優(yōu)雅感覺就很重要。白色可以會(huì)激發(fā)出人們關(guān)于“背景性”、“包容力”、“現(xiàn)代感”、“品味”、“高級(jí)感”、“更新性”等各種各樣的聯(lián)想。

　　作為信息雕刻的書籍——今天，紙已經(jīng)不再是媒介的主角，我們要做的，是將其從所擔(dān)負(fù)的實(shí)際任務(wù)中解放出來(lái)，回復(fù)到它在“物質(zhì)”向度充滿魅力的本來(lái)面目。如果把電子媒介作為信息傳播的工具，那么書籍就是“信息的雕刻”

　　第四章 | 無(wú)中生有

　　無(wú)印良品——WORLD MUJI

　　注重呈現(xiàn)產(chǎn)品的質(zhì)地，不追求最便宜而是最適當(dāng)?shù)膬r(jià)格

　　在當(dāng)今的時(shí)代，不能只是販賣單個(gè)商品，更重要的是把這些生活用品組合起來(lái)，形成一個(gè)生活樣式再進(jìn)行推廣。

　　無(wú)印良品的理想，是它生產(chǎn)出來(lái)的商品，一旦被消費(fèi)者接觸到，就能觸發(fā)一種新的生活意識(shí)，這種生活意識(shí)最終啟發(fā)人們?nèi)プ非蟾鼮橥昝赖纳�活樣式�?/p>

　　“這樣就好”的滿足感

　　“世界合理價(jià)值”是一種以理性的態(tài)度來(lái)利用資源的哲學(xué)

　　EMPTINESS“虛無(wú)”

　　標(biāo)志：地平線

　　第五章 | 對(duì)消費(fèi)欲望的引導(dǎo)

　　設(shè)計(jì)的方向，“小處著手，大處著眼”

　　對(duì)設(shè)計(jì)的冷靜、準(zhǔn)確而有效的使用，能增加企業(yè)的溝通能力，提高其競(jìng)爭(zhēng)力。

　　企業(yè)價(jià)值觀的演變：制造出好的產(chǎn)品——利潤(rùn)

　　綜合化了的企業(yè)機(jī)能：企業(yè)不再局限于單純的制造，而是致力于產(chǎn)品的開發(fā)，尋求新的市場(chǎng)、開拓新的銷售渠道、提報(bào)服務(wù)質(zhì)量。

　　精準(zhǔn)的市場(chǎng)調(diào)研：在全球化的市場(chǎng)里，商品競(jìng)爭(zhēng)力的核心在于對(duì)消費(fèi)欲望的把握能力和體現(xiàn)水平。

　　對(duì)消費(fèi)欲望的引導(dǎo)：對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，精密的市場(chǎng)營(yíng)銷和營(yíng)銷管理固然重要，但同時(shí)也要意識(shí)到，商品能夠在多大程度上滿足消費(fèi)者的消費(fèi)欲望，也是不容忽視的問(wèn)題。所謂品牌，畢竟不是虛構(gòu)而來(lái)，而是經(jīng)銷地的文化和消費(fèi)欲望的綜合體現(xiàn)。

　　日本人的生活現(xiàn)狀：近代的日本人一直沒有形成一種理想的住宅范式。只要人們意識(shí)到可以自由處理“室內(nèi)空間”，日本的住宅空間就會(huì)發(fā)生很大的變化。這種消費(fèi)意識(shí)的提高，也許會(huì)使其他產(chǎn)品的營(yíng)銷方式都發(fā)生一些變化，人們的審美意識(shí)也自然隨之提高，最終產(chǎn)生出一種獨(dú)特的生活文化

　　豐富日本人的生活概念

　　俯瞰設(shè)計(jì)：日常是生活孕育優(yōu)美意識(shí)的溫床。今后的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，在生產(chǎn)技術(shù)之外，文化也是重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。我們應(yīng)該在適應(yīng)市場(chǎng)的同時(shí)，用心推動(dòng)消費(fèi)者的審美意識(shí)，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)一個(gè)具有引導(dǎo)性的設(shè)計(jì)。

　　第六章 | 在日本的我

　　日本文化的深層含義：置身邊緣，保持更為審慎的世界觀。日本的審美意識(shí)，是以邊緣意識(shí)平衡了所接受的各種文化感覺后形成的。

　　《陰翳禮贊》：日本古典美學(xué)的大成

　　再造成熟文化：人的幸福并不是只能在持續(xù)增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)中找到。

　　大自然的禮物：雅敘苑與天空的森林——田島健夫

　　以國(guó)際視點(diǎn)重新審視日本文化精粹：小布施堂

　　探究“無(wú)”的意義：無(wú)何有

　　形態(tài)是產(chǎn)生吸引力的根本：村莊的魅力完全在于對(duì)自然景觀的呈現(xiàn)。與其費(fèi)力地去改變它，倒不如用心面對(duì)蘊(yùn)含在其中的寂靜與成熟，等這些力量自然長(zhǎng)成，也不用“對(duì)外宣傳”只要將其放在森林的深處，或默默放置在那里就好。好的事物是一定會(huì)被發(fā)現(xiàn)的。

　　第七章 | 有過(guò)這樣的世界博覽會(huì)嗎?

　　主旨：“自然的睿智”——愛知世界博覽會(huì)(最初的設(shè)想——在森林中舉行世界博覽會(huì)未能實(shí)現(xiàn))/綠色環(huán)保：日本能做什么：如果不能夠在了解現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)如何有效利用能源或資源，建構(gòu)一個(gè)環(huán)保型社會(huì)給出解決方案的話，那我們的主張就會(huì)破綻百出。/森林里到底有什么：——“技術(shù)愈進(jìn)步，我們愈接近大自然”/設(shè)計(jì)的衍生/設(shè)計(jì)對(duì)象：身邊的自然和生命體。/媒介的自我增殖。

　　第八章 | 設(shè)計(jì)領(lǐng)域的在配置

　　世界平面設(shè)計(jì)師大會(huì)：當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)環(huán)境變化劇烈，所以設(shè)計(jì)師們不但要冷靜地預(yù)測(cè)未來(lái)，同時(shí)還應(yīng)該以新的環(huán)境為背景，對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域重新配置。會(huì)議真正的核心在于要給設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展形態(tài)和思想勾勒出一個(gè)大致的框架，以及如何在會(huì)議結(jié)束后貫徹其所提出的概念。

　　設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力。

　　媒體其實(shí)是一種信息，新媒體中蘊(yùn)涵著的是新的傳媒觀念。媒體本并不具有創(chuàng)造性。設(shè)計(jì)應(yīng)該在所有媒體中都能發(fā)揮作用。媒體進(jìn)化，設(shè)計(jì)也應(yīng)隨之進(jìn)化。

　　在當(dāng)今社會(huì)，重新認(rèn)識(shí)“自身的職能和社會(huì)的立場(chǎng)”對(duì)現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，十分必要。

　　設(shè)計(jì)認(rèn)知的醒悟/設(shè)計(jì)與信息——設(shè)計(jì)師的任務(wù)就是提高信息的品質(zhì)，增強(qiáng)傳播的力量/信息之美——清晰、獨(dú)創(chuàng)、幽默/生命科學(xué)與美——生命中的“信息之美”/與信息設(shè)計(jì)有關(guān)的三個(gè)概念——傳達(dá)設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)、平面設(shè)計(jì)/VISUALOGUE——視覺對(duì)話/再次出發(fā)

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