1、“計劃的‘不可避免性’”。一種觀點：競爭因為技術(shù)變化而自發(fā)地消除了。傾向于壟斷和計劃的趨勢，留給人們的選擇是：由私人壟斷組織控制生產(chǎn)還是由政府管理生產(chǎn)。但Hayek認為，這未必是技術(shù)進步的必然后果，而可能是大多數(shù)國家所遵循的政策的后果�？疾斓聡那樾危涸谏鐣葸M中，沒有什么東西是不可避免的。體系越復(fù)雜，越需要競爭：價格體系才能在復(fù)雜條件下良好地起調(diào)節(jié)作用。趨向計劃的運動是一種深思熟慮的行動的結(jié)果，并且沒有什么外在的必然性迫使我們非走向計劃不可。
2、“民主與計劃”。集體主義區(qū)別于自由主義和個人主義的是，前者“他們都想組織整個社會及其資源達到單一目標(biāo)，而拒絕承認個人目的至高無上的自主領(lǐng)域”，前者是極權(quán)主義。而一個民族的福利，不能充分地表達為一個單一目標(biāo)。根本不存在完整的倫理準(zhǔn)則。個人主義哲學(xué)依據(jù)的的基本事實是：任何人都只能考察有限的領(lǐng)域“在限定的范圍內(nèi)，應(yīng)該允許個人遵循自己的而不是別人的價值和偏好，而且，在這些領(lǐng)域內(nèi)，個人的目標(biāo)體系應(yīng)該至高無上而不屈從于他人的指令。就是這種對個人作為其目標(biāo)的最終決斷者的承認，對個人應(yīng)盡可能以自己的意圖支配自己的行動的信念，構(gòu)成了個人主義立場的實質(zhì)。”國家行為只限定于存在一致意見的范圍內(nèi)。
對計劃必要性的一致看法，要求擺脫民主程序的羈絆。整個制度趨向于全民公決的獨裁制。
3、“計劃與法治”。自由國家與專制國家的最大區(qū)別在于前者遵循法治的原則。“法治就是指政府在一切行動中都受到事前規(guī)定并宣布的規(guī)則的約束”集體主義類型的經(jīng)濟計劃與法治背道而馳。法治比契約更應(yīng)當(dāng)被看成是人治的對立物。一方面是法律面前形式上的公平和形式上的平等，另一方面是試圖實現(xiàn)實質(zhì)上的公平和平等的各種理想，Hayek認為這是一個主要的不相容。法治是自由主義最偉大的成就之一，“它不僅是自由的保障，而且也是自由在法律上的體現(xiàn)。”但法治現(xiàn)在受到嚴重威脅。在一個經(jīng)濟生活受到徹底管制的國家中，甚至形式上承認個人權(quán)利或少數(shù)人的平等權(quán)利都失去任何意義。
4、“經(jīng)濟控制與極權(quán)主義”。一個受指導(dǎo)的經(jīng)濟必須或多或少地遵循獨裁性的路線。一個狡辯認為經(jīng)濟是不重要的自由：“只要放棄我們生活中屬于比較不重要的方面的自由，我們就會在追求更高的價值方面獲得更多的自由”。但事實上不存在純粹的經(jīng)濟目的。“經(jīng)濟動機”意味著對一般機會的需求。“錢是人們所發(fā)明的最偉大的自由工具之一。在現(xiàn)存社會中，只有錢才向窮人開放一個驚人的選擇范圍”。貨幣形式比其它形式的報酬選擇性更多。在經(jīng)濟追求中受控制意味著總是受到控制。“指揮一切經(jīng)濟活動的當(dāng)局將不僅控制著那種只牽扯到次要事情的我們的那一部分生活，它將控制用于我們所有的目標(biāo)的有限手段的分配。”“當(dāng)局對所有消費的控制權(quán)的根源，就是它對于生產(chǎn)的控制”。
沒有經(jīng)濟自由的政治自由是沒有意義的。“經(jīng)濟自由必須是我們經(jīng)濟活動的自由，這種自由，因其具有選擇的權(quán)利，不可避免地也帶來那種權(quán)利的風(fēng)險和責(zé)任。”
5、“誰戰(zhàn)勝誰”�？晒┻x擇的兩種制度：極權(quán)還是市場?“我們這一代已經(jīng)忘記了的是：私有制是自由的最重要的保障”，“那些其它的自由，恐怕就會隨著自由市場的取消而消逝。”
政府一旦負責(zé)經(jīng)濟，則一切經(jīng)濟或社會問題都將變成為政治問題。“誰戰(zhàn)勝誰”是列寧發(fā)明的。這一切都必然的成為應(yīng)由最高權(quán)力當(dāng)局獨自解決的中心問題。政府怎么運用這種權(quán)力?只有一個確切的答案，那就是“平等，即在凡是人力可以控制的一切地方的、一切個人完全的和絕對的平等。”
6、盡管歷史本身從來不會完全重演，而且正是因為事態(tài)發(fā)展并非不可避免，我們才能在某種程序上接受以往的教訓(xùn)，避免相同過程的重復(fù)。
7、事態(tài)的發(fā)展如果不是必然地、至少也是可能地會經(jīng)歷類似的過程.
8、如果從長遠考慮，我們是自己命運的創(chuàng)造者，那么，從短期著眼，我們就是我們所創(chuàng)造的觀念的俘虜。我們只有及時認識到這種危險，才能指望去避免它。
9、還很少有人愿意承認，法西斯主義和納粹主義的興起并不是對于前一時期社會主義趨勢的一種反動，而是那些趨勢的必然。結(jié)果。甚至當(dāng)共產(chǎn)主義俄國和民族社會主義德國內(nèi)部制度許多令人憎惡特點的相似性已廣泛為人承認的時候，大多數(shù)人還不愿意看到這個真理。結(jié)果，自以為與納粹主義的荒謬絕倫有天壤之別并真心誠意地憎惡其一切表現(xiàn)的人們，卻同時在為一些實現(xiàn)起來就要直接導(dǎo)致可憎的暴政的理想服務(wù)。
10、僅僅仇恨德國人的一切，而不仇恨支配德國人的那些特別的觀念，也是非常危險的，因為它使?jié)M足于此的人看不出真正的威脅。
11、像我們希望加以說明的那樣，德國民族社會主義中“右翼”和“左翼”現(xiàn)存的沖突，是敵對的社會主義派別之間常常發(fā)生的那種沖突。但是，如果這個解釋沒錯的話，那就意味著許多仍然堅持他們信念的流亡社會主義者，現(xiàn)在雖然懷有最善良的愿望，卻正在幫助其寄居的國家走上德國所走過的道路。
12、民族社會主義之所以興起，是由于社會主義觀點的流行，而不是由于德國與意大利和俄國所共有的普魯士主義——同時，民族社會主義是從群眾中興起，而不是從深受普魯士傳統(tǒng)熏陶并深受其惠的各階級中興起的。
13、我們準(zhǔn)備接受對于我們文明當(dāng)前危機的任何解釋，但除開這一點：世界的現(xiàn)狀或許是我們自身真正錯誤的后果，對我們所珍
愛的某些理想的追求，明顯地產(chǎn)生了與我們的預(yù)期大相徑庭的后果。
14、至少在極權(quán)主義的魔影變成真正威脅之前的25年中，我們己經(jīng)日益偏離了作為歐洲文明基礎(chǔ)的基本觀念。
15、盡管我們受到德·托克維爾和阿克頓勛爵這些偉大的19世紀(jì)思想家的警告，即社會主義意味著奴役，但我們?nèi)匝刂鐣髁x方向穩(wěn)步前進。
16、我們正在迅速放棄的不僅是科布登和布賴特、亞當(dāng)·斯密和休謨、甚至洛克和彌爾頓的觀點，而且是在基督教以及希臘人和羅馬人奠定的基礎(chǔ)上逐漸成長起來的西方文明的顯著特點之一。不僅是19世紀(jì)和18世紀(jì)的自由主義，而且連我們從伊拉斯謨和蒙田，從西塞羅和塔西倫、伯里克利和修昔底德那里繼承來的基本的個人主義，都在逐漸被放棄。
17、在安排我們的事務(wù)時，應(yīng)該盡可能多地運用自發(fā)的社會力量，而盡可能少地借助于強制，這個基本原則能夠作千變?nèi)f化的應(yīng)用。深思熟慮地創(chuàng)造一種使競爭能盡可能地有益進行的體制，和被動地接受既定的制度，二者之間的差別尤其懸殊。
18、自由主義者對社會的態(tài)度，像一個照顧植物的園丁，為了創(chuàng)造最適宜于它成長的條件，必須盡可能了解它們的結(jié)構(gòu)以及這些結(jié)構(gòu)是如何起作用的。
19、甚至可以這樣說，自由主義的衰退，正是它的成功所造成的。
20、 總是使一個國家變成人間地獄的東西，恰恰是人們試圖將其變成天堂。——F·荷爾德林
21、現(xiàn)在難能有人還記得，社會主義從一開始便直截了當(dāng)?shù)鼐哂歇毑弥髁x性質(zhì)。奠定現(xiàn)代社會主義基礎(chǔ)的法國作家們毫不懷疑，他們的種種思想只有通過強有力的獨裁政府才能付諸實行。
22、民主在本質(zhì)上是一種個人主義的制度。
23、民主和社會主義除了“平等”一詞毫無共同之處。但請注意這個區(qū)別：民主在自由之中尋求平等，而社會主義則在約束和奴役之中尋求平等。
24、勿庸置疑，對更多自由的允諾使越來越多的自由主義者受到引誘走上社會主義道路，使他們受到蒙蔽不能看到社會主義和自由主義基本原則之間存在著的沖突，并常常使社會主義者得以僭用舊有的自由黨派的名字。
25、“斯大林主義與法西斯主義相比，不是更好，而是更壞，更殘酷無情、野蠻、不公正、不道德、反民主、無可救藥”。
26、每一位注意到這些運動在意大利或德國發(fā)展的人，都曾對許多領(lǐng)袖人物留下深刻印象，他們從墨索里尼向下數(shù)起(并不排除賴伐爾和吉斯林)，開始時都是社會主義者，最終都成為法西斯主義者或納粹分子。
27、民主社會主義，最近幾代人的偉大烏托邦，不僅不能實現(xiàn)，而且為之奮斗還會產(chǎn)生某種完全不同的東西，以至現(xiàn)在對之抱有希望的那些人中幾乎沒有人會準(zhǔn)備接受這種結(jié)果;除非這種關(guān)聯(lián)全方位地展開，否則是沒有人會相信它的。
28、社會主義者信仰兩種截然不同甚至也許是相互矛盾的東西：自由和組織。——埃利·阿列維
29、有許多人自稱為社會主義者，雖然他們關(guān)心的只是第一個意義，熱烈地信仰社會主義的終極目標(biāo)，但他們既不關(guān)心也不理解這些目標(biāo)何以才能實現(xiàn)，他們確信的僅僅是這些目標(biāo)一定會實現(xiàn)，無論其代價如何。
30、社會主義是集體主義的一種，因而符合集體主義本身的一切東西也必定適用于社會主義。
31、集中的計劃之所以能打動人心在很大程度上應(yīng)歸因于這個詞含義的模糊性。
32、我們的計劃者所要求的是根據(jù)一個單一的計劃對一切經(jīng)濟活動加以集中管理，規(guī)定社會資源應(yīng)該“有意識地加以管理”，以便按照一種明確的方式為個別的目標(biāo)服務(wù)。
33、自由主義的論點，是贊成盡可能地運用競爭力量作為協(xié)調(diào)人類各種努力的工具，而不是主張讓事態(tài)放任自流。
34、一個有效的競爭制度和其它制度一樣，需要一種明智規(guī)劃的并不斷加以調(diào)節(jié)的法律框架。
35、現(xiàn)代的計劃運動是一種反對競爭本身的運動，是一面將競爭的一切宿敵都集結(jié)其下的新旗幟。
36、計劃與競爭只有在為競爭而計劃而不是運用計劃反對競爭的時候，才能夠結(jié)合起來。
37、是我們首先主張，文明的形態(tài)趨復(fù)雜，個人自由也必定變得越受限制。——B·墨索里尼
38、傾向壟斷和計劃的趨勢，并不是我們不能控制的“客觀事實”的結(jié)果，而是種種看法的產(chǎn)物，這些看法已醞釀和傳播達半個世紀(jì)之久，最后它們達到了支配我們一切政策的因素。
39、在社會演進中，沒有什么東西是不可避免的，使其成為不可避免的是思想。
40、倡導(dǎo)計劃的運動現(xiàn)在之所以強大有力，主要是由于這一事實，雖則計劃現(xiàn)在主要還是一種雄心，但它卻結(jié)合了幾乎所有鉆牛角尖的理想家和獻身于一種單一任務(wù)的男女。
41、從純粹的并且真心真意的理想家到狂熱者往往只不過一步之遙。
42、形形色色的集體主義，如共產(chǎn)主義、法西斯主義等等，它們之間的不同在于它們想要引導(dǎo)社會努力所要達到目標(biāo)的性質(zhì)的不同。但他們與自由主義和個人主義的不同，則在于他們都想組織整個社會及其資源達到這個單一目標(biāo)，而拒絕承認個人目的至高無上的自主領(lǐng)域。簡言之，他們是極權(quán)主義者這個新詞真正意義上的極權(quán)主義者.
43、從原始人起，道德已越來越傾向于成為只是對個人隨心所欲的范圍的限制。采納一種廣泛到足以決定一個單一的經(jīng)濟計劃的共同倫理準(zhǔn)則，將意味著與這種趨勢背道而馳。
44、十分重要的東西是這個基本事實，即任何人都只能考察有限的領(lǐng)域，認識有限需求的迫切性。
45、個人主義者得出結(jié)論說，在限定的范圍內(nèi)，應(yīng)該允許個人遵循自己的而不是別人的價值和偏好，而且，在這些領(lǐng)域內(nèi)，個人的目標(biāo)體系應(yīng)該至高無上而不屈從于他人的指令。
46、個人主義者得出結(jié)論說，在限定的范圍內(nèi)，應(yīng)該允許個人遵循自己的而不是別人的價值和偏好，而且，在這些領(lǐng)域內(nèi)，個人的目標(biāo)體系應(yīng)該至高無上而不屈從于他人的指令。
47、個人應(yīng)盡可能以自己的意圖支配自已的行動的信念.
48、在共同目標(biāo)對人們并非一種終極目標(biāo)而是一種能夠用于多種多樣意圖的手段的地方，人們才最可能對共同行動達成共識。、一旦國家控制所有手段的公共部分超過了整體的一定比例，國家行為的影響才會支配整個體系。
49、希特勒無須摧毀民主;他只是利用民主的衰敗，在緊要關(guān)頭獲得許多人的支持，對這些人來說，他們雖然憎恨希特勒，但他仍然是唯一一個足夠堅強的能有所作為的人。
50、民主不能像阿克頓勛爵正確地論述自由時所說的那樣，“是更高的政治目標(biāo)的手段。”它本身就是最高的政治目標(biāo)。它并非是為了一個良好的公共管理才被需要，而是為了保障對市民社會和私人生活的最高目標(biāo)的追求。民主本質(zhì)上是一種手段，一種保障國內(nèi)安定和個人自由的實用手段。它本身絕不是一貫正確和可靠無疑的。
51、民主的控制=可能會=防止權(quán)力變得專斷，但并非僅僅存在民主的控制就能做到這一點。如果民主制度決定了一項任務(wù)，而這項任務(wù)又必定要
運用不能根據(jù)定則加以指導(dǎo)的權(quán)力時，它必定會變成專斷的權(quán)力。
52、最能清楚地將一個自由國家的狀態(tài)和一個在專制政府統(tǒng)治下的國家的狀況區(qū)分開的，莫過于前者遵循著被稱為法治的這一偉大原則。
53、集體主義類型的經(jīng)濟計劃必定要與法治背道而馳。
54、如果說在某一個制度之下，我們對于政府所采取的措施的具體效果要比在大多數(shù)其它制度下了解得少是個優(yōu)點，并且認為，在某一社會控制方法是較好的方法，因為我們不知道它的具體效果，這似乎是很荒謬的。
55、政府不再是一個旨在幫助個人充分發(fā)展其個性的實用的機構(gòu)，而成為一個“道德的”機構(gòu)——這里的“道德的”一詞不是作為“不道德的”反義詞來使用的，而是指這樣一種機構(gòu)，它把它對一切道德問題的觀點都強加于其成員，而不管這種觀點是道德的或非常不道德的。在這種意義上，納粹或其它任何集體主義的國家都是“道德的”，而自由主義國家則不是。
56、在德國，法治衰落的這種過程，已在希特勒上臺之前發(fā)展了一段時間，一種高度的趨向于極權(quán)主義計劃的政策已為希特勒手中完成的“工程”進行大量的鋪墊。
57、正是在形式法律這一意義上的法治，也就是不存在當(dāng)局指定的某些特定人物的法律上的特權(quán)，才能保障在法律面前的平等，才是專制政治的對立物。
58、任何旨在實現(xiàn)公平分配的重大理想的政策，必定會導(dǎo)致法治的破壞。
59、立法者的權(quán)力無限制這一觀念，部分地是人民主權(quán)和民主政治的結(jié)果。
60、不管采取什么形式，任何對這種立法權(quán)力的公認限制，都意味著承認個人的不可讓渡的權(quán)利，承認不可侵犯的人權(quán)。
61、如果一個人基于一項措施侵犯了個人的權(quán)利而反對這項措施，幾乎沒有其它事像這件事那樣必定會使一個人作為一個反動分子而遭到非難了
62、這一切極其充分地向所有那些希望了解計劃怎樣在實際中造成政治后果的人證實了，像“由政府控制產(chǎn)業(yè)發(fā)展”這種表面上無關(guān)痛癢的原則，會為那種歧視和壓迫政策提供幾乎無限的可能性。
63、對財富生產(chǎn)的控制，就是對人類生活本身的控制。——希萊爾·貝洛克
64、經(jīng)濟價值對于我們之所以沒有許多東西那么重要，正是由于在經(jīng)濟事務(wù)上，我們能夠自由決定什么對我們比較重要，什么對我們比較次要的
緣故。
65、在一個有計劃的社會中，當(dāng)局所掌握的對所有消費的控制權(quán)的根源，就是它對于生產(chǎn)的控制。
66、在一個受指導(dǎo)的經(jīng)濟中，當(dāng)局監(jiān)視著人們所追求的各種目的，它肯定會運用它的權(quán)力協(xié)助某些目的的實現(xiàn)，和阻止其它目的的實現(xiàn)。
67、當(dāng)局的意志，并不是僅僅在我們作為消費者這方面，而且甚至主要不是在這方面來計劃和“指揮”我們的日常生活。它甚至更多地是在我們作為生產(chǎn)者這方面來進行這種計劃和“指揮”的。
68、雖則公開宣布的計劃的目標(biāo)是，人應(yīng)當(dāng)不再僅僅是一個工具，而事實上——由于在計劃中不可能考慮到個人的好惡——個人之僅僅作為工具將比以往有過之而無不及，這是一種由當(dāng)局用來為所謂“社會福利”、“社會利益”之類的抽象觀念服務(wù)的工具。
69、讀者可能認為：任何談?wù)撍^“潛在的豐裕”的人或者是不誠實，或者是不知道他所談?wù)摰氖鞘裁础５沁@個虛幻的希望驅(qū)使我們走上計劃的道路，在這方面它不亞于任何別的事物。
70、作為任何其它自由前提的經(jīng)濟自由，不能是那種社會主義者允諾給我們的、免于經(jīng)濟勞心的自由，也不可能是只能通過同時解決個人選擇的必要性和權(quán)力才能獲得的自由;經(jīng)濟自由必須是我們經(jīng)濟活動的自由，這種自由，因其具有選擇的權(quán)利，不可避免地也帶來那種權(quán)利的風(fēng)險和責(zé)任。
71、在把一切生產(chǎn)資料的所有權(quán)移交給國家時，就是把國家置于實際上其行動必須決定其它一切收入的地位。賦予國家以這種權(quán)力和要求國家應(yīng)當(dāng)用這種權(quán)力來作出“計劃”只意味著，國家應(yīng)當(dāng)在充分地了解到所有這些影響的條件下，來使用這種權(quán)力。
72、私有制是自由的最重要的保障，這不單是對有產(chǎn)者，而且對無產(chǎn)者也是一樣。
73、私有財產(chǎn)制度是給人以有限的自由與平等的主要因素之一，而馬克思則希望通過消除這個制度來給與人們以無限的自由與平等。奇怪得很，馬克思是第一個看到這一點的。是他告訴我們：回顧以往，私人資本主義連同其自由市場的發(fā)展成了我們一切民主自由的發(fā)展的先決條件。他從未想到，向前瞻望，如果是他所說的那樣，那些其它的自由，恐怕就會隨著自由市場的取消而消逝。
74、非人為的力量所造成的不平等比有計劃地造成的不平等，無疑地更容易忍受些，其對個人尊嚴的影響也小得多。
75、雖然人們將會忍受任何大都有可能遭到的痛苦，然而當(dāng)這種痛苦是由當(dāng)局作出決定的結(jié)果時，人們就不會那樣容易忍受。如果我們只是一部無人性的機器中的一個齒輪，這也許是不好的，但如果我們再也不能脫離它，如果我們被束縛在我們的地位上，被束縛在為我們選定的那些上級的身邊，那么情況就不知道要糟糕多少倍。當(dāng)每個人意識到他的命運是某些人有意地作出的決定的結(jié)果時，他對其命運的不滿，就會同他的這種意識一齊增長。
76、一切的經(jīng)濟或社會問題將都要變成政治問題，因為這些問題的解決，只取決于誰行使強制之權(quán)，誰的意見在一切場合里都占優(yōu)勢。
77、那些最早把兒童納入政治組織中去，以保證他們長大成為優(yōu)秀的無產(chǎn)者的，不是法西斯主義者，而是社會主義者。那些首先想到在黨的俱樂部里把運動和競技、足球和徒步旅行組織起來，以便其成員不妥其它觀點傳染的，不是法西斯主義者，而是社會主義者。那些首先主張應(yīng)以敬的方法和稱呼的形式來使黨員區(qū)別于其他人的，不是法西斯主義者，而是社會主義者。那些通過人們的“小組”的組織和手段來經(jīng)常地監(jiān)督私人生活，創(chuàng)造了極權(quán)主義政黨原型的人們，也就是他們。“法西斯少年組織”和“希特勒青年團”“意大利職工業(yè)余活動組織”和“德國群眾業(yè)余活動組織”、政治的制服和黨的軍事化編制，都不過是社會主義者原已有過的制度和模仿而已。
78、存在于法西斯主義者或民族社會主義者與原有的社會主義政黨之間的矛盾，實際上主要地應(yīng)當(dāng)被看作是在相互競爭的社會主義派系間一定要發(fā)生的一種矛盾。每個人在社會中應(yīng)有的地位應(yīng)由國家的意志來指定這一問題，在他們當(dāng)中是沒有異議的。但什么是各個不同階級和集團應(yīng)有的地位，對此他們從前有79、將來也永遠會有最深刻的分歧。
80、整個社會將成為一個管理處，成為一個勞動平等、報酬平等的工廠。——列寧于1917年
81、在一個政府是唯一的雇主的國家里，反抗就等于慢慢地餓死。“不勞動者不得食”這個舊的原則，已由“不服從者不得食”這個新的原則所代替。
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