演講稿|“五四”：“我們自己的時(shí)代”

　　老師、同學(xué)們，大家好，我是XXX。XXX同學(xué)說(shuō)鼓勵(lì)“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”，可以說(shuō)出自己內(nèi)心真實(shí)的想法，所以今天的演講并不是完全“聽(tīng)將令”的。百年之后的今天，“五四”依然是一個(gè)并不輕松的話題，談?wù)?ldquo;五四”，也是一件榮幸卻又真的使人非常慚愧的事。我有時(shí)候覺(jué)得，許多年輕人(當(dāng)然也包括我自己)，在精神上仿佛不是年輕的，而是過(guò)早成熟甚至衰老的，有時(shí)我甚至不由得會(huì)非常懷念那個(gè)青春的時(shí)代。

　　近代以來(lái)，西方工業(yè)文明的擴(kuò)張使中西交流與碰撞變得難以回避，中國(guó)不再是文化圈的中心、天朝上國(guó)，而僅僅是地球上民族國(guó)家的一員，這是“三千年未有之大變局”，不管我們?cè)覆辉敢猓�始終都是要面對(duì)的。南大的南帆老師認(rèn)為，孔子屬于我們的民族文化，橫眉怒斥孔孟之道的魯迅也屬于我們的民族文化;北大的陳平原老師也說(shuō)，“傳統(tǒng)”不應(yīng)該單指遙遠(yuǎn)的過(guò)去，晚清以來(lái)的中華文化、思想、學(xué)術(shù)，特別是“五四”，本身已經(jīng)構(gòu)成了一種“傳統(tǒng)”。當(dāng)然，這里的傳統(tǒng)既是繼承的對(duì)象，也是批判的對(duì)象，不過(guò)或許我們會(huì)疑問(wèn)，為什么學(xué)界一直都有重返“五四”或回到“五四”的聲音?我覺(jué)得這不僅僅是現(xiàn)當(dāng)代面對(duì)古典文學(xué)學(xué)科壓力下的一種策略性表述，而是說(shuō)回顧歷史，“五四”的確有不斷挖掘與對(duì)話的價(jià)值。當(dāng)然，這里說(shuō)的“五四”是廣義的，不僅限于1919年5月4日的那場(chǎng)學(xué)生運(yùn)動(dòng)。

　　從“天不變，道亦不變”到“從來(lái)如此，便對(duì)么?”，提到“五四”，我們會(huì)自然地想到“民主”、“科學(xué)”、“個(gè)性解放”、“思想啟蒙”、“學(xué)生運(yùn)動(dòng)”等關(guān)鍵詞。去年，謝冕老師在武大“百年新詩(shī)三人談”的講座中也說(shuō)：對(duì)于新詩(shī)，“五四”是一個(gè)爭(zhēng)取自由的開(kāi)創(chuàng)性時(shí)代。我相信在中國(guó)這樣一個(gè)于“大一統(tǒng)”中負(fù)重前行的國(guó)家，“五四”“百家爭(zhēng)鳴”的狀態(tài)本身就足以讓人欣羨不已。

　　然而，對(duì)于“五四”的理解，卻不能簡(jiǎn)單地作如是觀。實(shí)際上，歷史中各種各樣的話語(yǔ)都參與到了對(duì)“五四”的言說(shuō)與建構(gòu)當(dāng)中。舉個(gè)例子，許多報(bào)刊在“五四”逢十周年刊登的紀(jì)念文章都不可避免地帶有時(shí)代政治的印記，比如1949年，《人民日?qǐng)?bào)》根據(jù)《延座講話》的相關(guān)論述，強(qiáng)調(diào)五四是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的開(kāi)端，要繼承和發(fā)揚(yáng)光榮傳統(tǒng)，爭(zhēng)取解放戰(zhàn)爭(zhēng)最后的勝利;1969年，說(shuō)的是要走“五四”以來(lái)知識(shí)分子與工農(nóng)兵相結(jié)合的道路，強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子再教育，肯定無(wú)產(chǎn)階級(jí)大革命;1989年，強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)“五四”精神，推進(jìn)政治體制改革，倡導(dǎo)黨與青年相互溝通和理解，安定團(tuán)結(jié)、同舟共濟(jì)。也許這些表述或多或少偏離了“五四”的本來(lái)面目，但這種情況本身就足以說(shuō)明“五四”與社會(huì)政治思潮之間的復(fù)雜性和曖昧性。

　　我們?cè)趯W(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)時(shí)接觸過(guò)這樣的論述：30年代的左翼文學(xué)破壞了“五四”新文學(xué)“多元共生”的文學(xué)形態(tài)，之后的解放區(qū)、十七年和文革文學(xué)徹底背離了“五四”傳統(tǒng)，改革開(kāi)放以來(lái)的新時(shí)期文學(xué)則是對(duì)“五四”文學(xué)的全面回歸。

　　然而，這種論述是不是唯一正確的理解呢?比如，洪子誠(chéng)老師認(rèn)為，“五四”其實(shí)是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)走向“一體化”的起點(diǎn)。如果重新閱讀那一時(shí)期的理論文章，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“五四”新文學(xué)的確通過(guò)斷裂與排斥的手段，表現(xiàn)出了對(duì)某種“理想”文學(xué)形態(tài)的規(guī)劃與實(shí)踐。在新文學(xué)打倒的列表里，有古典文學(xué)中的一部分、有鴛鴦蝴蝶、武俠言情等通俗小說(shuō)，也有“學(xué)衡”等思想傾向較為保守的流派。另外，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在新文化運(yùn)動(dòng)者們看來(lái)，文學(xué)并不具有某種自主性與獨(dú)立性，而是一種喚醒年輕人、追求民族國(guó)家獨(dú)立自強(qiáng)的工具。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)本身就是政治革命失敗后轉(zhuǎn)向思想文化革命的產(chǎn)物，連自由主義的胡適都說(shuō)，《新青年》的理想就是二十年離開(kāi)政治，而在思想文化等非政治領(lǐng)域中建設(shè)政治基礎(chǔ)。只有這樣我們才能理解，為什么“為藝術(shù)而藝術(shù)”的創(chuàng)造社，20年代末會(huì)迅速轉(zhuǎn)向左翼，直截了當(dāng)?shù)靥岢鑫乃囀钦�治的工具�?/p>

　　相較于古典文學(xué)研究而言，對(duì)“五四”以來(lái)新文學(xué)的探討，的確是不那么具有“文學(xué)性”的，甚至可以說(shuō)，“五四”以來(lái)的許多作品和作家都天生地與政治結(jié)緣�；蛟S我們會(huì)感到惋惜，因?yàn)檫@對(duì)作家和作品都造成了巨大的傷害，限制了“五四”以來(lái)文學(xué)可能達(dá)到的高度。這一點(diǎn)，陳平原老師特別坦誠(chéng)地說(shuō)：相對(duì)于“古典文學(xué)”，“五四”以來(lái)的新文學(xué)不以深淵或優(yōu)美見(jiàn)長(zhǎng)，而是略顯粗糙的。但他同時(shí)也指出，這種粗糙的文學(xué)卻是生氣淋漓的，與我們今天的生活經(jīng)驗(yàn)和審美感受更為休戚與共。應(yīng)當(dāng)看到的是，“五四”以來(lái)的文化與政治實(shí)踐的確生氣淋漓地展現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子為時(shí)代變革所激起的奮斗與追求，百年“五四”的歷史，也是一部無(wú)數(shù)知識(shí)分子的夢(mèng)想史、奮斗史與血淚史。對(duì)于這樣的歷史，我覺(jué)得應(yīng)當(dāng)有褒貶與反思，但不能缺乏基本的理解與同情。

　　說(shuō)到這，我還想起朋友圈的一篇文章。里面有這樣一段話：

　　“告別革命”間或成為90年代一種深刻而可悲的社會(huì)共識(shí)。與“革命”同時(shí)遭到放逐的，是有關(guān)階級(jí)、平等的觀念及其討論。革命、社會(huì)平等的理想及其實(shí)踐，被簡(jiǎn)單地等同于謊言、災(zāi)難，甚至等同于“文化大革命”的記憶。

　　面對(duì)90年代以來(lái)的“三農(nóng)”、社會(huì)階層固化、貧富差異巨大、娛樂(lè)至死、人文精神缺失等問(wèn)題，有時(shí)候我會(huì)想，“啟蒙”是否仍有其存在的必要與價(jià)值?不太成功的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)中是否也有應(yīng)該值得重視的教訓(xùn)與思想資源?

　　國(guó)民黨政權(quán)退守臺(tái)灣后，5月4日被定為“五四文藝節(jié)”，這種將“五四”與激進(jìn)的思潮相剝離的做法其實(shí)是耐人尋味的。值得注意的是，臺(tái)灣著名作家白先勇有一篇小說(shuō)叫《冬夜》，里面說(shuō)哈佛的一個(gè)美國(guó)學(xué)生，他把“五四”批判得體無(wú)完膚，認(rèn)為那一代年輕人盲目崇拜西方文化，造成了對(duì)傳統(tǒng)的斷裂和思想界的混亂。其實(shí)白先勇先生對(duì)新文學(xué)的功利主義文學(xué)觀是有諸多批評(píng)的，但他對(duì)于“五四”強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和充滿理想的精神追求依然選擇了一種守護(hù)的立場(chǎng)。

　　回望歷史，“五四”的確存在著許多天真乃至幼稚的想法，但從宏觀上來(lái)看，我覺(jué)得“五四”一代大膽變革、重估一切價(jià)值、不斷前行的精神氣質(zhì)是值得尊敬的。“心事浩茫連廣宇，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”，對(duì)于今天的許多現(xiàn)象，“五四”的批判性與戰(zhàn)斗性更顯得異常可貴。

　　今天，“五四”仿佛只剩下口號(hào)和旗幟，“新時(shí)代的青年要傳承五四精神，發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，為美好的明天而奮斗”，這樣的表述其實(shí)是很難有說(shuō)服力的。我覺(jué)得作為一個(gè)中文系的學(xué)生談?wù)?ldquo;五四”，并不意味著要對(duì)其作毫無(wú)保留的肯定，但也不能把“五四”當(dāng)做一種本質(zhì)主義的結(jié)論或宣傳式的口號(hào)(正如“民主”與“科學(xué)”不應(yīng)該只是“五四”的口號(hào)一樣)，而應(yīng)該將其視為一個(gè)可以討論和思考的對(duì)象，以“重返”的方式參與到對(duì)“當(dāng)今”社會(huì)和思想文化的探討當(dāng)中。

　　盡管在探討的過(guò)程中依舊無(wú)法避免要“戴著鐐銬跳舞”，但這不應(yīng)該成為我們拒絕反思的理由。實(shí)際上對(duì)于我們這一代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“五四”依然是一個(gè)無(wú)法回避的話題。因?yàn)槲覀兘裉煲琅f處于“三千年未有之變局”中，晚清以來(lái)的政治、文化實(shí)踐依舊影響著我們當(dāng)下的思想觀念和行動(dòng)，歷史依舊沉重地壓在中國(guó)人身上，今天，我們依然能從祖父母輩、父母輩甚至我們自己身上體會(huì)到胡風(fēng)所說(shuō)的“精神奴役的創(chuàng)傷”。我們實(shí)際上生活在一個(gè)“告別革命”卻又無(wú)法真正告別的時(shí)代，當(dāng)下的中國(guó)也依然為著如何對(duì)待傳統(tǒng)文化和西方文化的問(wèn)題所困擾。我相信大家的心靈多少都能感受到異域文化帶來(lái)的強(qiáng)烈震撼，感受到處在中西方文明夾縫之中的那種分裂感與不安全感。從這個(gè)角度來(lái)看，“五四”并不是起點(diǎn)，更不會(huì)是終點(diǎn)。

　　與古代相比，作為政治和文化運(yùn)動(dòng)的“五四”，在反思?xì)v史和回應(yīng)當(dāng)下的問(wèn)題上的確更為直接。并且，既然“五四”對(duì)于諸多問(wèn)題的探討是膚淺、情緒化而淺嘗輒止的，那么觀察當(dāng)今中國(guó)的許多問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)我們依舊沒(méi)有真正“走出”“五四”時(shí)，難免會(huì)感到分外沮喪和悲哀。有時(shí)甚至?xí)�想到魯迅的名�?mdash;—“什么都要從新做過(guò)”、“仿佛時(shí)間的流逝，獨(dú)與我們中國(guó)無(wú)關(guān)”，比如上個(gè)月學(xué)校里的“國(guó)學(xué)大師”講座事件，以及網(wǎng)絡(luò)上頻頻曝出的“女德班”，就是對(duì)百年以前“五四”提倡女性解放、反對(duì)愚昧的深刻反諷。

　　今年“三八”節(jié)前后，楊老師說(shuō)朋友圈里一位前輩的話讓她非常感動(dòng)，她說(shuō)很多“她們”不可能成為“女權(quán)主義者”，因?yàn)?ldquo;她們”一生都要為生活奔波。那占有了資源、某種意義上來(lái)說(shuō)就是精英的“我們”，可不可以改變自己，不要自憐、去做一些事情呢?

　　這段話也讓我很感動(dòng)，我覺(jué)得人在年輕的時(shí)候或多或少都會(huì)有改變世界的沖動(dòng)。有時(shí)候，面對(duì)社會(huì)上各種無(wú)形的阻礙，真會(huì)有種走入了“無(wú)物之陣”的感覺(jué)。但“有一份熱，發(fā)一份光”，真的比純粹的自憐和發(fā)泄更重要。魯迅先生有很多“黑暗面”，他在彷徨與懷疑中前進(jìn)、在反抗絕望中戰(zhàn)斗、在不斷進(jìn)行自我批判的同時(shí)堅(jiān)持啟蒙，這種態(tài)度與實(shí)踐更能讓人從中獲得力量，“于無(wú)所希望中得救”比烏托邦的空幻理想更能讓人信服。

　　因此，對(duì)于百年“五四”的思考和自我反省，其實(shí)并不是一個(gè)純粹的學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是關(guān)切到我們每個(gè)人的一件事。因?yàn)檫@是“我們自己的歷史”，我們就生活在這樣一個(gè)中國(guó)，我們就生活在這樣一個(gè)時(shí)代。謝謝大家!

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