哲學(xué)是什么?

　　• 哲學(xué)-哲學(xué)史-問(wèn)題史

　　• 可以把哲學(xué)看作是過(guò)去、現(xiàn)在乃至將來(lái)，圍繞哲學(xué)問(wèn)題所做的永恒的探索。

　　• 哲學(xué)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，只有不同解決方式的問(wèn)題，稱之為「難題」。

　　蘇格拉底：辯證法

　　• 認(rèn)識(shí)你自己(以感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為依據(jù))

　　• 蘇格拉底的一系列對(duì)話始終圍繞著「是什么」的問(wèn)題。

　　柏拉圖：理念論

　　• 可感知世界：可感知而不可知-感覺(jué)的對(duì)象

　　• 理念世界：可知而不可感-思想的對(duì)象

　　• 現(xiàn)象是不可知的 本質(zhì)是可知的

　　亞里士多德：反對(duì)理念說(shuō) 創(chuàng)造了名詞“本質(zhì)”，提出三段論。

　　唯理論：柏拉圖 笛卡爾 斯賓諾莎 萊布尼茨

　　笛卡爾：天賦觀念 唯理論

　　• 我思故我在(主體性的覺(jué)醒)

　　• 「我在懷疑」本身是無(wú)可質(zhì)疑的

　　• “我”是一個(gè)心靈的實(shí)體，這個(gè)心靈實(shí)體的本質(zhì)乃是“思想”

　　• 唯理論要從人的心靈中，而不是從對(duì)外部事物的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中去推論整個(gè)世界。

　　斯賓諾莎：自然是自己存在的原因，也是自己存在的結(jié)果，實(shí)體即自因。

　　萊布尼茨：?jiǎn)巫邮菃渭兊膶?shí)體，因而沒(méi)有廣延、形狀或部分，所以是不可分的。

　　經(jīng)驗(yàn)論：洛克 貝克萊 休謨

　　洛克：“觀念”是洛克哲學(xué)中的一個(gè)基本范疇，用以表示心靈所知覺(jué)、所思想的東西。

　　休謨：知覺(jué)：觀念 印象

　　康德：二元論 不可知論 現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)端

　　• 現(xiàn)象是可知的 本質(zhì)是不可知的(和 柏拉圖相反)

　　• 空間與時(shí)間是感知事物的先決條件，而不是感知的結(jié)果。

　　• 人的直觀能力、空間感是先天的。

　　幻象：二律背反：對(duì)同一個(gè)對(duì)象形成兩種矛盾的理論，但是各自又都能成立。

　　康德的倫理學(xué) 是典型的動(dòng)機(jī)論。

　　批判的核心：判斷的邏輯必然性和事實(shí)的現(xiàn)實(shí)必然性兩者之間的區(qū)別。

　　(例子：上帝是萬(wàn)能的。邏輯上沒(méi)錯(cuò)，但事實(shí)并不是如此。)

　　康德認(rèn)為，從結(jié)果或行為本身來(lái)判斷，不能辨別一個(gè)行為是否具有道德意義。

　　只有因誠(chéng)實(shí)而誠(chéng)實(shí)的行為，才能稱之為道德行為。

　　黑格爾：辯證的否定是黑格爾辯證法的核心

　　• 統(tǒng)一認(rèn)識(shí)論和本體論，把認(rèn)識(shí)看作是一個(gè)發(fā)展過(guò)程。

　　• 實(shí)體作為主體的能動(dòng)性就表現(xiàn)在它自身之中就包含著純粹的否定性

　　實(shí)體的運(yùn)動(dòng)就成了以終點(diǎn)為目的的自己展開(kāi)自己自己、自己完成自己的“圓圈”。

　　• 絕對(duì)精神：人類精神的絕對(duì)化(絕對(duì)不等于絕對(duì)精神)

　　從絕對(duì)到絕對(duì)精神是一個(gè)自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展、自己實(shí)現(xiàn)自己的過(guò)程。

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