《陽明心學(xué)》讀書筆記

　　王陽明最為傳奇的是貴州龍場悟道，也是中國正史中唯一明確記載人實現(xiàn)超越突破的。

　　王陽明于明武宗正德元年(1506年)，因反對宦官劉瑾，被廷杖四十，謫貶至貴州龍場當(dāng)驛丞。據(jù)王陽明記載：龍場萬山叢薄，苗、僚雜居，窮山惡水，瘴氣彌漫(但是這種記載其實是非�？鋸埖模瑳]這么慘，龍場離貴陽很近，而且在一個平壩中，周圍良田萬頃。去參觀一次便知)。龍場悟道王陽明自己描述是在經(jīng)過幾天沉思默想后，在一個深夜，他突然睜開眼睛，看到燦爛的星河，瞬間就頓悟了：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。”(守仁早歲業(yè)舉，溺志詞章之習(xí)，既乃稍知從事正學(xué)，而苦于眾說之紛擾疲苶，茫無可入，因求諸老、釋，欣然有會于心，以為圣人之學(xué)在此矣。然于孔子之教，間相出入，而措之日用，往往缺漏無歸;依違往返，且信且疑。其后謫官龍場，居夷處困，動心忍性之余，恍若有悟，體驗探求，再更寒暑，證諸五經(jīng)、四子，沛然若決江河而放諸海也。然后嘆圣人之道坦如大路)。也即他頓悟了心是感應(yīng)萬事萬物的根本，找到了本心，找到了萬事萬物的本源，實現(xiàn)了真正的超越。

　　他寫了“教條示龍場諸生”：圣人之道是什么，就是良知，良知人人都有。判斷事情對錯是非，標(biāo)準(zhǔn)是良知，而不是外在的一些事物。眾多弟子對于他的理論迷惑不解，向他請教“心外無理，心外無物”，說：南山里的花樹自開自落，與我心有何關(guān)系?他回答說：“爾未看此花時，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來。便知此花，不在爾的心外。”

　　王陽明不但是一個有深度的思想家，還是一個實踐家。中國歷史上，書生的事功想跟王陽明相提并論的幾乎沒有。

　　例如，劉瑾被誅殺后，王守仁被擢為都察院左僉都御史，撫南(安)、贛(州)、汀(州)、漳(州)等地。當(dāng)時，南中地帶盜賊蜂擁四起。謝志山占領(lǐng)橫水、左溪、桶岡，池仲容占領(lǐng)浰頭頭，各自稱王，與大庾的陳曰能、樂昌的高快馬、郴州的龔福全等遙相呼應(yīng)，攻占、剽掠各處府縣。而福建大帽山的盜賊詹師富等又起兵。前任巡撫文森托病去職。謝志山聯(lián)合樂昌的盜賊奪取大庾，進攻南康、贛州，贛縣主簿戰(zhàn)死。

　　王陽明到任后，知道官府中有不少人是盜賊的耳目，找到這些人(其實就是心理戰(zhàn)+預(yù)審技術(shù))，王陽明赦免了他們的罪過，讓他們?nèi)ギ?dāng)臥底，偵探叛軍的情報，隨后集中優(yōu)勢兵力一鼓作氣全殲盜賊(正德十二年(1517年)正月，王陽明假裝撤退，出敵不意進攻，連破四十余寨，斬殺、俘獲七千多人，七月，進兵大庾，十月，克左溪、橫水，破巢八十四，斬殺、俘獲六千多人。戰(zhàn)畢，在橫水設(shè)置崇義縣。隨后師還贛州，討伐利頭的盜賊，斬殺兩千多人。王守仁率領(lǐng)書生和偏裨，蕩平為患數(shù)十年的盜賊)。從此王陽明就有用兵“詭異”，“狡詐專兵”之名。

　　再例如正德十四年(1519年)，寧王朱宸濠發(fā)動叛亂。當(dāng)時王陽明正準(zhǔn)備前往福建，行至江西吉安與南昌之間的豐城，得到朱宸濠叛亂的消息，立即孤身一人趕往吉安(王守仁平定盜賊后兵符已上交兵部，手中無兵)，忽悠組織了一支農(nóng)民為主的烏合之眾，出兵征討寧王。

　　王陽明認為如果寧王順長江東下，那么南京肯定保不住。如果南京丟了，就會波及江南，后面平叛就非常麻煩，因為江南是明王朝的主要財政來源，一旦江南糜爛，明王朝就會搖搖欲墜。所以王陽明決定忽悠寧王：假裝傳檄各地至江西勤王，在南昌到處張貼假檄迷惑朱宸濠，聲稱朝廷派了邊兵和京兵共八萬人，會同自己在南贛的部隊以及湖廣、兩廣的部隊，號稱十六萬，準(zhǔn)備進攻寧王的老巢南昌。為爭取時間集結(jié)軍隊，又寫蠟書讓朱宸濠的偽相李士實、劉養(yǎng)正勸寧王發(fā)兵攻打南京，又故意泄露給寧王。李、劉二人果然勸寧王進兵南京，寧王大疑，按兵不動。

　　寧王猶疑不定，等了十多天，探知朝廷根本沒有派那么多的兵來，才沿江東下，攻下九江、南康(今江西星子)兩城，逼近安慶。而在朱宸濠率兵六萬自九江沿江而下，窺伺南京的時候，王陽明已經(jīng)率領(lǐng)倉促組建的八萬平叛軍，直搗寧王的老巢——南昌，迫使朱宸濠回援。

　　當(dāng)時有人建議王陽明往救安慶，他說：如果救安慶，與寧王主力相持江上，而南康和九江的敵人就會乘虛攻我后背，我們腹背受敵，而我們是烏合之眾，不堪一擊。而我們直搗南昌，南昌守備空虛，我們必可一舉而下;寧王必定回救，到時我們士氣高漲，以逸待勞，迎頭痛擊，肯定會取勝。

　　后來的事實果如王守仁所料。另外從安慶回兵救南昌，雙方在鄱陽湖決戰(zhàn)，經(jīng)過三天的激戰(zhàn)，寧王戰(zhàn)敗被俘，寧王叛亂歷時35天后宣告結(jié)束。

　　再例如，嘉靖六年(1527年)，廣西思恩、田州瑤族首領(lǐng)盧蘇、王受造反�？偠揭︽煵荒芷蕉�，于是下詔讓王陽明總督兩廣兼巡撫。十二月，王陽明至思恩，盧蘇、王受早就聽聞朝廷派王陽明來平定盜賊和叛亂，立即請降。嘉靖七年(1528年)二月，王陽明帶領(lǐng)歸降的盧蘇、王受抵達南寧，派他們立功自贖，襲剿斷藤峽叛軍，并派官軍包圍，四面夾擊，叛軍大敗，隨后連連攻破油榨、石壁、大陂等地，直擊斷藤峽，全殲斷藤峽叛軍。這是歷史上有名的平叛大戰(zhàn)。

　　所以歷史上大家評論是：陽明先生以道德之事功，為三百年一人。

　　王陽明的名言是：無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物(歷史上有名的天泉證道)。

　　王陽明的核心思想是知行合一。知中有行，行中有知，知行是一回事，不能分為兩截。(知行原是兩個字，說一個工夫)。知必然要表現(xiàn)為行，不行不能算真知：良知，無不行，而自覺的行，就是知。以知為行，知決定行。“知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成”。

　　王陽明與朱熹區(qū)別主要在人類秩序的起點和依據(jù)不同，雖然都認為是天理。但是朱熹的天理要通過格物才能尋得;而王陽明的天理就在人心。王陽明可以通過“致良知”這一“不二法門”，過直指人心的“良知”開導(dǎo)，就可以“安天下之民”、“成天下之治”。也即治平天下和維護良善秩序的根本方法時人心，只有安頓人心、人身與人世，才能最終實現(xiàn)建立人類社會等級和秩序。

　　至于建立這種秩序和等級的路徑，朱熹認為是由明君決定，是“得君行道”，而王陽明認為是“覺民行道”。

　　從學(xué)術(shù)淵源上看，王陽明繼承了陸九淵“心即理”說，主張人心是宇宙本源與人世間的唯一道德準(zhǔn)則。離開了心，便無宇宙、天地、萬物，甚至鬼神。因此“心外無事，心外無物，心外無理”。

　　他認為萬物皆存于我們的心中，所以我們的心便成為人生一切行為是非衡量的標(biāo)準(zhǔn)，而不需通過認知才可以求得到的。

　　因此王陽明主張人要去私欲，才能保存我們內(nèi)在的“天性”，“天理”才得以保存。

　　王陽明認為天理存在于人心之中，這種天理在人心的發(fā)露，就是“良知”，良知“不待學(xué)而有，不待慮而得”，它是人人生來就有一種知善知惡的天賦本性，既然人人都有良知，良知又出于自然，因此人人都有成為圣人的可能。人之所以不能成為圣人，全在于有沒有做到“致”的工夫。

　　王陽明所說的“致良知”，就是要人去私欲的蒙蔽，恢復(fù)良知的本來面目，并且把它擴充到底的意思。

　　“致良知”不是憑空捏造可成，而是一種識知的功夫，是透過實踐的“行”來達致的。

　　王陽明重視身體力行，切實體驗及實踐，他說：“知是行的主意行是知的工夫，知是行的始，行是知的成。王陽明認為一切“知”(包括“善”和“良知”)，都需要“行”，否則不可視作“真知”。他教人必須要躬行實踐，才能成其學(xué)�？傊�知行不能分成兩部分，這就是他的“知行合一”說。

　　王陽明之后，其學(xué)生不爭氣，不愿意實踐，喜歡胡思亂想(相當(dāng)多王陽明學(xué)生后來是精神病，例如王艮，何心隱，李贄等等)，流于空泛或荒誕，演變成禪學(xué)虛空境界的思潮，置當(dāng)世事務(wù)不顧，四海窮困而不言，造成虛無主義與清談學(xué)風(fēng)泛濫，口水黨泛濫。

　　這種情況直到清初，清初各大儒力倡敦實之學(xué)風(fēng)以矯王學(xué)之弊，注重躬行、以經(jīng)世致用為主。梁啟超以為是“排斥理論，提倡實踐”，厭棄主觀冥想，而務(wù)實利思想。錢穆批評宋明理學(xué)是“蔽于靜而不知動，蔽于家而不知群，蔽于中庸而不知用力”。至此，理學(xué)退出歷史舞臺。

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