《第七感》讀后感

　　人類是整體的一部分，我們將這個整體稱為“宇宙”，人類被局限在一定的時間和空間里。在他的體驗中，他的自我、想法和情感與其他人的相隔絕，這是一種由意識產生的錯覺。這種錯局是我們的牢籠，它將我們局限在個人的欲望中，并只對少數(shù)與我們接近的人產生感情。我們的任務是，擴大悲憫的范圍，將自我從牢籠中解放出來，擁抱所有生靈以及自然界中的一切美好。沒有人能完全實現(xiàn)這一目標，但未來實現(xiàn)這個目標的努力，本身就是一部分。——愛因斯坦

　　01

　　什么是第七感

　　人的內心永遠是哲學家、心理學家談論的焦點。最初人們認為人的內心就像水晶，干凈又透明。但隨著科學的進步，人們發(fā)現(xiàn)，自己的內心越來越是一團迷霧，出來知道是神經元細胞之間的放電作用，似乎找不到其他更好的解釋了。

　　但本書作者，美國著名心理學家丹尼爾.西格爾認為，

　　我們就能夠清楚地描繪他人的內心時間和心理之前，必須向內看，了解自己的內心世界。隨著了解自我的能力不斷增長，我們就能以更接納的態(tài)度去認識彼此�！�1】

　　人們如何理解心理，感知自身，這一系列位于大腦皮層的心里活動，作者將其命名為“第七感”。

　　所謂“第七感”是區(qū)別于我們的五感——形、聲、聞、味、觸這些外部直接的輸入信號;作者認為位于大腦皮層下的腦區(qū)處理的自動化系統(tǒng)，比如笑話，呼吸，理解外部信息等是第六感。而那些非直接在眼前的感知心理，對于時間的創(chuàng)造，生命無常的感知都位于進化最晚的大腦皮層。整合外在世界和內在世界。

　　我們在講述時，在記憶與回憶時，在對某物或某件事做出情緒反應或是處于某種習慣的時候，這些狀態(tài)背后都可能有一個自我。而這些自我可能并不統(tǒng)一，而出現(xiàn)不同的外顯狀態(tài)。這些多種多樣的狀態(tài)，如果相互矛盾，互相沖突。那么我們可能就會出現(xiàn)在各種痛苦的糾結之中。

　　而幸福的關鍵就在于這些狀態(tài)間的合作。在這些多重自我背后，有一個核心自我，作者稱為接納性自我，是我們內心的庇護所。

　　這種狀態(tài)作者用了一個非常生動的比喻——整合的河流。

　　整合之流的特征就是FACES，它代表靈活(flexible)、適應(adaptive)、一致(coherent)、活力(energized)和穩(wěn)定(stable)【2】

　　我們的心理狀態(tài)就像是一條河流，河水在河床中間自由的流淌。

　　如果是這種自由而無阻礙的流蕩，就如我們的心理狀態(tài)是健康的，和諧的。我們在這個狀態(tài)下，對周圍的事物、環(huán)境和人都有熟悉感，不會深陷其中。即便面對未知的世界，我們仍然有勇氣進入陌生的水域而不會驚慌失措，活在當下。

　　但河水也并不總是這么一帆風順的流淌下去，有的時候會遇到暗礁卡阻。讓我們覺得卡在中間難以動彈，這個時候，我們可能會覺得無助和無力，認為自己軟弱無能。還有的時候我們可能會進入漩渦，我們感覺生活充滿了未知的恐懼，感覺自己失去了對生活的掌控，一切都無法預測，充滿了混亂。整個人被反復爆發(fā)的憤怒或是恐懼所填滿。

　　我們的心理狀態(tài)就是這么一個復雜的系統(tǒng)，復雜系統(tǒng)以為著它可以自我調節(jié)，是一個自組織過程。作者提出，想要理解人類的幸福，關鍵在于理解心理、人際關系和大腦這個三角形系統(tǒng)。

　　02

　　為何要獲得第七感

　　作者曾經面一對病人，夫妻二人——丹妮絲和彼得，結婚10年，有兩個小孩，都說愛孩子，但卻中為了孩子的事情吵架。

　　作者第一次見到他們，感覺丹妮絲是一個非常自信的女性，認為彼得沒用，還總愛粘人，讓她難以忍受。而彼得渾身散發(fā)出頹喪之氣，就像是大寫的“喪”。兩個人的溝通方式就是互相指責對方，一個說“他是個沒有的男人”;另一個反唇相譏“我娶了一個超級無敵自戀狂，真不知道自己哪根筋沒有對，才會看上她!”

　　隨著溝通的深入，作者發(fā)現(xiàn)這兩位病人有一個共同的特點，就是對于對方的輕蔑與惡意毫不掩飾。

　　具有諷刺意味的是，在一段關系之初，一個人最具有吸引力的方面，往往正是日后讓我們抓狂的特點【3】

　　最開始是丹妮絲的獨立自主強烈的吸引著彼得，而彼得的敏感、多情也同樣吸引的丹妮絲。但隨著日子一天天過著，丹妮絲說彼得太情緒化了，最好彼得“不來煩我”，他們就可以“安然度過”各種沖突;而彼得也同樣認為丹妮絲太拒人于千里之外了。他們對于對方的心理既不尊重，也沒有興趣，缺少了洞見和共情使得他們沒有辦法找到解決彼此差異的共同基礎，使得彼此之間無法相互聯(lián)結。

　　而作者使用第七感來對夫妻二人進行治療，意味著，需要利用幸福三角形對信息流和心理狀態(tài)進行調節(jié)，這些也會使得大腦被重新塑造。研究表明，即便到了成年，我們也可以重新調整神經元細胞的連接方式，從而從基礎上改變人的思維模式。

　　人的心里狀態(tài)有兩種，一種是反應性狀態(tài)，比如說你跟朋友聊天，然后你說什么別人都堅決拒絕，你想想你會是什么感覺。我們的身體和心理都會認為受到了威脅(被對方挑釁、攻擊)，然后大腦將會進入應激模式，自動快速回應，進入一種自衛(wèi)狀態(tài)。這種狀態(tài)一般有三種反應，如果打的過，那就——戰(zhàn)斗;如果打不過，跑得掉的話，那就——逃跑;如果威脅實在是太大了，根本無力抵抗，那就——僵硬不動。因為自然法則告訴我們，有的食肉動物不喜歡吃死尸。

　　我們的所有的注意力都在自衛(wèi)上，無論對方說什么、做什么我們都認為這是對方的一種挑釁。在這種狀態(tài)之下，我們內心充滿了恐懼和不安，言語上必然是無師自通的反唇相譏。

　　與反應性狀態(tài)相對應的另一種狀態(tài)就是接納性狀態(tài)。如果我們身處在安全的環(huán)境之中，與我們對話的朋友總是很溫和的同意我們的想法，我們會感覺到放松，大腦將打開聯(lián)結的社交系統(tǒng)，我們會感到安全和被關注。而我們想要的整合就是希望我們的大腦進去接納性狀態(tài)中，才有注意力去關注對方的內心世界。

　　03

　　如何獲得第七感

　　大腦是社會器官，我們彼此間的人際關系是生存的必須養(yǎng)分，而丹妮絲和彼得之間不可調和的矛盾使得夫妻二人完全無法獲得幸福。

　　作者讓丹妮絲和彼得分別練習，去覺察自我狀態(tài)。如果發(fā)現(xiàn)自己處于反應性狀態(tài)，就立馬暫停，先讓自己冷靜下來。但是，對于他們而言，如何覺察自我狀態(tài)卻并不是一件容易的事情。很多時候，我們也像這對夫妻一樣，完全不知道自己怎么了，就已經進入了火冒三丈這一狀態(tài)而不乏自持。

　　所以覺察自我狀態(tài)是需要一些方法的。作者提出了三種方式，分別是：知覺之輪;正念呼吸，和身體掃描。這三種方法的目的就是去找到自己的注意力，尋找到我們對于身體的感覺。

　　我們先來認識一下作者提出的知覺之輪的概念。

　　知覺覺之輪是丹尼爾.西格爾提出的一個形象化的比喻。

　　我們可以待在開放、接納性的輪轂中，感受邊緣上出現(xiàn)的任何心理活動，而不會被這些心理活動所淹沒。如果我們強化輪轂，可以使我們擴寬忍受窗口，令我們變得更敏銳、更客觀、更開放，在生活中也能獲得更多的復原力�！�4】

　　我們將我們的內心想象成一個知覺之輪，就像一個自行車輪子。邊緣的一部分可以通過我們的無規(guī)范來感知外部世界;邊緣的另一部分是我們對于身體的內在感覺，比如四肢和面部肌肉上的感覺。所有身體上的感覺都會引入我們的內心，進入知覺，看到心理本身。當我們將注意力關注在呼吸上的時候，輪轂將會變大，我們便有了接納邊緣事物的能力。

　　如果我們的內心世界像大海深處一樣平靜，那么知覺之輪的輪轂是也會充滿平靜、安全、開放與好奇的地方。我們可以在此獲得平靜，更專注的談妥心理本質，與自己聯(lián)結，與他人聯(lián)結。

　　而丹妮絲和彼得兩人在相互指責亂罵之中，內心的知覺之輪的輪轂顯然處于大海的暴風雨中，他們的情感很難聯(lián)結，形成了情感沙漏。隨著作者探訪他們的童年世界，發(fā)現(xiàn)他們與父母的依戀關系并不是健康的安全型。

　　對于丹妮絲而言，童年時她的弟弟去世，但父母從不再她面前提及，也并沒有產生任何情感變化。丹妮絲認為自己的情感是不安全的，自動關閉與情感相關的神經回路，形成了回避型依戀關系。認為人的聯(lián)結并不重要，以掩耳盜鈴的方式回避著任何感情聯(lián)結。而丈夫彼得總是求關注搞得丹妮絲肝火旺盛，進入反應性狀態(tài)。

　　而彼得小時候母親因為身體原因無法給予他任何情感反饋，而父親整日忙著打工掙錢，直接將他甩給他的姐姐，但因為姐姐也很小根本就不會照顧他這個小弟弟。他感受不到來自家庭成員的任何關注，音樂成了彼得的避難所。彼得想與家人情感連接，但對方卻疏遠以至于達不到他的預期，由于反復無常與混亂形成了內心混亂的自我。而在夫妻關系上，妻子丹妮絲想要獨處激發(fā)了他的童年回憶，認為妻子不關心自己，讓他倍感孤單。彼得屬于矛盾型依戀關系，一旦外部刺激，會使得他形成更強烈的依戀感，這種狀態(tài)下，直接導致了他的反應性狀態(tài)。

　　丹妮絲和彼得由于養(yǎng)育問題使得二人在看待彼此的時候用的都是一面扭曲的鏡子。所以，他們以為看到的都是真實，其實看到的不過是自己應激心態(tài)扭曲之后自己的恐懼。

　　在面對一面扭曲的鏡子，如何才能客觀看待。首先需要加強心里輪轂，尋找新的感知，與自己的身體和情緒相聯(lián)結。擴大自己的忍受窗口，感知自己的想法，主義內在感覺，并與這些感覺和平相處。所謂的和平相處，就是不去評判它們，要認識到所謂感受并不等于事實。為自己的內心感受做標記。使自己的左右腦進行連接，用坐牢描述有勞產生的情緒、感知信號，接近而不是逃避。

　　當然，這一切都需要源于我們有一個內心平靜的大海，只有我們的內在狀態(tài)是接納性的，我們才能在他人眼中看到自己的內在狀態(tài)，認識到，他人與我們一樣，而不是異類。

　　要得到內心的平靜，感知當下，就需要第二項技能，即正念呼吸法。所謂正念呼吸法其實就是各種最近很火熱的冥想、內觀。它以關注呼吸來找到你的注意力，讓你意識到自己的注意力的聚光燈，直到你可以自由的將注意力的聚光燈指哪打哪。

　　04

　　總結

　　簡單的說第七感是一種能力，一種可以將自己與自己的知覺拉開距離的能力。你可以向第三者一樣，觀察自己，因為只有拉開距離，我們才能放下判斷，因為通常情況下判斷都是自我懷疑和自我否定。

　　當我們拉開距離之后，我們才知道原來判斷僅僅是一種內心活動，而不是我們自己。我們自己的同一性不來自與內心狂暴的大海。讓情緒自然流淌。當我們進入驚恐之中，它反而會放松對我們的控制。因為驚恐僅僅是一種感受，是大腦放電模式。

　　當我們學會與一種感受“共處”長時間感知他們時，反思的力量允許我們接近生活中的任何經歷。

　　我們在很多時候都會有不同的心理狀態(tài)對應了不同的自我，是我們的動機性的驅動的使命，比如尋求連接，創(chuàng)意和舒適。但在多重自我的背后有一個核心自我，成為自身性，所有自我狀態(tài)活動背后的存在。許多人很難想象出接納性的自我，更別說感覺到它。而我們學習第七感就是為了讓自己的知覺力、左右腦、感知力、記憶、童年、自我、人際關系以及不確定性得到整合。在這些整合領域中，我們會感到自己是更宏大、相互聯(lián)結整體的一部分，從而找到自我價值和意義。

　　生命整合

　　去站在一個更高的維度

　　去看像生命整體

　　就像一條河流

　　河床上有很多的石子

　　如果你不斷關注石頭

　　不斷的摸石頭

　　你就迷失了

　　因為你終將是要奔向大海的

　　生命整合，讓你看到

　　你的目標是奔向大海

　　那些石頭并沒有真正的

　　阻擋你前行的路

　　站在生命的角度

　　去看待所有的發(fā)生

　　問題已然不同

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