自己還是個學生的時候，就經(jīng)常想：如果我是一名語文老師，該多好。我會每天穿漢服或者旗袍，亦或者帶有許多中國元素的服飾開啟一趟美妙的語文之旅。在這趟語文之旅上，我可以給學生講《論語》講《易經(jīng)》，又譬如《道德經(jīng)》等國粹經(jīng)典。而如今，雖不能繁文縟節(jié)似的古代裝扮，卻可以帶領學生馳騁經(jīng)典之中，品味那現(xiàn)代人不曾觸碰的寧靜世界——一本《道德經(jīng)》，一生做人的智慧。
也許我是一個任性而張揚的語文老師，課前演講的背誦式作文總是讓我不滿，覺得這倒不如自由閱讀時間學生去讀作文來得更有效率，而偶然間看到老子的一句話，說《道德經(jīng)》應該從小孩子時期就開始讀，我先是瞠目結舌，不可思議，因為一直認為《道德經(jīng)》的有無相生和“玄之又玄”太過深奧晦澀，于是上網(wǎng)百度，發(fā)現(xiàn)“十二五”教育部規(guī)劃課題《傳統(tǒng)文化與中小學生人格培養(yǎng)研究》總課題公布了國內第一套自主研發(fā)的高中傳統(tǒng)文化通識教材四冊分別為《論語》《孟子》《大學·中庸》和《道德經(jīng)》。課題組還表示，將對傳統(tǒng)文化教學評價與考試模式進行研究�，F(xiàn)在，各地高考改革的幾個信號均指向國學。作為一名高中語文老師，我不怕招罵地說一句，從普遍層面來講，今天的高中老師沒有能力去教好《道德經(jīng)》。毫不諱言地說，這個群體的知識深度太淺顯，價值思維太固化了，受應試教育的影響太深刻。當然，這不是要把棒子打在高中語文老師身上，因為他們本身也是國學教育缺失的受害者，甚至大學漢語言文學教育在古代漢語和古代文學這兩個領域，教學也非常“水”。弄通深澀的《道德經(jīng)》，絕非易事。更何況，國學教育不僅要受應試教育影響，還得打上嚴重的“政治教育”烙印，這些因素都可能使今天的高中生把《道德經(jīng)》念歪了。但是，沒有開始怎么會有改變嗎，索性從自己班里的學生做起吧，于是，我大膽的改變了我們班的課前演講，每堂課都會有學生講解一章《道德經(jīng)》，八十一章的《道德經(jīng)》，我們不著急，只是一點一點進行，我相信“潤物細無聲”的力量是偉大的。果然，學生由最開始的抗拒畏難到了后來的興趣漸濃，現(xiàn)在到了不讀經(jīng)典不上課的習慣，如此想來，我突然倍感欣慰，突然覺得這才是一名語文老師真正值得做的事情。
在與學生共讀《道德經(jīng)》的過程中，我也受益頗多，真實，善良，聰明，奉獻，付出，為而不爭，像水一樣靜水流深，以柔克剛，這些無疑都給了我經(jīng)營人生最好的課堂。“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。”老子還提醒我們，要虛。
做一個真實的人。人的一生，總會遇見形形色色的人，有的人能說會道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語信手拈來，有的人沉默寡言卻內涵豐富。說著悅耳動聽卻不走心的話遠遠比不過說著逆耳忠言卻溢滿關懷的語言來的動聽。"信言不美，美言不信"正是說明了與其華而不實，不如樸實無華。由衷而出的信言遠遠好過滿嘴奉承的美言。做一個真實的人，求真務實，實事求是。
做一個善良的人。公道自在人心，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求�；ㄑ郧烧Z善辯之人一味辯解，忠厚老實善良之人從不詭辯。一個人越強調什么越說明他內心缺少什么，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善"，與其強詞奪理，不如以理服人。做一個善良的人，忠厚老實，以理服人。
做一個聰明的人。腦袋聰明的人知識大都不怎么淵博，因為他們覺得聰明就是資本。知識淵博的人都不怎么聰明，因為他們知道腦袋聰明不如內心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒有內涵，不如有內涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內心明達而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書，腹有詩書氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個聰明的人，明明德，明歸止。
做一個懂得奉獻和付出的人。給予是一種美德，奉獻是一種品質。一味的索取只會讓人生之路越走越窄。雖然奉獻有可能失去些什么，但是人總要明白有時候失去是另一種方式地得到�？赡苁チ�"物質"，但是卻贏得了"精神"，給予的幫助越多，得到的內心滿足感越多。當然奉獻與付出不是毫無保留地，一味的付出不計回報并不是可取的。懂得付出和奉獻的度，適可而止就好。做一個懂奉獻的人，樂于助人，溫暖他人。
做一個為而不爭的人，順其自然，踏踏實實，努力過就好，要明白“越努力越幸運”，但也要懂得非己莫強求。得到了好好珍惜，得不到不去強求，失去了順其自然，快樂就好……
安靜中體會生命的美好，修養(yǎng)自己，如此安好……念好一本《道德經(jīng)》需要面對那么多困難，面臨那么多博弈，說明傳統(tǒng)文化斷裂給今天教育埋下很大的坑，應試教育給傳統(tǒng)文化挖下巨大的陷阱�，F(xiàn)在，要讓高中生念好《道德經(jīng)》，教育首先要沉下心來，進行細密的知識修補，而不是急功近利；文化更應以最大開放包容，給國學一片自由的天空，而不是保守封閉。
老子《道德經(jīng)》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當今社會科學發(fā)達，社會經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴重。“堂堂正正做人，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去面對金錢、地位、美色的誘-惑呢? 我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職！
既然我們個體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本�！兜赖陆�(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。”強調了致虛守靜的修養(yǎng)。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會“知常”，逢兇化吉。
老子之后，莊子強調少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
再看老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身。”我們可以看出“寵辱若驚”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來“貴大患若身”呢?
由此，凈心能使自己自覺地堅持自我反省，能時刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認識的源泉。
盡心，盡展人生作為。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢? 盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔起家庭責任，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準。具體來說，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻給祖國，愛心獻給社會，熱心獻給集體，關心獻給同事，孝心獻給父母，信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟社會下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會穩(wěn)定，有利于工作團結，有利于家庭和睦！
《老子》又名《道德經(jīng)》由三十七章道經(jīng)和四十四章德經(jīng)組成，共五千余字，是道家的經(jīng)典。作者老子，姓李名耳，字聃。老在中國文化里代表著頗高的智慧和境界。所以人稱“老子”。
老子的職業(yè)是周朝的守藏史，相當于現(xiàn)在的國家圖書館館長，檔案館館長。這本書是當時的將軍丞相諸侯遇到問題咨詢老子后，老子把所有問題的總結提煉，最后成了《道德經(jīng)》。
看了不同的譯文，看著看著就放棄了。可能是智慧不夠，經(jīng)過一段時間的沉淀，現(xiàn)在重新讀起，有了不同的感受，這次讀的是西安交大韓鵬杰老師的《道德經(jīng)說什么》，豁然開朗。也就有了興趣。
讀完第一篇，也給自己列個小目標，用一年時間背熟，寫上幾十篇讀后感，書讀完，再去寫，會更深刻，逐漸轉化為自己的智慧。
讀了才明白為什么我們的祖國叫“中國”，以前認為我們的祖先把中國認為是世界的中心，所以叫中國，中華，中原。讀了道理經(jīng)才知道并不是，中代表“中和”的思維，陰陽相互中和，萬物負陰而抱陽。
還加深了對“無”的理解，人們總喜歡追求外在，這屬于“有”的部分，認為擁有了就會快樂和幸福。所以只看到爭，強，進，但很少注意和它相等的力量讓，弱，退，這就是“無”，萬事萬物都需要從一體兩面看待，而且要體會“無”的秒處，才能承載有的部分。
要有以退為進的心態(tài)，退并不是懦弱，放下也不是放棄自己的原則，而是為了更好的生活。所有的事物都離不開平衡。
“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼，此兩者同出而異名”，徼是邊界。“有”的東西都會有邊界，比如房子，杯子。杯子的形狀是邊界，但用了里面空的部分才能喝水；房子有頂有墻，但里面有空，才能住人，這就是有和無的結合。
現(xiàn)代的物質越來越豐富，生活越來越好。但從人們的身上，并沒有感受到快樂和幸福，反而多了一些浮躁和忙碌。因為忽視了“無”，只追求有，認為擁有越多，會更快樂。
“無”包括深度思考，專注。這些都不是有形的東西。不管心理學，靈修，宗教都在闡述靠外在帶來的快樂不會長久。
在解決溫飽時，第一次賺到錢，會讓你高興很長時間，但后來從一萬到十萬，十萬到一百萬。財富越多快樂持續(xù)的時間越短，你想尋找第一次擁有時快樂的感覺，擁有越多反而離快樂越遠，因為方向錯了，這時需要從信仰，精神，“無”的層面尋找。
“無，名天地之始；有，名萬物之母。天地開始的時候叫做無，后來有了萬物，無中生有。我們的身體是“有”，精神世界是無形的，沒有精神，剩下的就是行尸走肉。
在精神世界里認為所有人對我不懷好意，身體就會表現(xiàn)出敵意；認為所有的人都對我有所幫助，就會表現(xiàn)出愛。無總以有形的部分呈現(xiàn)。所謂心想事成，心想是無，事成是有。
風看不見，但可以發(fā)電；也可以帶來巨大的災害。“道”看不見，它代表有里面的境界，比如茶道，武道。需要哲學承載，才能達到一定的高度。
道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀奇妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
《道德經(jīng)》
譯文：可以言說的道，便不是恒常的道；可以定義命名的名，也不是恒常的名。天地開始的時候，把它叫做無；萬物的母親，把它叫做有。所以常處于無，從無的角度觀察它的秒處；常處于有，從有的角度來觀察它的邊界，有和無是任何事物具有的兩個方面，束源相同，但名稱不同，幽暗深遠，叫做“玄”。玄而又玄，是一切奧妙的根本門徑。摘自 韓鵬杰《道德經(jīng)說什么》。
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