狗的駁詰原文

　　我夢見自己在隘巷中行走，衣履破碎，像乞食者。一條狗在背后叫起來了。

　　我傲慢地回顧，叱咤說：“呔！住口！你這勢利的狗！”

　　“嘻嘻！”他笑了，還接著說，“不敢，愧不如人呢。”“什么��？”我氣憤了，覺得這是一個極端的侮辱。“我慚愧：我終于還不知道分別銅和銀〔2〕；還不知道分別布和綢；還不知道分別官和民；還不知道分別主和奴；還不知道……”

　　我逃走了。

　　“且慢！我們再談?wù)?hellip;…”他在后面大聲挽留。

　　我一徑逃走，盡力地走，直到逃出夢境，躺在自己的床上。

　　一九二五年四月二十三日。

　　〔1〕本篇最初發(fā)表于一九二五年五月四日《語絲》周刊第二十五期。

　　〔2〕銅和銀這里指錢幣。我國舊時曾通用銅幣和銀幣。

　　狗的駁詰點評

　　《狗的駁詰》是魯迅的散文詩集《野草》的第十三篇，這篇文章詮釋了人類文明的進(jìn)步是人類不平等的起源的觀點。

　　盧梭在《論人類不平等的起因和基礎(chǔ)》中提出了這樣一個觀點：“不平等的現(xiàn)象在自然狀態(tài)中幾乎是不存在的，它之得以產(chǎn)生和繼續(xù)發(fā)展，是得助于我們的能力的發(fā)展和人類知識的進(jìn)步并最終是由私有制的出現(xiàn)和法律的實施而變得十分牢固和合法的。”

　　魯迅在文章中就闡明了類似的主題，他借狗的話說：“我終于還不知道分別銅和銀；還不知道分別布和綢；還不知道分別官和民；還不知道分別主和奴；還不知道……”

　　動物是不存在等級觀念的，處于自然狀態(tài)下的人也一樣，魯迅選擇了狗作為人類的參照，巧妙地闡明了人類文明是一切不平等的起源的觀點。

　　長期以來，受到歷史唯物主義的影響，我們始終認(rèn)為人類文明的發(fā)展一定代表著進(jìn)步。但事實上，歷史發(fā)展本身是充滿了悖論的，歷史進(jìn)程本身無所謂進(jìn)步還是退步，因為在歷史進(jìn)程中，某一方面取得了進(jìn)步的同時，也意味著在某一方面走向倒退，例如啟蒙運(yùn)動摧毀了神權(quán)統(tǒng)治，但理性的過度膨脹卻造成了人類的信仰真空；社會主義革命一定程度上矯正了資本主義制度的弊病，但當(dāng)共產(chǎn)黨取得政權(quán)后很快便在全球范圍內(nèi)形成了嚴(yán)重的政治災(zāi)難。在原始社會，人處于蒙昧狀態(tài)，自然不存在等級觀念，而當(dāng)人在追求技術(shù)進(jìn)步及生存狀態(tài)的改善的時候，不平等就隨著財富的增加以及私有制的誕生而產(chǎn)生了，人類失去的是蒙昧，而得到的卻是不平等所帶來的痛苦。

　　文章中“我”由最初的傲慢到因慚愧而轉(zhuǎn)身逃走，表現(xiàn)了魯迅的自省意識：對自身乃至于人類文明的有限性的反思。如果人類對自身的有限性沒有充分的認(rèn)知的話，那么人類必將毀于自身的進(jìn)步。

　　狗的駁詰讀后感

　　關(guān)于魯迅《狗的駁詰》：關(guān)于《野草》魯迅說：“我所獲得的，乃是我自己的靈魂的荒涼和粗糙。但是我并不懼憚這些，也不想遮蓋這些，而且實在有些愛他們了，因為這是我轉(zhuǎn)輾而生活于風(fēng)沙中的瘢痕。凡有自己也覺得在風(fēng)沙中轉(zhuǎn)輾而生活著的，會知道這意思。”我們都明白夢魘、死亡、毀滅是魯迅寫作中不可避免的，更確切的說是不愿避免的話題，讀他的《野草》需要用心去感受、去理解、去體悟。對于《狗的駁詰》一篇從某種意義上講，對于我們現(xiàn)代人來說也能很容易的體會其中的奧妙的。

　　“我”在隘巷中與狗相遇，并斥責(zé)它是“勢利的狗”。然而出乎我意料的是：“嘻嘻！”他笑了，還接著說，“不敢，愧不如人呢。” 然后為“我”擺出了一連串的“真理”：“我慚愧：我終于還不知道分別銅和銀；還不知道分別布和綢；還不知道分別官和民；還不知道分別主和奴；還不知道……”面對狗的對質(zhì)和挖苦嘲諷，“我”：只能落荒而逃——“我”被它深深的折服了，我對它的駁詰無力還擊。當(dāng)它喊出“且慢！我們再談?wù)?hellip;…”的時候，“我”只能盡力的逃走掉，因為“我”不知道省略號后面還會有什么令我咋舌的理論，讓我無言以對。

　　我們都認(rèn)為狗是勢利的，然而在聽了狗的反唇相譏之后，熟不知在勢利這一方面狗卻是遠(yuǎn)不如人，不知到人的顏面何在？可反過來想想，那些知道根據(jù)銅銀、布綢、官民、主奴的‘貴賤’不同，而分別采取不同態(tài)度的‘人’，卻是比狗還更加會借題‘狂吠’的勢利世俗小人——那些喜歡用狗眼看人卻還不如狗的‘人’，他們誰會真的在乎人與狗誰更勢利？只要能活的好不就行了嗎？

　　我們熟知的，魯迅看待事物總是從他周圍的人出發(fā)，放眼社會，而不是著眼于某一個個體。并且他是可以適應(yīng)于時代的變遷的。不管是在他們那個年代，還是在現(xiàn)代社會都存在著那樣一種勢利小人。人是最容易被強(qiáng)勢給引導(dǎo)的，哪怕是極微的強(qiáng)勢，意志不堅定，或立場不堅定的人都容易變節(jié)。我們?nèi)祟�，都有喜歡和厭惡的事物與人，這是人性，所以，“狗”還能說出來很多很多關(guān)于人性的丑陋。而這很多，得用我們的觀察、經(jīng)歷和思考來進(jìn)行總結(jié) meiwen.com.cn。

　　有種說法是：造化的上帝不以單一的色調(diào)點綴于人的魂靈，而這些現(xiàn)實的存在無疑在其不知覺中給另一些人增添些許煩惱。魯迅寥寥數(shù)筆為我們勾勒出了人性的弱點，活畫出了那勢利社會中的世態(tài)。“我逃走了”，不愿那世間的萬象在那狗的列舉中赤裸裸地暴露在“我”的面前，然而，“我”卻不能不用頭腦對其思考探索。這種人的存在雖然是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，可也是人類的一種不幸。不僅如此，在這樣的社會中，說謊的比說必然的更容易生存下來，這是社會的，更是人類的悲哀。

　　當(dāng)然從文中我們不難看出魯迅是傾向于狗的，但是不管魯迅筆下狗與人哪個更勢利，從人性道德倫理上講，無論何時何地和場所，我們都要有自己的立場、獨(dú)立的思考思想、簡單的分辨，從而來抑制人性中的丑惡。我們都是社會人，不免會時常遇到這樣那樣的事情，從自身到他人，都要懂得尊重學(xué)會尊重，讓尊嚴(yán)存于己存于人。

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