學(xué)生個人《鄉(xiāng)土中國》讀后感優(yōu)質(zhì)范本【一】
看到書名的瞬間,我最先關(guān)注的不是“中國”,亦不是“鄉(xiāng)”,而是“土”。我們現(xiàn)在提到“土”,更多的有一種蔑視、看不起的感覺。比如別人說你穿的很土氣,沒人會以為別人是在夸贊他。但是在閱讀完《鄉(xiāng)土本色》這一章后,我的態(tài)度發(fā)生了天翻地覆的變化。
“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的。”費孝通先生開篇就點出中國社會的本性是擁有鄉(xiāng)土性。這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點:其一,土地的重要性。其二,不流動性。其三,熟人社會。
中國社會具有鄉(xiāng)土性,在農(nóng)村生活,以種地為最普通的謀生方法,因而也最明白泥土的可貴。鄉(xiāng)下人離不開土地,土地就是命根子,也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。這一陣子疫情有了好轉(zhuǎn),我們就去后山上挖野菜,F(xiàn)在想想,野菜的出現(xiàn)真的很神奇,你不播種它也能自己生長。我們挖的是薺菜和苦菜,挖它們并不困難,后山的田地里到處都是,拿著小鋤頭不一會兒就能挖一小筐,帶回家后用水沖洗一下,蘸豆瓣醬就能直接吃。我想也許沒有食物的饑荒年,人們也能從這些田地里的野菜果腹,這也許就是土地給辛勤的人們的饋贈吧。
我們中國自古以來就是以農(nóng)業(yè)文明為主,人們被禁錮在土地上,自然也受土地的影響很大,“安土重遷”的性格、“落葉歸根”的思想已經(jīng)深深融入我們的血液中,即使我們換了居住地,也仍然會選擇先進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn),文中也舉了一個中原人即使到了適合放牧的內(nèi)蒙古還要進(jìn)行土地耕種的例子。人與空間的關(guān)系上是不流動的,耕地是固定的,糧食的富足,人們開始繁衍生息。隨著人地矛盾不斷激化,同等的土地養(yǎng)不起那么多人,就會出現(xiàn)分家的情況,一些人就要出去尋找新的出路。雖然人與空間的關(guān)系上是不流動的,重視安土重遷,但是各自保持著孤立與隔膜。
費孝通先生說:“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的”。中國社會有一個數(shù)量很大的階級——農(nóng)民階級。農(nóng)村人員流動性差,農(nóng)民之間互幫互助,一起耕種勞作,一起保衛(wèi)家園。為了各個方面的便利,聚居在一起。農(nóng)民因為土地的影響,安土重遷,久而久之,聚居的人們之間變得熟絡(luò),形成了所謂的“熟人社會”。所以,鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會,這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。
讀完《鄉(xiāng)土中國》,我對“土”這個字的態(tài)度發(fā)生天翻地覆的變化,我也發(fā)現(xiàn)一個有意思的現(xiàn)象,之前我們提到農(nóng)村,印象可能是破舊、貧窮,人們都是從農(nóng)村去城市生活,但現(xiàn)在很多城市人返回到農(nóng)村,去呼吸更新鮮的空氣、去體驗農(nóng)家樂。
費孝通先生的鄉(xiāng)土本色這一章概括總結(jié)了中國鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)是人們對土地的依賴,也就是在文中提到的“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的”,整章都是圍繞這句話展開的。讀完《鄉(xiāng)土中國》之后,發(fā)現(xiàn)費孝通先生的語言風(fēng)格將原本晦澀難懂的專業(yè)知識變得通俗易懂,值得反復(fù)回味。
學(xué)生個人《鄉(xiāng)土中國》讀后感優(yōu)質(zhì)范本【二】
鄉(xiāng)土中國,講的是咱們中國最基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土文化,是每一個鄉(xiāng)土中人所熟知的卻未能構(gòu)念出來的東西。很多東西說的恰到好處。也許大家,才有這種魄力,對自己的研究和看法可以用自己新造的詞匯、概念進(jìn)行解釋。整本書行文邏輯縝密,從家到社群,個人到家族,行為到權(quán)力,都有著一整套的邏輯體系和行文脈絡(luò)。不得不說,此書值得閱讀。盡管里面對鄉(xiāng)土中國解讀有的部分在現(xiàn)在來看是不完全貼切的。但是,瑕不掩瑜,其中的核心思想,其所提出的差序格局、長老權(quán)力等一系列新的概念,都讓人耳目一新、醍醐灌頂。
老師在評此書時,提到一點是他覺得作者有點“偏袒”、“護(hù)短”的異味。我整篇讀來,覺得并不是這樣。作者對于每一處所謂“護(hù)短”都有給出明確的、令人信服的論證或解釋,并且在關(guān)鍵出表明自己的態(tài)度,從一個學(xué)者的角度提出自己的思考,這沒問題。
這里我要說的是作者對于有些概念或問題的解釋有點牽強(qiáng)的感覺,所舉的例子也有不甚恰當(dāng)之處。也許是我才疏學(xué)淺,沒能明白先生的準(zhǔn)確意圖。這一評價尚作保留。
學(xué)生個人《鄉(xiāng)土中國》讀后感優(yōu)質(zhì)范本【三】
當(dāng)我看到這本書的書名時,第一反應(yīng)是——作為一個由五千年文明的國家孕育的子女,費孝通先生寫的這本書,值得我們?nèi)プx。
文章開篇即提到“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”。說明中國從根本上講是一個農(nóng)業(yè)大國,而作為農(nóng)民,自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”,因為“鄉(xiāng)下人”這個稱呼,從褒義上來講,它表示的是農(nóng)民淳樸,忠厚,本心做人的性格:從貶義上講,則帶著幾分蔑視,意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識、沒文化、落后的常態(tài)。
中國封建社會時期,自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明,其實早就奠定了中國社會“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的生活離不開土地,自古以來,農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地,所以,這在一定程度上,限制了鄉(xiāng)下人對于農(nóng)業(yè)的無土栽培。同時也說明了土地對中國社會有重要意義。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中,作者說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會,鄉(xiāng)民生活在一個狹小的圈子里,人們在生活上社會作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字,字是人與人之間間接接觸的工具,是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。所以,在鄉(xiāng)土社會這一熟人社會中,“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達(dá)和交流,所以文字下鄉(xiāng)必定會受到一定阻礙。文字作為一種知識和經(jīng)驗的傳播媒介,要在鄉(xiāng)土社會中得到廣泛使用,就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中。也就是現(xiàn)只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,文字才能下鄉(xiāng)。
《鄉(xiāng)土中國》這本著作反映了中國的實際狀況,又是具有很強(qiáng)的理論深度的著作。在中國學(xué)術(shù)界,具有較大的影響。成為許多學(xué)者研究中國問題的必讀書目。
回顧宋朝時著名的《清明上河圖》,還原出來的中國鄉(xiāng)土社會特有的“日出而做,日落而息”的祥和、安定的社會。而今,在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會生活更讓人期待。全民踐行社會主義核心主義價值觀,建設(shè)有中國特色的社會主義已成為新一代中國社會的必然發(fā)展方向!
學(xué)生個人《鄉(xiāng)土中國》讀后感優(yōu)質(zhì)范本【四】
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生于上世紀(jì)40年代創(chuàng)作的一本介紹中國基層——農(nóng)村的一本書。距離現(xiàn)在已近80年,我國發(fā)生了翻天覆地的變化,有些問題已經(jīng)不復(fù)存在。但以先生獨到的見解去看當(dāng)時的農(nóng)村,還是頗具新鮮感的。
開篇先生首先為大多數(shù)人認(rèn)為農(nóng)村人存在的“土”和“愚”進(jìn)行了反駁。“土”不應(yīng)該是貶義詞,中國的基層是鄉(xiāng)土性的,是由于中國幾千年來都是農(nóng)業(yè)大國,鄉(xiāng)下人離不開泥土,土地孕育了世世代代的人,是鄉(xiāng)下人的命根,所以沾染土氣是難免的。“愚”也是由于所處環(huán)境的不同導(dǎo)致。鄉(xiāng)下人見車慌了手腳,不知所措,成里人認(rèn)為他“愚”,城里人對于農(nóng)耕知識不懂裝懂,鄉(xiāng)下人也可以認(rèn)為他“愚”,文字難以傳入鄉(xiāng)下是環(huán)境所致,農(nóng)村圈子小,是熟悉的人之間的交流。一個動作,一個神情,一句話就可以將想表達(dá)的表達(dá)的清清楚楚,文字也就失去了存在的意義。但是城市是陌生人與陌生人組成的圈,不能用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗應(yīng)付。于是,“土”成了罵人的詞匯,“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處。( www.taixiivf.com 轉(zhuǎn)載請注明 )。
先生還解釋中國社會結(jié)構(gòu)是差序結(jié)構(gòu),就如一個石頭丟入水中,掀起一層層漣漪,以己為中心,人脈由權(quán)利和財富的大小一圈圈排列出去,遠(yuǎn)處的波紋淺,關(guān)系也薄。但漣漪的范圍大,到哪都想找點關(guān)系。所以說中國人是“私”的,缺少西方人的團(tuán)結(jié)意識。先生見解獨到,比喻生動,一針見血的指出了我國社會存在了多年的問題。
書中還提到了很多當(dāng)時中國鄉(xiāng)村存在的問題,如男女有別,長老秩序,禮治秩序等,我就不一一贅述了,大家有興趣可以自己去了解,一千個人眼中有一千個哈姆雷特。
其實書中的大多數(shù)提出的問題如今都不復(fù)存在,但書中許多描述如今又可以引出不同的感受。先生在書中提到自己出國留學(xué)時奶媽給他包了一包鄉(xiāng)土,水土不服時可以給飯菜里放些。讓我想到表妹出國時帶了一盆花,我嫌麻煩,花在哪都可以買。她告訴我“重要的不是花,是這盆土,走到哪看到這一盆土,都會覺得心安。”這大概就是如今鄉(xiāng)土的魅力吧,鄉(xiāng)土還是那孕育生命的鄉(xiāng)土,中國不再是那個風(fēng)雨飄搖的中國!
學(xué)生個人《鄉(xiāng)土中國》讀后感優(yōu)質(zhì)范本【五】
這本書被列入了高中必修課本中的整本書閱讀的推薦書目,而另一本必修課本的推薦書目是《紅樓夢》,是在好奇能夠和《紅樓夢》一起并列必修課本推薦書目的書是什么樣的作品,于是買了這本書打算細(xì)細(xì)品味。初聽書名,還以為是寫中國鄉(xiāng)土風(fēng)味的散文集或是小說、雜文集,后來才知道是學(xué)術(shù)作品。
說實話,這本書對我來說,讀起來是困難的,不是說理解上有多困難,而是讀起來,能夠全身心的投入,拋去一切雜念來讀,實在太不容易了?赡苁菍W(xué)術(shù)作品的原因,又是社會學(xué)的書籍,涉及不少專業(yè)詞匯和專業(yè)問題,給我的感覺總是把簡單問題復(fù)雜化,把復(fù)雜問題高難度化,讀來有些難以消化或者說難以產(chǎn)生閱讀的快感。
前面的鄉(xiāng)土中國讀來稍微好一些,有原生態(tài)的鄉(xiāng)土情味、風(fēng)味,也細(xì)數(shù)了不少從古至今一直存在的鄉(xiāng)村觀念、鄉(xiāng)土問題,后面的鄉(xiāng)土重建則涉及到了經(jīng)濟(jì)、社會、制度等問題,越讀越覺得晦澀,也不太提的起興趣。
可能也是我個人便好文學(xué)類的書籍,更是因為我的水平和閱歷不夠,所以沒有特別大的收獲和感悟。不過,作為教育類的研究生,我不得不考慮,這樣的書籍推薦到中學(xué)生的整本書閱讀中有何意義,作品本身的價值和學(xué)術(shù)高度這是不用質(zhì)疑的,但是讓高中生來閱讀這本作品,老師要花費一定的時間來完成這樣的整本書閱讀的教學(xué)任務(wù),是否真正的對學(xué)生有幫助。能不能讀懂是一個問題,能否學(xué)會讀學(xué)術(shù)類作品,學(xué)會學(xué)術(shù)文章的寫作方法又是一個問題。
這本書中提到了很多次云南,也提到了很多次云南的呈貢,就是我現(xiàn)在生活的地方,有熟悉感,有陌生感,作者筆下的鄉(xiāng)村,和我們現(xiàn)在所了解的鄉(xiāng)村,有本質(zhì)上的相同,也有形式上的不同。因為書中的論文及所涉及的調(diào)查大多在五十年代左右,距離現(xiàn)在過去了太多個日新月異的年頭,不過,作者很多關(guān)于農(nóng)村建設(shè),鄉(xiāng)土工業(yè)的建設(shè)似乎在今天看來,得到了實現(xiàn),說明作者的調(diào)查的問題是非常有代表性的,同時提出的解決措施也是非常有前瞻性的。
寫不出什么有質(zhì)量的書評,因為我實在讀不懂、進(jìn)不去這本書,可能需要歷練可能還需要多沉淀,才能了解鄉(xiāng)土中國,而不是把鄉(xiāng)土僅僅局限于我童年成長的的鄉(xiāng)土風(fēng)俗。
學(xué)生個人《鄉(xiāng)土中國》讀后感優(yōu)質(zhì)范本【六】
這是一本研究中國農(nóng)村的作品,共有14篇文章構(gòu)成,涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面,各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn),費孝通先生用通俗易懂的語言對于當(dāng)時中國基層社會進(jìn)行了分析與概述,并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點。
讀完這本書,我認(rèn)為作者的核心觀點是表達(dá)了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響,是一個追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念,權(quán)力的不斷發(fā)展,社會發(fā)展產(chǎn)生的變化,對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等,但我們并不能否認(rèn),作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當(dāng)今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展,都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。
該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀,以及費孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進(jìn)步,中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的變化,對于這本書的學(xué)習(xí),不僅僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學(xué)的知識,更加是通過這些文章的閱讀,結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀,感悟出新的觀點和主張,同時要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響,鄉(xiāng)土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài),幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今,我們還是一個熟人社會,人情社會,我們并不能否認(rèn)儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會的發(fā)展變化,我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”,賦予了它一些新的內(nèi)涵,鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地,現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率,農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益,新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,拓寬了交易的范圍等等,鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承,同時鄉(xiāng)土社會為適應(yīng)現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒,可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書,不僅僅是為了了解當(dāng)時的基層社會的狀況,更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵,探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。
學(xué)生個人《鄉(xiāng)土中國》讀后感優(yōu)質(zhì)范本【七】
當(dāng)下中國,經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,城鎮(zhèn)化進(jìn)程日益加快。借這篇報告的寫作之機(jī),我想就寒假返鄉(xiāng)的所見所聞和《鄉(xiāng)土中國》的閱讀理解,對這個問題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
“差序格局”是費孝通先生針對中國鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)與西方社會提出的新概念。中國的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性、不流動性和地方性,造就了由私人社會關(guān)系遠(yuǎn)近決定社會范圍的獨特社會結(jié)構(gòu),進(jìn)而衍生出了因時因地富于伸縮的社會范圍。
然而,在城鎮(zhèn)化刻不容緩,鄉(xiāng)村邊界一退再退的今天,“差序格局”的產(chǎn)生原因——取資于土地的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會已近不復(fù)存在,更多的是沒有土地、轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會謀生的“新農(nóng)民”。
同時,現(xiàn)代法治社會對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的侵蝕也體現(xiàn)在生活的方方面面,最典型的例子即為“長老政治”的趨于敗落。那么,我們是否可以這么說:綿延數(shù)千年的“差序格局”是否也隨之消失凈盡了呢?
答案是否定的。他們?nèi)匀痪鄞宥,墾地種菜,生活并未因遠(yuǎn)離土地發(fā)生較大改變。我返鄉(xiāng)后的經(jīng)歷或許可以為此做出一定解釋。
本次春節(jié)撞上新冠肺炎疫情,作為外地返鄉(xiāng)人員的我自然在回家路上遭遇了一定的困難,而其中又以在門禁上發(fā)生的一系列瑣事最具典型性。
我所居住的商品房小區(qū)主要為回遷的原李家壕村村民,我祖父母所居住的另一個小區(qū)則主要由我所隸屬的原紅廟坡村民構(gòu)成。問題就出在我出于必要往返于兩個小區(qū)之間的時候。
我首次返回小區(qū)時被保安攔下,簽了一份居家隔離承諾書并測了體溫,確認(rèn)無明顯癥狀后居家隔離十四天,順利拿到出門條。但在我持有出門條和身份證的前提下,保安仍然拒絕放行并與我發(fā)生爭執(zhí),說什么都不肯放我——這個對他而言完完全全的陌生人——出村。此時,我在這個小區(qū)居住已久的姑姑為我解了圍:她認(rèn)出了我,并向保安確認(rèn)了我的身份。保安順利放行。
而在另一小區(qū),保安認(rèn)得我,因而簡單查看出門條之后就爽快地?fù)]手放行。同樣的劇情發(fā)生在兩天之后我出門買菜時,不過這次的關(guān)鍵人物換成了同樣認(rèn)識我的另一位村民。
這很有趣:一個試圖進(jìn)入社群的陌生人,會因為不熟識而被排斥,但在另一成員確認(rèn)他處在以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)里后,又能被迅速接受——這實際上是社會關(guān)系的綿延。如同兩個石塊投入水中泛起的漣漪,本就不甚清晰的界限被迅速模糊、抹平,兩個以個人為中心,社會關(guān)系為主線的社群自然而然地在同一點相交。
關(guān)于我和保安之間產(chǎn)生的糾紛,其實可以用差序格局下的伸縮性來作出解釋:規(guī)矩既然可寬可嚴(yán),那么自然應(yīng)有作出伸縮的標(biāo)準(zhǔn):這標(biāo)準(zhǔn)就是社會關(guān)系的遠(yuǎn)近,往往以血緣、業(yè)緣、地緣三大關(guān)系為限。遠(yuǎn)到“一表三千里”,近到父系一方的祖父母,都可以劃歸血緣;業(yè)緣和地緣的邊界則更加模糊。
這實際上可以作為“差序格局”仍然存在的又一證據(jù)——這就是扎根實際研究的理論魅力。即使時移世易,但經(jīng)典不會蒙塵:它永遠(yuǎn)歷久而彌新。
學(xué)生個人《鄉(xiāng)土中國》讀后感優(yōu)質(zhì)范本【八】
“禮”向來是文質(zhì)彬彬的內(nèi)涵,像《鏡花緣》所描繪的君子國一般的社會.我們所小就被教導(dǎo)要懂禮、知禮,讀《三字經(jīng)》、《千字文》,要“尊老愛幼”等等。漢代察舉制的基礎(chǔ)便是“舉孝廉”。圣人孔子也曾經(jīng)說過“不學(xué)禮,無以立”,禮是一切的根本。然而凡事多有兩面性,禮也不例外。
禮,規(guī)范我們的行為,和諧我們的家庭,穩(wěn)定我們的社會。自古以來,禮是約束自己的手段,古仁人志士強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”,今人強(qiáng)調(diào)“傳家風(fēng)、承家訓(xùn)”?鬃釉(jīng)說過:“導(dǎo)之以政,齊之以刑,民免而無恥。導(dǎo)之以德,齊之以禮,有恥且格”?鬃拥娜寮遗c法家有很大不同,儒家思想強(qiáng)調(diào),以德治國,反對嚴(yán)刑峻法,以禮服人,而法家思想則推崇酷吏,以法治國。孔子在這句話中就指出,以法治國能使國家穩(wěn)定,但民眾“無恥”,沒有羞恥心,只是礙于法律效力,并非主觀愿意;而以禮治國,民眾“有恥且格”,人們有羞恥心能自我約束。人服禮是主動的,可為人所好,即所謂的“富而有禮”。
然而,作為一個統(tǒng)治了中國千年之久的思想,它一定也存在某些不合時宜的地方。例如古代有殺人祭旗的習(xí)慣,又如帝王死后要活人殉葬。在蕭紅的《呼蘭河傳》中寫到一個人物團(tuán)圓媳婦。她十二歲就被“賣”到男人家做媳婦,她從原先一個生龍活虎的少女,被一群受到愚昧思想禁錮的人們活活殘害致死。體現(xiàn)了封建禮教吃人的本質(zhì),小團(tuán)圓媳婦本來是健康活潑的,但在這個被封建禮教封閉的小城,婆婆為了讓她守規(guī)矩,甚至為了讓自己舒心,任意打罵她,團(tuán)圓媳婦在極度恐懼中生了“病”,鄰居也帶著“好心”幫助她,人們這種殺人無意識,以及殺人的隱蔽性和殘酷性讓人悲慘和痛心。作者通過一種旁觀者的身份,冷靜得近乎冷漠,對封建愚昧的國民進(jìn)行了嘲諷和鞭撻。
魯迅先生也在他的《二十四孝圖》中,批判了封建社會下國人謀人性命,教人自虐的丑惡禍心。“賣身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”這樣的字眼讓人感到冷酷無情。孝是應(yīng)該的,但愚昧、迷茫就是愚蠢的,可悲的,甚至可恨的。郭巨挖窟窿時,他的兒子還玩著“搖咕咚”,抱在母親臂膀上,高高興興地笑著。讀到這,我不禁為這小孩子嘆息,焉有如此愚父?
“禮”可以救人,也可能殺人,不僅中國如此,其它國家也存在此類現(xiàn)象。在印度,丈夫的葬禮上妻子要被活活地?zé),這也是“禮”;在緬甸,孩子成年禮時要殺死幾個人,這也是“禮”。在諸多事例中,“禮”對人性的禁錮,對生命的漠視顯露出來。
由此看來,儒家所推行的禮制并不是完美的,或者說,在后人的傳承下變得扭曲,變得野蠻,不合時宜。
綜上,對于禮,我們應(yīng)該理性面對,“仁、義、禮、智、信”要有,但我們不能愚禮,錯誤地盲從禮,這樣就會導(dǎo)致你做出一些荒唐的事,這種禮在現(xiàn)代社會看來是殘忍的。因此,禮要達(dá)到治,要能適應(yīng)現(xiàn)代生活。隨著時代的發(fā)展,禮不是唯命是從,不是三叩九拜的繁文縟節(jié),更不是是非不分的愚忠。而是一個人對道德的理解和詮釋,一個人對文明追求與展望。
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