閱讀《國富論》心得感悟優(yōu)秀8篇【一】
在一個(gè)美妙的午后,筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之開山之作《國富論》,筆者便懷著幾分激動(dòng)與崇敬之情開始了這一次的神游之旅。需要在那里在那里說明的是,富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)《國富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)需要在那里說明的是,《國科的誕生,亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫,被譽(yù)為知識(shí)淵博的蘇格蘭才子亞當(dāng)也因此聲名顯赫,被譽(yù)為科的誕生,亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫,被譽(yù)為知識(shí)淵博的蘇格蘭才子。
《國富論》共分五卷。它從國富的源泉?jiǎng)趧?dòng),說到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手《國富論》共分五卷。它從國富的源泉?jiǎng)趧?dòng),說到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手分工。因分工而引起交換,由交換而產(chǎn)生交換媒介貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換,由交換而產(chǎn)生交換媒介段分工。因分工而引起交換,由交換而產(chǎn)生交換媒介貨幣。再由貨幣解析商品價(jià)格及商品價(jià)值,以及價(jià)格的構(gòu)成成分工資、地租和利潤。進(jìn)而聯(lián)系析商品價(jià)格及商品價(jià)值,以及價(jià)格的構(gòu)成成分工資、地租和利潤。進(jìn)而聯(lián)系整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系,闡述其內(nèi)在聯(lián)系。整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系,闡述其內(nèi)在聯(lián)系!秶徽摗纷鳛楝F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作,提出了許多新的觀點(diǎn)和理論,也正因《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作,提出了許多新的觀點(diǎn)和理論,也正正因如此,它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對(duì)于《國富論》中分工觀點(diǎn)尤為感為如此,它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對(duì)于《國富論》中分工的觀點(diǎn)尤為感興趣。因此,本文也是筆者對(duì)于《國富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)。興趣。因此,本文也是筆者對(duì)于《國富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)。勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn),以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和這是亞當(dāng)斯密在第一章的開頭語。為了
使讀者決定力,似乎都是分工的結(jié)果。這是亞當(dāng)斯密在第一章的開頭語。為了使讀者亞當(dāng)更加明白分工在社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用,亞當(dāng)斯密進(jìn)而舉了扣亞當(dāng)更加明白分工在社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用,亞當(dāng)斯密進(jìn)而舉了扣針制造業(yè)的例子來加以說明。由此,咱們也知道正因有了分工,同數(shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn):第一點(diǎn)就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn):第一點(diǎn),勞動(dòng)者的技巧因?qū)I(yè)工作量。其分工而日漸進(jìn)步。勞動(dòng)者熟練程度的增進(jìn),勢(shì)必增加他所能完成的工作量。第二點(diǎn),由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作,通常需要損失不少時(shí)刻。有了分工,就能夠免除這種損失。第三點(diǎn)除這種損失。第三點(diǎn),許多簡化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械的發(fā)明,使一個(gè)人能夠做許多人的工作。從分工開始,亞當(dāng)斯密接下來談到分工的緣由:人類的物與物交換。正因亞當(dāng)從分工開始,亞當(dāng)斯密接下來談到分工的緣由:人類的物與物交換。正因人類有物與物交換的意愿、需求,繼而產(chǎn)生勞動(dòng)分工。勞動(dòng)分工又引起更大范圍的物與物交換。在那里亞當(dāng)斯密談到亞當(dāng)談到的物與物交換。在那里亞當(dāng)斯密談到例如,在狩獵或游牧民族中,有個(gè)善于制造弓弩的人,他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果,他發(fā)覺,造弓弩的人,他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果,他發(fā)覺,與其親自到野外捕獵,倒不如與獵人交換。正因交換所得卻比較多。為他自身的利益打算,他只好以制造弓弩為業(yè)。于是,他便成為一種武器制造者。另有一個(gè)人,因長于建造小茅房或移動(dòng)房屋的框架和屋頂,往往被人請(qǐng)去造屋,得家禽獸肉為酬。于是,他發(fā)覺,完全獻(xiàn)身于這一工作對(duì)自我有利,因而就成為一個(gè)房屋建筑者。同樣,第三個(gè)人成為鐵匠或銅匠,第四個(gè)人成為硝皮者或制革者。這樣一來,人人都必須能夠把自我消費(fèi)不了的自我的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分,拿來換得自我所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。得自我所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵(lì)大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù),使他們?cè)诟髯缘臉I(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能。
經(jīng)典的可貴之處在于你每讀一遍都會(huì)有新的收獲。亞當(dāng)斯密的《國富論》無疑就是這樣的經(jīng)典。對(duì)于經(jīng)典著作,我總習(xí)慣于帶著批判和疑問去閱讀和思考。這使得我的閱讀之路充滿了荊棘,也充滿了樂趣。這次的閱讀,我把切入點(diǎn)選在了斯密之于當(dāng)代中國的意義。帶著這個(gè)疑問,我再次回到《國富論》尋找答案。
閱讀《國富論》心得感悟優(yōu)秀8篇【二】
1999年11月20日6時(shí)30分6秒,在朦朧的煙霧中,在千萬同胞的期待中,我國的第一艘宇宙飛船終于成功發(fā)射。中國,這個(gè)歷史悠久的國家又向未來近了一步,也更向科技發(fā)展的新時(shí)代更近了一步。
14年后的一天,我正坐在舒服的沙發(fā)上,專心致志的看著手中的這本《國富論》,竟情不自禁地把它與祖國的復(fù)興之路結(jié)合起來。
《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家,哲學(xué)家亞當(dāng)斯密的一本專著。這本專著共為五卷。它從國富的源泉──勞動(dòng),說到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段──分工,因分工而起交換,論及作為交換媒介的貨幣,再探究商品的價(jià)格,以及價(jià)格構(gòu)成的成分──工資,地租和利潤。書中總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論,對(duì)整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)程做了系統(tǒng)的描述,它在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面,起了重大的作用。
從《國富論》中文懂得了一個(gè)深刻的道理;自由主義對(duì)我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是十分重大的。在我國的今天,脫離了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也不過三十年,與英國將近三百年的自由經(jīng)濟(jì)意識(shí)還無法相比,東部開放的海城市還好,西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后,不但經(jīng)濟(jì)落后,思想也落后,表現(xiàn)命令不到絕對(duì)不作為的慵懶心態(tài),與沿海開放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭,這也是西部發(fā)展不起來的主要原因。所以思想不自由,不主動(dòng),就會(huì)落后。
有人認(rèn)為中國是一個(gè)難以創(chuàng)新的國家,可是少年強(qiáng),國則強(qiáng),少年弱,國則弱。中國沒有因?yàn)閯e人的評(píng)論而放棄自己的夢(mèng)想,從來沒有放棄過追夢(mèng)。因?yàn)樗钚牛灰,就?huì)成功,只要不放棄自己的信仰,就會(huì)成功。就算失敗了也要再爬起來,因?yàn)槲覀兠總(gè)人心中都有夢(mèng)。就好像每個(gè)人都可以仰望星空,心光灑在每個(gè)人的臉上照亮更加豐沛的人生,也照亮更加燦爛的中國。
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看完《國富論》,價(jià)值論的概念也給我留下了深刻印象,給我一些感觸,這個(gè)理論曾在馬克思的《資本論》中也出現(xiàn)過,可見他們兩個(gè)人的遠(yuǎn)見,在資本主義社會(huì)仍具有時(shí)代先進(jìn)性,也是一般人所不能意識(shí)到的,其實(shí),這個(gè)理論,最早的提出者還是亞當(dāng)—斯密,他是站在資本主義的角度,提出了利潤是從何而來,就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來,說簡單了就是剝削勞動(dòng)力,只有這樣,資本家才能不斷的積累原始資本,擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模,進(jìn)行再生產(chǎn),這樣循環(huán)往復(fù),使得那些資本家越來越富有,同樣,一個(gè)國家富有的資本家多了,那么這個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)就開始飛速發(fā)展,提高國民收入,整個(gè)國家就會(huì)積累大量財(cái)富,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,一個(gè)國家的資本多了,也就可以稱霸世界了。
而馬克思的價(jià)值論,是站在工人的角度提出的,提出資本家取得利潤的實(shí)質(zhì)上就是剝削勞動(dòng)力,壓榨工人的剩余價(jià)值,使工人們的剩余價(jià)值得到最大的發(fā)揮,加班加點(diǎn),使得資本家的腰包鼓了起來,而使工人們的利益越來越少,權(quán)利越來越小,馬克思價(jià)值論的提出,主要就是為了讓所有那些被資本家們壓榨剝削的工人們,一致起來罷工反抗,改善這種不平等待遇,用無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)推翻這種資產(chǎn)階級(jí)的惡習(xí),讓那些遭遇不平等待遇的工人們,重新獲得應(yīng)有的自由、權(quán)利和利益。
對(duì)于資本家過分剝削工人的無恥行為,歷年來,都有人曾披露過,有記者采訪過,有領(lǐng)導(dǎo)考察過,也有作家描述過。一方面,我很憎恨那些資本家,為了讓自己積累更多的資本,就想方設(shè)法壓榨工人,本來每個(gè)工人每天工作八個(gè)小時(shí),結(jié)果資本家們?yōu)榱双@得更多的利潤,就讓工人們工作十八個(gè)小時(shí),工作時(shí)間延長了,但是工資依舊不變,這種超負(fù)荷勞動(dòng),換了誰都受不了,但是,工人們?yōu)榱损B(yǎng)家糊口,不得不累死累活的工作;另一方面,我們也應(yīng)該感謝資本家,開辦工廠,給許多無業(yè)游民,提供了就業(yè)崗位,不至于流落街頭,餓死在荒山遍野?偟膩碚f,資本家的出現(xiàn),資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,既有利又有弊,我們既要看到有利的一面,也要考慮負(fù)面因素。我個(gè)人認(rèn)為,資本家在追求自己利潤的同時(shí),也要考慮工人的感受,總不能壓榨壓榨,再壓榨。
亞當(dāng)—斯密在《國富論》中提到的經(jīng)濟(jì)理論,可謂五花八門、應(yīng)有盡有,有價(jià)值理論、公平理論、絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論、地租理論、貨幣理論、分配理論、公債理論、資本理論、賦稅理論等等,一個(gè)人要想徹底搞懂這些理論,非花點(diǎn)時(shí)間不可,如果能活學(xué)活用,再好不過,要是能將亞當(dāng)—斯密《國富論》當(dāng)中的所有理論,能運(yùn)用自如,并且運(yùn)用在經(jīng)濟(jì)競爭中,可以在經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)場(chǎng)中百戰(zhàn)不殆,財(cái)富越積越多。
《國富論》近百萬字,要想一個(gè)字一個(gè)字的鉆研,可不是件容易的事,因本人時(shí)間有限,只是粗略的翻看過此書,文中的要點(diǎn),有疑問的地方,還需要以后慢慢鉆研探究。
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對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生而言,亞當(dāng)斯密的名字并不陌生,這位大名鼎鼎的經(jīng)濟(jì)學(xué)家被稱為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖,這部書已經(jīng)建立了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架,在這部書里,對(duì)于勞動(dòng)分工、貨幣、價(jià)格、稅收等各個(gè)方面都進(jìn)行了詳盡的論述。讀完這本書就有一個(gè)感覺,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在他那里已經(jīng)完全建立起了,而現(xiàn)代這么多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,不過是把他的工作細(xì)化,抽象。
亞當(dāng)斯密對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況,對(duì)于歷史資料的熟悉,簡直是令人驚訝,每一處都有翔實(shí)的資料來印證他的理論,處處都可見他對(duì)社會(huì)的事實(shí)的精辟的分析。這是我讀大多數(shù)的大學(xué)者的著作的一個(gè)感覺,就是他們的學(xué)問都作的非常的細(xì),都是從事實(shí)著手,從這一點(diǎn)而言,我知道原來大學(xué)問都是從這些細(xì)微處得來的。
而對(duì)于亞當(dāng)斯密的學(xué)識(shí),我認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)。我常常在思考,對(duì)于物質(zhì)而言,任何生物都是由基礎(chǔ)元素構(gòu)成,當(dāng)人類慢慢演化出高級(jí)的思索能力時(shí),這時(shí)候人類雖然在弱肉強(qiáng)食的自然界顯得弱小,但是已經(jīng)初步顯示出強(qiáng)大的生存智慧,若問這時(shí)候的人類部落有哲學(xué)嗎?我認(rèn)為是有的,但是只是簡單的社會(huì)關(guān)系和供求關(guān)系,或者說是生存哲學(xué);時(shí)間繼續(xù)演變,生產(chǎn)力上升,社會(huì)上出現(xiàn)剩余產(chǎn)品,無疑直接導(dǎo)致階級(jí)的產(chǎn)生,這時(shí)候的哲學(xué)繼續(xù)復(fù)雜,不同的階級(jí)關(guān)系,統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治都使得社會(huì)關(guān)系進(jìn)一步復(fù)雜;時(shí)間進(jìn)一步演進(jìn)到今日,各個(gè)國家國情不同,社會(huì)結(jié)構(gòu)不同,所面臨的社會(huì)問題也不同,因此哲學(xué)的范疇更為寬廣更為深邃復(fù)雜。而在以上哲學(xué)的發(fā)展中,人則是一個(gè)不可少的主體,哲學(xué)的寬度與深度隨著人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)以及人類社會(huì)的族群發(fā)展不斷發(fā)展,我認(rèn)為二者不可或缺,因此我認(rèn)為哲學(xué)歸根到底是研究人以及研究人對(duì)于主客觀世界認(rèn)識(shí)的學(xué)科,哲學(xué)之所以充滿了智慧是因?yàn)槠湄灤┕胖薪裢,研究人的變化與發(fā)展,就像經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說,研究經(jīng)濟(jì)學(xué)不能使你脫離被幫扶救濟(jì)的隊(duì)伍,但是他能讓你知道你為什么站在這個(gè)隊(duì)伍里。研究哲學(xué)亦是如此,研究哲學(xué)可以使你洞悉人類發(fā)展的奧秘與規(guī)律,可以使你明查社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)之準(zhǔn)則,是為哲學(xué)之奧秘。
《國富論》是一部偉大的著作,亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一,讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的,而是相輔相成的,有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只"看不見的手"來引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇,沒有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只"看不見的'手"的作用,如要取代這只"看不見的手"的作用,必會(huì)帶來混亂。這只"看不見的手"是什么呢?斯密雖然沒有直接表達(dá),但是全書已經(jīng)告訴我們,那只"看不見的手"正是人類的利己之心。
因此我認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅是一門社會(huì)科學(xué),也是一門具有大智慧的社會(huì)哲學(xué)。有人曾經(jīng)這樣說過:人生好比一朵花。是它的種子決定了這是一樹飄揚(yáng)的繁櫻還是一朵墻角暗芳的夜來香。沒錯(cuò),種子即是一切可能性的開端。讀過《國富論》后,這樣的感覺便更為強(qiáng)烈,我想正是由于亞當(dāng)斯密在心中埋下了有關(guān)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)的種子,才能在擁有如此偉大輝煌的作品,才最終使自己的有關(guān)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)的種子在最后開出流芳百世的精神之花,大師之大,這一點(diǎn)的確值得我們不斷學(xué)習(xí)!
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在2009年東南大學(xué)圖書館人文社會(huì)科學(xué)類圖書借閱量經(jīng)濟(jì)學(xué)類著作的排名上,亞當(dāng)斯密的國富論穩(wěn)穩(wěn)排在第一,而充斥了這個(gè)排行榜的書幾乎清一色的全是各個(gè)學(xué)科的輔導(dǎo)書,在這個(gè)應(yīng)試教育橫行的年代,亞當(dāng)斯密大人在300多年前為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)留下的財(cái)富直到今天還是具有現(xiàn)實(shí)意義的.
亞當(dāng)?斯密所著的《國富論》,全名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》,此書初版于1776年,就是美國《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面,《國富論》起了重大的促進(jìn)作用!秶徽摗返木幷唏R克斯?勒納評(píng)論說:"這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書,一本由有著高深學(xué)問和明敏見識(shí)的人所寫的書。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力,能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合能力,能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來,斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。結(jié)果是,他的書不只是為圖書館架藏而寫的,它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響,它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。"
亞當(dāng)·斯密于1759年和1776年分別出版了《道德情操論》和《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》兩部聞名于世的著作。斯密在《道德情操論》中詳細(xì)闡述了人的行為的優(yōu)缺點(diǎn)、責(zé)任心、同情心、高尚道德,建立了以人的利他心為出發(fā)點(diǎn)的道德價(jià)值體系;在《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》中構(gòu)建了一個(gè)以人的利己心為出發(fā)點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值體系。后來,德國的斯卡爾欽茨基在《斯密的道德哲學(xué)及作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人》一文中指出了“斯密難題”,即《道德情操論》中的利他與《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》中的利己很難在商品經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。這樣,關(guān)于“斯密難題”的爭論至今眾說紛紜,觀點(diǎn)不盡相同。
雖然這本書被說成是經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作,但經(jīng)濟(jì)永遠(yuǎn)是和政治密不可分的。作者寫這本書的時(shí)候,正處于美國獨(dú)立戰(zhàn)爭爆發(fā)之前的緊張時(shí)刻,作者提出的方法如果能夠得以實(shí)現(xiàn),也許今日世界的版圖會(huì)大不相同,而英國政府恰恰選擇了目光短淺的作法,致使美國獨(dú)立。亞當(dāng)斯密認(rèn)為:英國作為一個(gè)國家,完全沒有必要把國都局限于英格蘭本土,而應(yīng)該對(duì)帝國版圖內(nèi)一切地區(qū)平等看待,哪里交的稅多,哪里的議員數(shù)量就應(yīng)該多,最后整個(gè)國家的首都都可以遷到交稅最多的地區(qū),如果這一理想實(shí)現(xiàn),恐怕現(xiàn)在的美國就會(huì)是一個(gè)大的英國。
另外,關(guān)于殖民地管理,也讓我們從另一個(gè)側(cè)面了解到了西方政府的立場(chǎng)。據(jù)亞當(dāng)所述,東印度公司這樣的殖民地公司與政府的關(guān)系并非象我們所想象那樣。實(shí)際上,這樣的公司是欺上瞞下,一方面騙取政府信任,獲得巨額貸款及貿(mào)易獨(dú)占權(quán),另一方面又在印度欺壓當(dāng)?shù)厝嗣,結(jié)果是:英國政府一點(diǎn)都沒有從這樣的殖民政策中得到任何好處,而印度人民更是損失慘重。那么,錢財(cái)?shù)侥睦锶チ?都被東印度公司的人貪污腐化浪費(fèi)掉了。簡單地說,就是整個(gè)世界并沒有從這樣的殖民政策中得到利益最大化,并且這樣的政策嚴(yán)重阻礙了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,也就是說使世界變得貧窮。所以,戰(zhàn)后的反殖民運(yùn)動(dòng)有其天然合理性,縱使對(duì)英國這樣的老牌殖民主義國家來說,反殖民運(yùn)動(dòng)不但不是一件壞事,而且是一件好事。
再有,就是關(guān)于中國的表述,當(dāng)時(shí),正是中國的所謂康乾盛世,確切地說,是乾隆朝最富裕時(shí)期,而亞當(dāng)并沒有來過中國,卻已能從兩國的經(jīng)濟(jì)政策當(dāng)中看到中國的“虛胖”,他說中國總體雖然似乎很富,但是論及單個(gè)國民的工作生存條件以及個(gè)體收入,已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上英國,而且這樣的政策必定會(huì)壓抑個(gè)體的積極進(jìn)取精神,而英國的政策是當(dāng)時(shí)最好的政策,每個(gè)國民都在政策中看到對(duì)未來的希望,所以遲早有一天,中國一定會(huì)被英國打敗,中國一點(diǎn)都不可怕。果然不出所料,幾十年之后,1840年的鴉片戰(zhàn)爭,英國就給了中國以教訓(xùn),直至此后的幾十年,是一連串的戰(zhàn)敗與恥辱。這就是歷史的宿命。
閱讀《國富論》心得感悟優(yōu)秀8篇【六】
《國富論》,全名《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》。作者亞當(dāng)·斯密是英國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)古典學(xué)派的創(chuàng)立者。該書初版于1776年,與美國的《獨(dú)立宣言》同年發(fā)表。
亞當(dāng)·斯密被奉為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。而《國富論》在其成文之后的200多年時(shí)間里,先后贏得了無數(shù)榮譽(yù):“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的‘圣經(jīng)”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書”、“影響世界歷史的10本書之一”等。英國著名歷史學(xué)家巴克勒在其名著《文明史》中,甚至認(rèn)為“從最終效果來看,這也許是迄今最重要的書”,“這本書對(duì)人類幸福做出的貢獻(xiàn),超過了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻(xiàn)的總和”。
更為眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家所“迷惑”的是,亞當(dāng)·斯密200多年前所做的這本經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作,仍然涵括了我們今天經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)研究的方方面面,而且它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),無懈可擊。
在《國富論》里,亞當(dāng)·斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上,說明了分工和貿(mào)易如何增加國民財(cái)富,并界定了君主或國家的職責(zé)和收入來源。全書分為5篇,作者在《導(dǎo)論及全書設(shè)計(jì)》中說,“本書前四篇的目的,在于說明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的,并說明供應(yīng)各時(shí)代各國民每年消費(fèi)的資源,究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最后一篇所討論的,是君主或國家的收入。”具體而言,第一篇討論的是勞動(dòng)生產(chǎn)力改良的原因,以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲(chǔ)蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后,歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落,和商業(yè)城市興起的實(shí)際,探討了財(cái)富增長的不同路徑。第四篇?jiǎng)t在此基礎(chǔ)上,從當(dāng)時(shí)最受推崇的重商主義開始,論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟(jì)體系的后果。第五篇?jiǎng)t討論君主或國家的開支方向和收入來源。
亞當(dāng)·斯密在論述所有問題時(shí),都有一個(gè)基本的前提,這個(gè)前提總是被他或隱或顯的提及:在經(jīng)濟(jì)生活中,每個(gè)人都追求自己的利益,經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)是利己心(這應(yīng)該就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中“理性經(jīng)濟(jì)人”的來源)。斯密在全書中主要提出了以下觀點(diǎn):
1.“看不見的手”的作用。每一個(gè)行為的動(dòng)機(jī),主要在于利己,求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。而且利己性并不是值得反對(duì)或摒棄的,這是人性的一面,是一種自然現(xiàn)象。個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)福利。
2.勞動(dòng)率增長的關(guān)鍵在于分工協(xié)作。斯密在書中第一篇第一章以制針業(yè)為例子,來說明分工所帶來的生產(chǎn)率的巨大改進(jìn)。分工以及勞動(dòng)的劃分促進(jìn)了專業(yè)化作業(yè)。而對(duì)專業(yè)化作業(yè)的追求,導(dǎo)致了工廠制度的誕生。
3.勞動(dòng)價(jià)值論。作者在第一篇第五章(24—36頁)論述商品的真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)值(應(yīng)該就對(duì)應(yīng)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)觀的價(jià)值和價(jià)格)時(shí),提出了勞動(dòng)價(jià)值理論。作者開篇就說道,一個(gè)人是貧是富,就看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂品。但自分工完全確立以來,各人所需要的物品,僅有極小部分仰給于自己勞動(dòng),最大部分卻須仰給于他人勞動(dòng)。所以,他是貧是富,要看他能夠支配多少勞動(dòng),換言之,要看他能夠購買多少勞動(dòng)。一個(gè)人占有某貨物,但不愿自己消費(fèi),而愿用以交換他物,對(duì)他說來,這貨物的價(jià)值,等于使他能購買或能支配的勞動(dòng)量。因此,勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。斯密同時(shí)否定了舊重農(nóng)主義所謂土地是價(jià)值的重要來源的論點(diǎn)。
4.主張“自由放任”的經(jīng)濟(jì)政策。作者在第四篇“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”中,討論了兩種經(jīng)濟(jì)制度(重商制度和重農(nóng)制度)的原理和弊端。并提出了自己的主張:自由放任。作者極力論述了無論根據(jù)重商主義還是其他原則,對(duì)幾乎所有商品的進(jìn)口實(shí)施限制都是不合理的,他認(rèn)為,“為阻止進(jìn)口或減少進(jìn)口而設(shè)立的關(guān)稅,則顯然是既破壞貿(mào)易自由也有損于關(guān)稅收入的。”(第339頁)。他極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。他還主張國家與國家之間要像個(gè)人與個(gè)人之間那樣實(shí)行分工。他認(rèn)為國家不應(yīng)對(duì)商業(yè)(無論是對(duì)內(nèi)還是對(duì)外)加以任何限制,只有這樣,才能實(shí)現(xiàn)國家的充分發(fā)展和繁榮。
5.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的。斯密認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的在于促進(jìn)國民財(cái)富的增長,在于協(xié)調(diào)社會(huì)中人與人的利益,并避免犧牲其中任何一方的利益。“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是使人民和君主都富裕起來”(第309頁)。
6.政府在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的責(zé)任。斯密主張限制國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)。國家的職責(zé)應(yīng)該是維護(hù)國家安全、環(huán)境的和平安全、個(gè)人公平競爭,并避免各種壟斷。換言之,國家應(yīng)充當(dāng)?shù)氖鞘匾谷说慕巧?/p>
7.政府的開支。政府的開支體現(xiàn)著政府的責(zé)任,政府的開支包括以下幾個(gè)方面:國防、司法、公共工程和公共機(jī)構(gòu)、維護(hù)國家尊嚴(yán)。在論述“建立和維持不能為個(gè)人帶來利潤的公共工程和公共機(jī)構(gòu)”時(shí),斯密還特別詳述了“為社會(huì)商業(yè)提供便利”和“促進(jìn)人民教育”的開支。
8.國家有支出就要有收入,收入主要來自賦稅。斯密否定了舊重商主義所謂國家應(yīng)該儲(chǔ)存大量金幣的做法,也否定了國家靠經(jīng)營專屬于自己的公共資本或土地以獲取收入的做法。他認(rèn)為那樣“看似對(duì)人民個(gè)人無損,但其實(shí)是對(duì)全社會(huì)造成了損害。”他主張為社會(huì)全體利益考慮,“不如拍賣王室領(lǐng)地,分配給人民”。而君主的收入則由人民提供其他收入來替代。換言之,“人民必須從自己私有的收入中拿出一部分上繳給君主或國家,以彌補(bǔ)公共收入。”
9.賦稅四原則:1公平2穩(wěn)定3征收便利4遵守經(jīng)濟(jì)原則,避免妨礙人民經(jīng)營和給人民增加更多負(fù)擔(dān)。
讀罷此書,我最深的感受,是亞當(dāng)·斯密建立在大量的充分的事實(shí)基礎(chǔ)之上的嚴(yán)密論證,開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。真不愧是經(jīng)濟(jì)學(xué)科的“奠基”之作。國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)家,哪怕是一些權(quán)威學(xué)者(諸如吳敬璉、張維迎、樊綱之流),都應(yīng)該好好的首先繼承這個(gè)傳統(tǒng),其次才是其思想和觀點(diǎn)。當(dāng)然,國內(nèi)也有一批斯密忠實(shí)的學(xué)生,仍然在世的有清華大學(xué)人文學(xué)院的秦暉、人大農(nóng)發(fā)學(xué)院院長溫鐵軍,天則經(jīng)濟(jì)研究所創(chuàng)辦人矛于軾,以及中歐國際工商學(xué)院院長劉吉等,他們腳踏實(shí)地搞研究的精神是值得人尊敬的。
閱讀《國富論》心得感悟優(yōu)秀8篇【七】
看完《國富論》,價(jià)值論的概念也給我留下了深刻印象,給我一些感觸,這個(gè)理論曾在馬克思的《資本論》中也出現(xiàn)過,可見他們兩個(gè)人的遠(yuǎn)見,在資本主義社會(huì)仍具有時(shí)代先進(jìn)性,也是一般人所不能意識(shí)到的,其實(shí),這個(gè)理論,最早的提出者還是亞當(dāng)—斯密,他是站在資本主義的角度,提出了利潤是從何而來,就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來,說簡單了就是剝削勞動(dòng)力,只有這樣,資本家才能不斷的積累原始資本,擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模,進(jìn)行再生產(chǎn),這樣循環(huán)往復(fù),使得那些資本家越來越富有,同樣,一個(gè)國家富有的資本家多了,那么這個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)就開始飛速發(fā)展,提高國民收入,整個(gè)國家就會(huì)積累大量財(cái)富,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,一個(gè)國家的資本多了,也就可以稱霸世界了。
而馬克思的價(jià)值論,是站在工人的角度提出的,提出資本家取得利潤的實(shí)質(zhì)上就是剝削勞動(dòng)力,壓榨工人的剩余價(jià)值,使工人們的剩余價(jià)值得到最大的發(fā)揮,加班加點(diǎn),使得資本家的腰包鼓了起來,而使工人們的利益越來越少,權(quán)利越來越小,馬克思價(jià)值論的提出,主要就是為了讓所有那些被資本家們壓榨剝削的工人們,一致起來罷工反抗,改善這種不平等待遇,用無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)推翻這種資產(chǎn)階級(jí)的惡習(xí),讓那些遭遇不平等待遇的工人們,重新獲得應(yīng)有的自由、權(quán)利和利益。
對(duì)于資本家過分剝削工人的無恥行為,歷年來,都有人曾披露過,有記者采訪過,有領(lǐng)導(dǎo)考察過,也有作家描述過。一方面,我很憎恨那些資本家,為了讓自己積累更多的資本,就想方設(shè)法壓榨工人,本來每個(gè)工人每天工作八個(gè)小時(shí),結(jié)果資本家們?yōu)榱双@得更多的利潤,就讓工人們工作十八個(gè)小時(shí),工作時(shí)間延長了,但是工資依舊不變,這種超負(fù)荷勞動(dòng),換了誰都受不了,但是,工人們?yōu)榱损B(yǎng)家糊口,不得不累死累活的工作;另一方面,我們也應(yīng)該感謝資本家,開辦工廠,給許多無業(yè)游民,提供了就業(yè)崗位,不至于流落街頭,餓死在荒山遍野?偟膩碚f,資本家的出現(xiàn),資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,既有利又有弊,我們既要看到有利的一面,也要考慮負(fù)面因素。我個(gè)人認(rèn)為,資本家在追求自己利潤的同時(shí),也要考慮工人的感受,總不能壓榨壓榨,再壓榨。
亞當(dāng)—斯密在《國富論》中提到的經(jīng)濟(jì)理論,可謂五花八門、應(yīng)有盡有,有價(jià)值理論、公平理論、絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論、地租理論、貨幣理論、分配理論、公債理論、資本理論、賦稅理論等等,一個(gè)人要想徹底搞懂這些理論,非花點(diǎn)時(shí)間不可,如果能活學(xué)活用,再好不過,要是能將亞當(dāng)—斯密《國富論》當(dāng)中的所有理論,能運(yùn)用自如,并且運(yùn)用在經(jīng)濟(jì)競爭中,可以在經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)場(chǎng)中百戰(zhàn)不殆,財(cái)富越積越多。
《國富論》近百萬字,要想一個(gè)字一個(gè)字的鉆研,可不是件容易的事,因本人時(shí)間有限,只是粗略的翻看過此書,文中的要點(diǎn),有疑問的地方,還需要以后慢慢鉆研探究。
閱讀《國富論》心得感悟優(yōu)秀8篇【八】
對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生而言,亞當(dāng)斯密的名字并不陌生,這位大名鼎鼎的經(jīng)濟(jì)學(xué)家被稱為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖,這部書已經(jīng)建立了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架,在這部書里,對(duì)于勞動(dòng)分工、貨幣、價(jià)格、稅收等各個(gè)方面都進(jìn)行了詳盡的論述。讀完這本書就有一個(gè)感覺,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)在他那里已經(jīng)完全建立起了,而現(xiàn)代這么多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,不過是把他的工作細(xì)化,抽象。
亞當(dāng)斯密對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況,對(duì)于歷史資料的熟悉,簡直是令人驚訝,每一處都有翔實(shí)的資料來印證他的理論,處處都可見他對(duì)社會(huì)的事實(shí)的精辟的分析。這是我讀大多數(shù)的大學(xué)者的著作的一個(gè)感覺,就是他們的學(xué)問都作的非常的細(xì),都是從事實(shí)著手,從這一點(diǎn)而言,我知道原來大學(xué)問都是從這些細(xì)微處得來的。
而對(duì)于亞當(dāng)斯密的學(xué)識(shí),我認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)。我常常在思考,對(duì)于物質(zhì)而言,任何生物都是由基礎(chǔ)元素構(gòu)成,當(dāng)人類慢慢演化出高級(jí)的思索能力時(shí),這時(shí)候人類雖然在弱肉強(qiáng)食的自然界顯得弱小,但是已經(jīng)初步顯示出強(qiáng)大的生存智慧,若問這時(shí)候的人類部落有哲學(xué)嗎?我認(rèn)為是有的,但是只是簡單的社會(huì)關(guān)系和供求關(guān)系,或者說是生存哲學(xué);時(shí)間繼續(xù)演變,生產(chǎn)力上升,社會(huì)上出現(xiàn)剩余產(chǎn)品,無疑直接導(dǎo)致階級(jí)的產(chǎn)生,這時(shí)候的哲學(xué)繼續(xù)復(fù)雜,不同的階級(jí)關(guān)系,統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治都使得社會(huì)關(guān)系進(jìn)一步復(fù)雜;時(shí)間進(jìn)一步演進(jìn)到今日,各個(gè)國家國情不同,社會(huì)結(jié)構(gòu)不同,所面臨的社會(huì)問題也不同,因此哲學(xué)的范疇更為寬廣更為深邃復(fù)雜。而在以上哲學(xué)的發(fā)展中,人則是一個(gè)不可少的主體,哲學(xué)的寬度與深度隨著人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)以及人類社會(huì)的族群發(fā)展不斷發(fā)展,我認(rèn)為二者不可或缺,因此我認(rèn)為哲學(xué)歸根到底是研究人以及研究人對(duì)于主客觀世界認(rèn)識(shí)的學(xué)科,哲學(xué)之所以充滿了智慧是因?yàn)槠湄灤┕胖薪裢,研究人的變化與發(fā)展,就像經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說,研究經(jīng)濟(jì)學(xué)不能使你脫離被幫扶救濟(jì)的隊(duì)伍,但是他能讓你知道你為什么站在這個(gè)隊(duì)伍里。研究哲學(xué)亦是如此,研究哲學(xué)可以使你洞悉人類發(fā)展的奧秘與規(guī)律,可以使你明查社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)之準(zhǔn)則,是為哲學(xué)之奧秘。
《國富論》是一部偉大的著作,亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一,讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的,而是相輔相成的,有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只"看不見的手"來引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇,沒有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只"看不見的'手"的作用,如要取代這只"看不見的手"的作用,必會(huì)帶來混亂。這只"看不見的手"是什么呢?斯密雖然沒有直接表達(dá),但是全書已經(jīng)告訴我們,那只"看不見的手"正是人類的利己之心。
因此我認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅是一門社會(huì)科學(xué),也是一門具有大智慧的社會(huì)哲學(xué)。有人曾經(jīng)這樣說過:人生好比一朵花。是它的種子決定了這是一樹飄揚(yáng)的繁櫻還是一朵墻角暗芳的夜來香。沒錯(cuò),種子即是一切可能性的開端。讀過《國富論》后,這樣的感覺便更為強(qiáng)烈,我想正是由于亞當(dāng)斯密在心中埋下了有關(guān)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)的種子,才能在擁有如此偉大輝煌的作品,才最終使自己的有關(guān)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)的種子在最后開出流芳百世的精神之花,大師之大,這一點(diǎn)的確值得我們不斷學(xué)習(xí)!
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